Autumn Rain 
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是屈原的清高人生。不论处在那个世代，不同的人生有着不同的苦辣酸甜，不同的喜悲得失，但却鲜少有人却寻求那使黑暗变为光明，使弯曲变为正直的真神。因为忠言逆耳、良药苦口，祂那怜悯的心被人忽视了，祂那拯救的手被人拒绝了。自以为聪明的人骄傲不肯接受救恩，祂却以那无比的智慧与大能，拣选那被人视作卑贱的人，把得救的真智慧加在他们身上。我们是蒙拣选的一部分，四周还有无数将被淹没的人，正等待我们伸手拉他们上船，快来伸出你的双手吧！
多少哲人走过，
我只听见一个声音仍然铿锵。
中国古代名诗人屈原曾说过：「众人皆醉，我独醒。」这句话虽是屈原愤世嫉俗之词，然而，今日吾人所处之时地，亦与屈原时代环境相类似，能无戚戚之感？愿借此文与同灵互勉。
大凡世俗之人，莫不羡慕政治家、军事家或律师以及其他诸类为众人所瞩目称为「聪明人」的，他们甚至希望自己的子女亦成为政治家、军事家或律师。所谓政治家贵在谋略，律师贵在雄辩，都是人与人之间的勾心斗角。世界的混乱和不安皆由于人们彼此间的勾心斗角。谚云：「世人黑白分，往来争荣辱，荣者定安安，辱者定辱辱。」便是。
因此，吾人可将彼世俗人之生活绘成一图画，即：「有两人，各持有形或无形的战斗武器，正处于充满着迷雾之山谷中厮杀着，在他们的旁边，置有一泥土雕成之冠冕。」他们厮杀的目的乃是为了彻底地击败对方，以赢得此冠冕，戴在头上，显其荣耀，殊不知如果得到，只是增加其人头上或脸上之污秽与厚尘而已。
但是，「彼众昏之日，固未尝无独醒之人也。」由历史而观之，就有不少自许为高超淡泊之士，他们似乎看透了世界，其间或有欲挽此世界之狂澜者，然其力量有限，终归失败。而大部分人物却只以清逸自居；实亦无裨益于国家社会。古今中外，类此者颇多。中国之庄子、西洋之尼采，可谓典型人物。
有一次，楚庄王欲邀庄子至朝廷为官，使者至，庄子正垂竿独钓，见清澈水中有只乌龟爬行泥土间，庄子见后，对使者说：「您喜欢做只活乌龟在水和泥土间自由自在地爬来爬去呢？还是喜欢做只死的乌龟在庙里受人供奉呢？」使者干脆地回答说：「我当然是喜欢做活乌龟。」庄子于是告诉使者说：「好啦！您回去告诉君王吧！说：『我喜欢做只活乌龟在泥土和水中自由自在地爬来爬去』便是了。」庄子的这种见解，无异是对热衷仕宦的人，浇下一盆冷水。
在此以前的老子乐道忘忧、其后的陶渊明有不为五斗米折腰的故事，在一般人的眼光看来，他们可说是真正了解人生的意义！然而，诚如林语堂先生所说：「他们总是愤世主义者。」老子发出了苦笑、庄子发出了狂笑、而陶渊明发出了微笑、他们只是企图以幽默来粉饰其忿怒而已。于是，他们就离群索居，与麋鹿为友，不愿踏入勾心斗角的圈子。
至于尼采，他曾说：「我在人群中行走，如同置身于人类的废躯、残体中，在我的眼中看来，这实在是件可怕的事，我发现人类处于废墟中，如同零落于战场或屠宰场上。当我的眼光从现在退回到古往，所发现的同样是：残破、支离和可怕的偶然──其实寂然无人。」于是他说：「要登高山，不喜欢平原，开始最孤独的漫游。」无疑地，这又是洁身自爱，孤芳自赏的人物。
总之，他们把自己处在山顶上，然后俯瞰山谷中的厮杀人物，于是发出笑声或叹息。可是，就在这笑、杀、叹诸声震撼山谷时，就有一位真正高超的人物，坐在穹苍之上，以祂那无远弗届、无微弗视的眼光，盯着山谷中的人们，也望着山顶上的人，祂叹声说道：「没有义人，连一个也没有。」「没有一个寻找祂的人，没有一个明白祂的人，连一个也没有。」（罗马书三章11、12节）
这时刻，祂的心是沈痛的，如同我们见到我们心爱的小动物，在地上互相残杀，血肉横飞，惨不忍睹；又说道：「这些百姓是被抢、被辱的，都牢笼在坑中，隐藏在狱里，他们作掠物无人拯救，作掳物无人说交还（以赛亚书四十二章22节）。最后祂坚决地说道：「我许久闭口不言，静默不语，现在，我要喊叫像产难的妇女，我要急气而喘哮，我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路，在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为正直，我必不离弃他们。」（以赛亚书四十二章14、16节）于是，祂毅然决然地离开那极其光辉的宝座，来到人间。
但是，他不加入山谷中的杀与山顶上的笑，他的目的乃在同化、拯救。可是忠言逆耳、良药苦口，祂那怜悯的心被人忽视了，祂那拯救的手被人拒绝了。自以为聪明的人骄傲不肯接受救恩，祂却以那无比的智慧与大能，拣选那被人视作卑贱的人，把得救的真智慧加在他们身上。
祂，毫无疑问的是神──耶稣基督；而我们，便是蒙拣选的一部分。虽然我们是一部分，但却占着重要的一环，那便是承先启后、继往开来，使世人归向真神而得永生。
我们何其幸福蒙主拣选；然而我们的责任又是何等重大！在一望无际的汪洋大海中，假若有一艘船，则此船将是最好的海上救难所。如今，四周有无数将被淹没的人，正等待我们伸手拉他们上船。时间是匆匆地过去，而主即将来临；我们若未领一人来归主，何敢安心见恩主？