Autumn Rain 
「传道者说：『虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。』」所罗门王一生享受极尽的荣华福乐，然而他却不用王者身份写传道书，乃以传道者自居，据他所得的智慧看穿人生真相，觉悟到：在日光之下，万事都是虚空，又如捕风，唯有神，能填补人生的虚空。世上唯独死亡是最平等的，人人都有一死，死后且有审判。而人有三种的死──灵死、身死、永死……
一、神赐永生真宝贵，何须两把捕清风
传道书共十二章，是所罗门王所作的，在圣经中列为智慧书之一。作者有着名的智慧，并拥有富强的王国。其一生极尽荣华福乐的享受：黄金、美人、高车驷马，应有尽有，豪奢无比。以世人眼光看来，他应该对人生感到满意而自豪了。然而，他所写的这本传道书，却不用王者的身份，而以传道者自居。根据他所得的智慧，看穿了人生万事的真相，而觉悟到在日光之下，万事都是虚空，又如捕风。全书说到「虚空」共三十二次，「捕风」九次，以致虚空的气氛瀰漫于全书的字里行间。但为何不定名为「虚空论」，而名为「传道书」呢？就是因为要在虚空中，传出重要的道理来。道就是神，故书中几乎章都提到神的作为。有神，能把人生的虚空填补了、转变了。神既是「使无变为有的神」（罗马书四章17节），当然也能使虚空转变为不虚空。这就是传道书的主要意义。
兹从本书每章摘取一节重要经文的涵意，作十二句，恰成七绝短诗三首，并以这十二句顺序分段阐述其大意，当然不足概括全书的精义。但藉着圣经的亮光，从属灵的角度，对人生的重要问题，或能提供一些合理的看法。
二、人生万事总虚空
「传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」（一章2节）。作者用开门见山的有力笔法，重复地强调「虚空」，首先予人以深刻的印象。继而指出人生是劳碌的，自从始祖犯罪就开始终身劳苦的生活，起先仅为谋生，汗流满面才能餬口；以后世事纷繁，欲望增多，追求的范围亦扩大，故劳碌亦成正比的增加了。所以住在繁华城市的人，比住在山区乡村的人更加劳碌，因为物质惑既多，追求满足生活的欲望亦加强，故除了正当的劳碌之外，还有为寻求罪恶快乐而劳碌，为追求虚荣浮华而劳碌，于是熙熙攘攘，日入仍不得息。「虚空」并不在于荣碌的本身，而在乎人过了一生荣碌之后，仍无法保存其生命及其所有，到头来还是以死了之。故说「有什么用处呢？」先知摩西亦有同感，他说「我们度尽的年岁，好像一声叹息，其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空。」有的人劳苦一生而不得享受安乐，纵有人能享受多少，亦终为死神所夺。有人千辛万苦，打算得有好处，但又难免遇熬煎地步。人间不如意事，十常八九；那自夸为创造时势的英雄，亦终为时势之牺牲者，历史所留下的陈迹，都是「虚空」的注解。一代之雄，而今安在？后之视今，亦犹今整视昔。不但人类如此，圣经亦说：「受造之物，服在虚空之下，不是自己愿意，乃是那叫它如此的。但受造之物仍能指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。」（罗马书八章20、22节）。这是因为罪恶入了世界，故世界一切受造之物都受败坏的辖制，虚空是败坏的结果，罪恶是败坏的原因。人犯了罪，地也受了咒诅，一切受造之物都受了连累，失去了原有独立自由存在的光荣，所以叹息劳苦到如今。但它们仍指望能够脱离辖制而享自由。物犹如此，何况人类！岂不更当盼望脱离败坏的辖制，得以享受神儿子自由的荣耀吗？而解脱之道，只有信靠神所差来的救主耶稣基督，释放我们在罪恶中的捆绑，粉碎败坏的辖制，正如圣经所说：「现今你们既从罪里得了释放作为神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」这就是解脱虚空的唯一方法了。
三、不论智愚一死同
「可叹智慧人死亡，与愚昧人无异」（二章16节）。世上原有许多不平等的事，唯独死亡是最平等的。「按着定命，人人都有一死」（希伯来书九章27节），因为「罪的工价乃是死」（罗马书六章23节）。人人既都有罪，故人人都有死，这是与生俱来的命定，而死后且有审判（希伯来书九章27节）。有人说：神本有好生之德，为何使人死亡呢？其实并非神使人死亡，神乃是使人存活的。祂早在旧约起誓说：「我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所作的道而活……你们转回，转回罢，离开恶道，何必死亡呢？」（以西结书三十三章11节）。在新约时代又重申祂的旨意：「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼得后书三章9节），这就是神爱世人的心肠。圣经指出：「罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗马书五章12节）。可知死是世人自己犯罪坠落的结果，是起初误用了自由意志，选择恶者的道路，而失足成了千古恨。神已在呼唤罪人回转，回覆罢！离开恶道，何必死亡呢？这个「回转」，是出死入生的转折点，也是神对世人出于爱心的期待。
人有三种的死──灵死、身死、永死。「灵死」是指人的灵性与神的生命隔绝。灵性本是真神所赐的（以赛亚书四十二章5节），是人对神发生「直觉」信仰的重要部份。故「灵死」即人的灵性与神处在隔绝和反叛的状态中，也就是「死在过犯罪恶之中」（以弗所书二章1节）。此即人类最致命的伤害（创世记二章17节），于是「身死」亦接踵而至（创世记五章5节），死后的「永死」，就是永远灭亡。圣经指出这「永死」的状态是：「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。」（帖撒罗尼迦后书一章9节）；又是：「他们的分，就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」（启示录二十一章8节）。须知这「硫磺的火湖」，本来不是为世人预备的，乃是为魔鬼及其使者预备的，叫做「永火」或「永刑」（马太福音二十五章41、46节）。因为魔鬼是永不能悔改的恶灵，是可怒预备遭毁灭的器皿（罗马书九章22节），故神为牠预备火湖是合理的，必要的。神要在实现新天新地之前，必须先毁灭魔鬼及其使者，更是合理的措施。但是，神对人类则在万古之先就预定救赎的政策，这救赎法已由祂的爱子耶稣基督降世，完全实施而成功在十字架上了。基督在我们还作罪人的时候为我们的过犯死，又为我们称义复活了（罗马书四章25节），这就是神赐给世人出死入生的大恩典。无论何种罪人或罪魁，他若不像魔鬼那样不可救药，而能幡然回转过来向神悔改，并接受而且信靠那爱我们，甘愿为我们舍身赎罪的耶稣基督，为唯一的救主，就不定罪。于是「灵死」可得重生（约翰福音三章5节），「身死」亦能复活（哥林多前书十五章22节），「永死」就可以逃脱了（启示录二十章6节）。神是慈爱的，愿意万人得救，不至灭亡，故为世人预备这样大的救恩，祂不是预定我们受刑罚，乃是预定我们藉主耶稣基督得救（帖撒罗尼迦前书五章9节）。只要人肯回转悔改，信靠主耶稣，人人都能得救。须知「永死」是可怕的，阴间极其残忍（雅歌八章6节），火湖极其惨酷（马可福音九章48节），这是人死后才能经历的。但在生前亦能预知，因为是圣经告诉我们的（路加福音十六章23、24节；启示录十章10节）。这样，难道我们偏偏要到那个可怕的地方吗？
「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。」诸世界是藉着真神的命而造；万象藉祂口中的气而成。但「永生」非受造品，因神自己是永生的神，祂是昔在、今在、以后永在的全能者，透过「主耶稣」将永生转赐与世人。你如果还没有把握住永生，只知用两手捞这世界，捞来捞去，想得着两把好东西，结果如同捕风，有何益哉？
四、神赐永生真宝贵
「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。」（三章11节）。神造万物，其方法是神说要有什么，就有什么，神说要有光，就有了光，「事就这样成了」（创世记一章3、6、7、11、14、20、24、26节）。
诸世界是藉着耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成（诗篇三十三篇6节）。但是「永生」并不列在受造物之中，因神自己是永生的神，所以称为「独一不死」（提摩太前书六章16节），「昔在、今在、以后永在的全能者」（启示录四章8节）。地上受造生物的生命，都是会死的，但神的生命是自己有的。正如主耶稣说：「父怎样在自己有生命，就赐祂儿子也照样在自己有生命」（约翰福音五章26节）。在神「自己有」的生命，赐给祂爱子耶稣也照样「自己有」，可知「永生」非受造品，乃是神将自己所有的赐给祂儿子耶稣，而主耶稣也照样将这「永生」转赐与世人。故主耶稣说：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡。」（约翰福音十章28节）；「信子的有永生，不信子的得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约翰福音三章36节）。「因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」（约翰福音六章40节）。
我们试想吧，我们本是「罪该万死」的人，现在幸蒙天父的大爱，爱到将祂自己原有不能坏的生命也赐给我们，使我们在主耶稣里可以得着。主耶稣又为我们保证：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死。」（约翰福音十一章23、24节）。这是何等大的恩典啊！这「永生」是神在万古之先所应许的（提多书一章1节；约翰壹书二章25节）。我们还未出生于世，神早已预备了永生要赐给我们了。因祂要救赎我们作祂的儿女，并承受神国永远的福乐和荣耀，非得永生作神儿女，不能进入神国，这是神赐给永生的目的。换言之，这永生是为着来世而赐给的。我们信主耶稣是为着什么呢？就是要得神所应许的永生。但有一般信徒，对「永生」似乎并不热爱，而多注重于肉体上的需求，和今世物质福利的贪慕。在肉体需求上若称心遂意，或世事顺利发展时，则信心坚固，认为信主确不落空；若在肉体世事方面，不满足自己的要求，遇着挫折或试验时，就以为信主有什么用处呢？于是信心软弱了，疑惑顿生了，这就是不认识「永生」的宝贵。在使徒时代也有这样的信徒，故使徒约翰写信提醒他们：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」（约翰壹书五章13节）。自己有了永生，应该被自己知道的，我们之所以能知道自己有永生，是根据神所作的见证，这见证就是圣灵、水与血，我们既已领受了这三样见证同归于一的洗礼，就是得永生的见证了（约翰壹书五章11节）。保罗称之为「重生的洗」（提多书三章5节），彼得肯定的说：「这水所表明的洗礼」也拯救我们（彼得前书三章21节）。主耶稣也早已应许：「信而受洗的必然得救。」保罗更加详细的说明：「你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。」（歌罗西书二章12节）。又说：「所以我们藉着浸礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗马书六章4节）。既然已经与基督一同复活，就是得永生了；既然「受洗归入基督」，就是「属乎基督」了（加拉太书三章27-29节），既然「属乎基督」就是「必然得救了」，这是我们从圣经上所得到不可动摇的信心。
要紧的是我们所受的洗，是奉主耶稣圣名，是有圣灵、水与血三样见证的真正「重生的洗」，就能得救，毫无可疑。神既藉着圣灵、水与血来救我们，若我们还不相信，就是成了不知道自己有永生的人。虽然自己不知道，但神所作的「事就这样成了」。若我们凭着神的三样见证，知道自己有永生，我们就要「持定永生」（提摩太前书六章12节）。吕振中新译作「将永生把握住」，因为我们乃为此而蒙召。
五、何须两把捕清风
「满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。」（四章6节）。
这世界的一切，在传道者看来，都是虚空。甚至他认为死人胜过活人，未曾出生的人，更胜于已死和活着的人。对人生这样的悲观，实因人生在世都是劳苦担重担，得不到真安慰、真福乐。
有生即有苦，无生即无苦，故宁可不出世为人更好，连约伯也是咒诅自己的生日：「我为何不出母胎而死？」（约伯记三章11节）。他这样说虽然是为着自己遭遇大苦难，而吐露怨怼之意，其实也正足以说明人生都是苦恼的。既带着原罪而来，几十年的期限满了，又要带着更多的本罪而去，出世时既受苦，去世后又受永苦。所以婴儿出世时，第一声就是哭，从来没有笑的，这平常小事，正充份启示人生在世是苦恼的。当一息尚存时，纵使身为帝王贵族，也跟普通人一样，摆脱不了「生老病死苦」的命运摆布。人人为餬口而劳碌，为谋财而挣扎，为求名而竞斗，为争权而角逐，为享乐而奔趋，其中浮沉成败，荣辱穷通，都是转眼间事。正如圣经所说：「凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢。」历代人物的陈迹，当今世事的演变，都说明人生无常，悲欢离合，苦乐荣枯，有如一场戏剧，一切都是虚幻的，这就是传道书「虚空论」的一个根据。
然而，人毕竟是具有真实的内在灵魂，是可以与信实的造化主恢复正常关系的（彼得前书四章19节），这灵魂虽受罪恶的危害而如羊失丧，仍可藉着好牧人的寻找，而重归于神的怀抱。我们信了主耶稣，领受重生的洗和圣灵的更新，在灵里就喝了生命的活水，就永远不渴，且在里头成为泉源，直涌到永生。这样，心灵才得享安息，人生才算满足，而不虚空了。你如果还没有把握住永生，只知用两手捞这世界，捞来捞去，想要得着两把好东西，结果如同捕风，有何益哉！
「多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神」在世虽有种种丰富享受，都好像梦中喫饭喝水，醒了之后，灵魂仍觉飢渴发昏。何为真实呢？就是住在耶稣基督里，这是人生的真实境界，心灵才能得到永远的安定和满足。
六、多梦莫如敬畏神
「多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神」（传道书五章7节）。
人生原多梦想，为了不满现实生活，或对所希求的东西，不能如愿以偿，故常在心中想念，还有许多非分妄求，因而养成了贪欲。或爱财如命，以为有钱万事足；或热中于名位，以受人崇拜为最得意事；或领袖欲大，要在团体中争夺权位，而才智品德又不符众望；或抱享乐主义，放浪于形骸之外；或独善其身，寄傲于山林。果真能达到自己所想望的，也好像一场春梦，一觉醒来，化为云烟。
例如路加福音十六章十九节所说的那个财主，天天奢华宴乐，恣情享受，此一梦境，曾几何时？当他一命呜呼之日，即黄梁梦醒之时，他立刻自觉在一个受痛苦的地方。而拉撒路在生前生活虽受磨折，因他信主敬神，死后却享安乐。可知这世界如梦景，而死后才算进入真实的境界，即永远的归宿。凡肉体在世所享受的，丝毫与灵魂无异，人的生命，不在乎家道丰富。正如圣经所说：「梦中喫饭，醒了仍觉腹空，梦中喝水，醒了仍觉发昏。」（以赛亚书二十九章8节）。这就是说，在世虽有种种丰富享受，都好像梦中喫饭喝水，醒了之后，灵魂仍觉飢渴发昏。那时，在阴间连一点水凉凉舌头都不可得了。所以，现在要赶快接受从天上降下来的真粮（约翰福音六章51节），和生命的活水（启示录二十二章17节）。
人若喫喝这真粮活水，就永不飢渴。主耶稣说：「不要为必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。」（约翰福音六章27节）。存到永生的食物，就是「灵魂的救恩」（彼得前书一章9节），和「能救灵魂的道」（雅各书一章21节）。今生若能领受了，则灵魂便不至坠入「饿道」了。总而言之，人生贵乎进入真实境界，不该以幻梦式的生活为满足。其最重要者，莫如敬畏真神（以赛亚书三十三章6节）。
神是真实的，在祂永不改变，也没有转动的影儿。故保罗「以认识我主耶稣基督为至宝，为祂丢弃万事，看如粪土，为要得着基督。」（腓立比书三章8-9节）。约翰亦以「认识那位真实的，也住在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面，这是真神，也是永生。」（约翰一书五章20节）。
住在真实里面，就是住在耶稣基督里面，这是人生的真实境界，心灵才能得到永远的安定和满足。
七、人生易逝百年身
「人一生虚度的日子，就如影而经过。」（传道书六章12节）。这是指出人身在世易逝，与万世虚空成正比。
雅各说：「嗐！你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利，其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了」（雅各书四章1-14节）。
另有一个生了十二个儿子和一个女儿的雅各也说：「我寄居在世的年日，是一百三十岁，我平生的年日又少又苦。」（创世记四十七章9节）。对世事作「一年计划」，这并不算多，也不是不应该，为生活而奔走谋利，自食其力，安份劳动，对自己对社会，均有利益。但若一肚子急于发财，不惜以背道违法的手段得利，这就陷在迷惑，落在网罗，叫人沉在败坏和灭亡中了（提摩太前书六章9节）。要知肉体的生命是靠不住的，不但明天如何不可知，连「今夜」如何也不晓得（路加福音十二章20节）。
所谓「天有不测风云，人有旦夕祸患。」所以，人根本不可能骄傲地客自己活着，也无法以自我为中心，而自恃自夸（但以理书四章30-31节）。须知冥冥中有一位主宰在掌管人的命运。神阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人，故经上说：「你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。」（箴言三章5-6节）。「你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或作那事。」（雅各书四章15节），这就是我们处世生活的原则。雅各奋鬪一生，在一百三十岁时，不胜感慨地说：「我平生的年日又少又苦，」在世一百二十岁的摩西也说：「我们度尽的年岁，好像一声叹息。」英雄有老去之时，红粉有白头之日，乌衣巷口，祇余千古夕阳，华屋笙歌，转眼高低邱陇。此中不知「虚度」了多少众生啊！「又少又苦」还不大要紧，最怕是「虚度」。人生如寄客，易逝百年身，在世上若不争取时机，使自己迅速接受救主耶稣的拯救，蒙赦罪而得永生，此恩若得不着，便是虚度浮生了。
尽管是叱咤风云的英雄、旋转乾坤的伟人，若不能进天国，终必悲惨下阴间（以赛亚书十四章9-10节）。杜少陵诗云：「千秋万岁名，寂寞身后事。」「卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。」当我们看见寂寞的坟墓时，野草萋萋，落日残照，真感慨万千，而不能自己。然而，基督的福音，已为我们解决了坟墓问题，就是坟墓不能永远关住我们的身体。主耶稣说：「你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。」（约翰福音五章28节）；又说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。」（约翰福音十一章25节），这就是奇妙大能的福音。保罗及其他使徒对于主耶稣从死里复活的见证，非常强调，他说：「若基督没有复活，我们所传便是枉然，你们所信的也是枉然」；「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。」（哥林多前书十五章14、17-18节）。又说：「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」（哥林多前书十五章22节）这强有力的福音，奠定了我们不可动摇的盼望。
「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」（帖撒罗尼迦前书四章16-17节）圣经指人的身体如地上的帐棚（哥林多后书五章1-2节；彼得前书一章14节），是流动性的，暂时性的，我们在这帐棚里叹息劳苦，深想得那从天上来的房屋，就是属灵的身体，永不朽坏的。
在主耶稣第二次降临时，祂就将我们的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。
「事情的终局，强如事情的起头。」、「人死的日子，胜过人生的日子。」神审判的日子定了，预先吩咐各处的人要悔改，这是神的爱。神一再宽容，好像等候浪子回家一样，但当世界末日临到，神的救恩结束、忿怒来到、公义的大审判揭幕，那时「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」
八、原来起首输终局
「事情的终局，强如事情的起头。」（传道书七章8节），「人死的日子，胜过人生的日子。」（七章１节）。
当一个人出世时，大家莫不欢喜庆贺。对于死则人人害怕，避之唯恐不远，连其他动物也都怕死，这是动物求生的本性。人的帕死乃是对生命的留恋，也因死后不知如何遭遇而惊惶。准南子说：「生奇也，死归也。」树高百尺，落叶归根，故有「视死如归」的豪语。果真视死如归家，则何必害怕呢？若不能归家，那才可怕了。
神说：「你们世人要归回。」（诗篇九十篇3节），这是万灵之父，愿望世人都归回祂那里，故圣经说：「在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。」（诗篇一百十六篇15节），如同浪子回家，父亲既欢喜快乐，而浪子自己也得了最温暖的归宿。所以，基督徒看死，并不可怕，也不失望，而且在属灵方面却是一件「好得无比」的事呢（腓立比书一章23节）。保罗对信徒身体之死，有极正确的解释：「你所种的，若不死就不能生，并且你所种的，不是将来的形体，不过是子粒。」（哥林多前书十五章36、37节）。身体是一子粒，死就是种，现在所种的是血气的身体，将来复活是灵性的身体。故信主得救的人，对身体的终局－－死，并不是「从此休矣」，乃是「更美复活」的前奏（希伯来书十一章35节），也是「身体得赎」的序曲（罗马书八章23节）。
今生的结束，就是更美来生的开始；但短暂而苦恼的今生，却是争取永远福乐来生的唯一机会，所谓「盖棺论定」。未死之前若已得救，受了圣灵的印记，则死时就是最好的终局，脱苦海而入乐园，享安息静候复活，这岂不是比起头呱呱坠地时更优胜么？
九、可怕刑施死后人
「断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。」（传道书八章11节）。
按着定命，人人皆有一死，死后且有审判。神是公义的，忌邪的，恨罪的，不能以有罪为无罪，除非世人信靠赎罪的救主耶稣，没有一个人不在神的审判定罪之下（罗马书三章19节）。但神为什么断定罪名，不立刻施刑呢？因为根据神的慈爱，祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。为着给予世人有悔改归正的机会，故用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪（罗马书三章25节）。
有人以为神不立刻施刑，是祂躭延了，其实不是躭延，乃是宽容你们（彼得后书三章9节）。须知神的忍耐和宽容，有一个积极的目的，就是要世人在祂忍耐宽容的时期中，能悔改回转归向祂，接受耶稣基督的救赎，可蒙赦罪而得永生。假使你藐视神丰富的慈爱、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改，你竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒（罗马书三章4、5节）；那么，神的宽容和忍耐也是有限度的，祂的震怒就会显明在公义审判的日子，祂必照各人的行为报应各人。故公义审判的日子，必然来到，这是神向世人总清算的一天，这公义的大审判，是包括死人和活人，任何人都不能漏网逃脱。故神曾说：「我的公义临近，我的救恩发出」，「我的救恩永远长存，我的公义也不废掉」（以赛亚书五十一章5、6节）。在神的公义审判临近的今日，也正是神发出救恩的时候。这救恩以基督的十字架为中心，因为世人都犯了罪，没有一个人不需要十字架的拯救。基督在十字架上所流的血，成了救恩的泉源，世人非靠着基督宝血的洗净，罪恶就永不得赦免。所以圣经说：「真神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的宝血，藉着人的信，要显明神的义。」（罗马书三章25节）。
这赦罪之恩是白白赐给世人的，只要他们相信主耶稣，向神悔改，领受奉主耶稣圣名的洗礼，就得以赦罪，并领受所应许的圣灵（使徒行传二章38节）。这样，就是接受神的救恩，便可以免去将来公义的审判。世人能及时悔改蒙恩的固多，但藐视救恩的亦复不少，他们不相信将来有大审判和报应，所以仍是「满心行恶」，醉生梦死，沉伦于邪僻的快乐，昏迷于物质的享受，福音的呼唤，充耳不闻，末日的警告，当做戏言（创世记十九章14节）。虽然如此，神还是忍耐、宽容、等候；因为祂是不轻易发怒的神（那鸿书一章3节），祂的心是忍耐的（弥迦书二章7节），宽容再宽容，忍耐再忍耐，等候再等候，祂不断的差遣先知、使徒、传道者、基督徒向世人劝告。当世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，现在却吩咐各处的人都要悔改，因为祂已经定了日子，要藉祂所设立的人，按公义审判天下（使徒行传十七章30、31节）。神审判天下的日子已经定了，故预先吩咐各处的人都要悔改，这是神的爱。而且把审判刑罚决定在人的「死后」才执行，就是让人活在世上的整个时间内，都有悔改信主蒙恩得救的机会。
比方你如果能活到一百岁，神赐给你一百年的期限，你能活到五十岁，就给你五十年作悔改信主的时间。但各人寿数修短不同，有的于二十几岁的青年时就死了，他若已经悔改信主蒙恩得救，实属万幸。可是，有人年逾半百，还不想为自己的灵魂打算，赶快悔改信主。有人已到风烛残年，还是迷信拜偶像等虚妄之事，不肯悔改弃假归真，享受永生之福。青年人则自以为来日方长，不必太早悔改信主。财主有钱倚靠，万事应心，自以为没有悔改信靠耶稣基督之必要。一般知识分子，则谓人由猿猴进化，没有灵魂，死了就消灭，没有受审判报应的一回事，只要留下「文化精神」不死，即立德、立功、立言三不朽就可以了。又有一班人竟自我审判，自认平生都凭着良心行事，没有罪过，已可得救，何必悔改信耶稣呢？
可叹芸芸众生，深入迷津，在神开恩拯救的时期，竟不理会，许多人都走上了「自以为正，至终成为死亡之路」（箴言十四章12节）。虽然如此，神还是再宽容、再等候、再招呼，好像等候浪子回家一样。但到了各人大限已满，世界末日临到，神的救恩结束了，神的忿怒来到了，公义的大审判揭幕了，那时，「死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人，都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」（启示录二十章11-12节）。
「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」正所谓「落在永生神的手里，真是可怕的啊！」
世界末日必忽然临到，就是万物结局的时候。「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。（马太福音二十四章30节）」，凡听了神的警告仍不悔改的，神叫他仍不义、仍污秽；凡已真实悔改信主得救者，神就保守他，叫他仍为义、仍圣洁。这在主降临近了的今日，神已经作此分别。
十、末日网罗忽到临
「原来人不知自己的定期，鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到众人的时候，世人陷在其中，也是如此。」（传道书九章12节）。
这是指世界末日必忽然临到，就是万物结局的时候。圣经对此预言甚明显：「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」（马太福音二十四章30节）。主耶稣再来，就是世界的末日，祂来是要拯救信徒，也是为着审判不悔改不认识神，并不信从基督福音的人（帖撒罗尼迦后书一章7-9节），同时还要毁灭这罪恶败坏的世界：「那日，天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」（彼得后书三章10节）。
神为了要实现新天新地，必须把旧天地结束（启示录二十一章1节）。主耶稣曾引证古代洪水灭世，和所多玛城的倾覆，来形容并警告世界的末日说：「人子显现的日子也要这样」（路加福音十七章30节）。当挪亚和罗得时代的人们，不相信这警告，以为世界多么繁华可爱，舞台歌榭，纸醉金迷，天花酒地，宴乐寻欢。还有人则专心于做世事，问舍求田，唯利是图，毫不觉悟自己所处时地的危险性；虽然听见神仆的劝谕，却马耳东风，硬心不信。于是大祸忽然从天而降，惊慌失措，其灭亡也不亦可哀乎！
历史是会重演的，此乃因果关系。今日世界正是朝向末日直奔，和洪水时代如出一辙。圣经再度提出警告：「你该知道，末日必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却被敬虔的实意。」（提摩太后书三章1-5节）。我们若仔细将以上人心败坏的现象，来对照今日各国社会所发生的事件，觉得非常符合，证明现在即是危险的日子，世界正处在灭亡边缘。社会改造家或社会福音派，想要把世界改变成为人间天国，这真是缘木求鱼。神说：「日期近了，不义的，仍旧叫他不义；污秽的，仍旧叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启示录二十二章10-12节）。凡听了神的警告仍不悔改的，神就叫他仍旧不义，仍旧污秽。凡已经真实悔改信主得救者，神就保守他，叫他仍旧为义，仍旧圣洁。这在主降临近了的今日，神已经作此分别。
但审判要从神家起首，教会在地上并非都是完全真实圣洁，这在主所说麦田中混有稗子的比喻中已指示了。许多背道异端的教会，那简直不算是麦田，乃是撒但一会的人（启示录三章9节）。主再来时是要接取祂的新妇─真教会，故不能不先行审判，从祂国中挑出那叫人跌倒和作恶的人（马太福音十三章41节）。有些仆人，今天藉着优越的地位，和专制的权利，欺压那软弱的同工，那时要被主清算（马太福音二十四章48-51节）。在教会好为首者，专权独裁，排除异己，也在受审判之列（约翰三书9节；以西结书三十四章20-21节），徒受主恩，毫无出息的仆人，也要受到责罚（马太福音二十五章30节）。神是公义的，必须对神家先行审判，这样，「那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？」（彼得前书四章17-18节）。主耶稣又对信徒警告说：「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗临到你们。因为那日子要临到全地上一切居住的人，你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃脱这一切要来的事，得以站在人子面前。」（路加福音二十一章34-36节）。「贪食」指贪财，「醉酒」指爱宴乐，「今生思虑」指爱钱专以世俗世事为念。如果对钱财、宴乐、世事看不破，放不下，那么，这三大孽障，就会把基督徒「思念上面」的信心拖累住了，灵性被腐蚀了，灵德受亏损了，必失去了对主所存纯一清洁的心（哥林多后书十一章3节）。
若不能猛省儆醒起来，不藉着祈求以摆脱迷惑，则主再来的日子就如网罗忽然临到，便做了被撇下的人（路加福音十七章34-35节）和关在门外的人（马太福音二十五章10-11节）。所谓「网罗」，并非自天上降下来要捕捉人的，乃指世人或一般信徒平日专以地上的事为念，钱财的迷惑，今生的思虑，罪中的快乐，这些东西构成了不能解脱的自我陷溺思想，这思想就是自己的网罗，陷在其中，无法自拔。
十一、左愚右智判分明
「智慧人的心居右，愚昧人的心居左」（传道书十章2节）。
所谓「人心不同，各如其面」，其实基本的分别，人心只有相对的两种，非善即恶，非忠即奸，非正即邪，非诚即伪，非直即曲，非爱即恨等等判若左右分明。
「心」是一个人很重要的部分，因人一生的果效，都是由方寸之间发出来的（箴言四章23节）。神看人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（耶利米书十七章9节）。因为人心所存，在主眼前都是赤露敞开的（希伯来书四章13节）。主耶稣说：「善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来」。故人心若邪恶，外面的修饰涂抹是无用的，必须先从内心转变悔改，并得着真理圣灵大能的感化，和「用水藉着道」的洗净，才能求在神面前有无亏的良心（彼得前书三章21节）。这里所说智慧人和愚昧人，并非指世人脑力的优劣，和教育的深浅而言，乃指人灵性上的直觉力和辨别力的差异。所谓「左右」，乃指两种心的倾向不同，并非指世俗的派别。换言之：一种心是倾向神的，属灵的，属天的；另一种心是不倾向神的，属世俗的，属地的，智愚的区别乃在此。
兹引证几点于下：
第一、智慧人的心敬畏真神。
圣经说：「敬畏神是智慧的开端。」（箴言九章10节；诗篇一百十一篇10节）。愚昧人则相反，他们不知敬畏真神，而去敬拜虚假偶像，迷信难除，而且是故意不认识真神，他们的思念便为虚妄，无知的心就昏暗了（罗马书一章21节）。还有一班人，正如圣经所指的：「愚顽人心里说，没有神。」（诗篇五十三篇1节）。这比拜偶像的迷信者更逊一筹，因为拜偶像不过是拜错了对象，以假当真，他们信仰有神的心却是不错的。而说「没有神」者，乃是根本否定神的存在，武断地「以有为无」，这比无知地「以假当真」者更加愚顽了。说「没有神」者，既囿于主观的偏见，又顽固地拒绝客观真理的启示，对于神的存在这个问题，一点没有虚心研究考察，指是附和盲从，人云亦云而已。
第二、「智慧人的心能辨明时候和定理」（传道书八章5节）。
智慧人对于世事的演变，和人生的意义，有更正确的观察和了解。他能辨明时代的趋势，和人与神的关系，进而寻求合理的处世与得救之道。主耶稣曾说过：「你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？你们又为何不自己审量，什么是合理的呢？」（路加福音十二章56-57节）分辨天地气色是容易的，但辨别世态的趋向，判明时代的预兆，则非易事，而又认清什么是正义合理之事，则尤难矣。是故智慧的作用，不仅在乎能了解事物的真象，而且能使自己做出符合于真理正义之事。而愚昧者则缺乏理智，行事都凭感情冲动，心有所蔽，以致没有正确的属灵判断力，驯至是非颠倒，善恶混淆（以赛亚书五章20节）。例如法利赛人竟指主耶稣赶鬼，系靠鬼王别西卜，现在也有一般所谓基督徒，竟一味乱指受圣灵说方言者为邪灵，不合圣经等。如此糊涂判断，其愚真不可及也。主耶稣说：「里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？」「里头的光」即指圣灵在人的灵性中，故有光明，能洞烛是非，有属灵的智慧（但以理书五章11、14节）。正如保罗所说：「父将那赐智慧与启示的灵，赏赐你们，使你们真知道祂，并照明你们心中的眼睛」（以弗所书一章17节）
第三、「智慧人肯听人的劝教」（箴言十二章15节）。
智慧人并非已达到完全无缺的地步，所谓「智者必有一失」，甚或也有许多错误。但是他肯听人的劝教，这就是他的智慧。因为他有顺从真理的谦虚，如大卫王接纳先知拿单的指责，痛自改过；亚波罗接受百居拉亚基拉的教导而充实自己；彼得接受保罗之当面抵挡，而毫无介意，这毕竟是大使徒的谦虚风度，湛深涵养。而愚昧人则不然，他总不肯听人的劝教，愚而好自用，蛮不讲理，如同拿八先生一样（撒母耳记上二十五章25节）。因不能接受人的劝教，致成为顽梗不化之人（罗马书十一章17节）；故传道书说：「贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。」
传道书先用「虚空」的概念，指证人生万事皆虚幻无常，不足沉迷留恋。但不仅如此，重要的是「神」在本书中屡次出现，神是创造者，是真实、永在、全能、拯救人类的恩主。于是在这被罪恶败坏而成为虚空的世界，人生、万事之中，藉着神的救赎作为，和我们对神的信靠与敬畏，得以由虚空世界，进入真实的新天新地。
十二、晨昏撒种多行善
「早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为不知道那一种发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。」（传道书十一章6节）。
已信主得救的基督徒，对人生问题已解决了，则人生的神圣责任即随之而来。主耶稣说：「你们是世上的盐」，「你们是世上的光」。
盐象征「爱」，即本着基督仁爱之精神，以淑世利人。
光象征「德」，即本着基督完善的品德，以己立立人。以爱联络全德（歌罗西书三章14节），以德发挥全爱（哥林多前书十三章4-7节），二者缺一不可，于是进而实行撒种的工作。
圣经指「种」有二：第一是神的道（马可福音四章14节），即叫人得救的福音，基督徒应负起传福音的责任，如保罗所说：「无论如何，总要救些人，凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」主耶稣吩咐门徒往普天下传福音给万民听，信而受洗的必然得救。
保罗对提摩太说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心。」我们以为不发生作用的布道或见证，岂知这小小种子撒在人心，潜伏日久，忽得时雨（圣灵）的润泽，则将发芽生长起来。故我们为主作见证，就是一言也有益，一张小小福音传单，亦有其大作用。区区五饼二鱼献与主手，即可喫饱五千人。若我们肯奉献自己身体、钱财、才智、时间等为主而用，在传福音的事工上是不会落空的。如同撒种，早撒晚撒，多种多收，虽失之东隅，亦可收之桑榆。今日世界何等迫切需要基督的福音，许多灵魂等待拯救，许多受伪教假道迷惑者，等待发聋振聩，引导归真。教会应以传福音为工作的中心，应以充实传道人才为急务，对于工人应多予培养、爱护、敬重，使他们能安心工作，叫我们与他们一同为真理作工（约翰三书7-8节）。
此外，「同心合意兴旺福音」亦极重要，二人同心，其利断金，「若不同心，岂能同行」（阿摩司书三章3节）。如过去在大陆教会常发生不同心合作的现象，以致把教会拖到严重的「分争结党」的泥淖中而不能自拔，这样，只有使教会没落，怎能发展传福音呢？第二撒种亦指行善事。经上说：「神能将各样的恩惠，多多加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样的善事……必多多加给你们种地的种子。」（哥林多后书九章8-10节）。信徒行善是本分，凡有力量帮助救济人的，都要本着爱心而作，勿以善小而不为，勿以力小而推却，一杯凉水，在干渴者至为需要。主耶稣在世上时，见到人的疾苦，常「动了慈心」，故祂周流四方行善事。我们行善，也是完全由于爱心所激发，并非沽名钓誉的工具或应酬人情的装饰品。与其锦上添花，不如雪中送炭。
行善所结仁义的果子是长存的，因为神必赏赐报答。也并不是为着神能报答而才去行善，乃是为遵照神的旨意而去行（以弗所书二章10节），也是神的子民应该用「热心」去行的（提多书二章14节；加拉太书二章10节）。传道书所说凡事都是虚空，多是指着自私自利的事说的，但书中有一句不虚空的话：「我知道世人，莫如终身喜乐行善。」（传道书三章12节）。乐善好施，能荣神利人。是「爱」的产品，故必不虚空。
十三、守诫敬神享永荣
「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。」（传道书十二章13节）。
传福音行善事本分，敬神守诫命也是本分。
传道书最后提出敬神守诫为全书的总意，而且说人所作的无论善恶，神都必审问，这就是必须敬畏神的原因。
敬畏神就当谨守祂的诫命，也是我们爱神的表现（约翰一书五章3节）。
所以，守神诫命并不是出于惧怕的心理，乃是出于爱神的自然流露－－尽心、尽意、尽性、尽力。我们既得到神儿女的名分，又领受圣灵为印记，证明我们是神的后嗣，与基督同作后嗣，故对于敬神守诫是不可忽略的。亚当被造作神的儿子，因他不坚守敬神遵命的本分，以致堕落成千古恨，可为鉴戒。圣经说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺服胜于公羊的脂油。」主耶稣在「成为人的样子」的时候，祂存心顺服，以至于死，所以神将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名。
我们何幸蒙神救赎重生，作神的儿女，故也有权利效法主耶稣的模样，学习主的谦卑顺服，在世自守，敬虔度日。到了时候，神必叫我们升高，并且领我们进入荣耀里去（希伯来书二章10节），与基督一同显现在荣耀里（歌罗西书三章4节）。那时，我们就要永远生存在不虚空的真实境界里，就是新天新地，享受那不虚空的永远自由的荣耀和福乐。
综上所述，可知传道书的涵义，就是先用「虚空」的概念，指证人生万事皆虚幻无常，不足沉迷留恋。
但若仅仅是如此，则人生必陷于悲观失望，而成为「我们就喫喫喝喝罢，因为明天要死了」的消极主义者。故最重要的，就是神在本书中屡次出现，而且强调神是创造者，例如说：「神从始自终的作为，人不能参透」；「神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少，神这样做，是要人在祂面前存敬畏的心。」此即启示神是真实的，永在的，全能的，又是拯救人类的恩主，在人山穷水尽的时候，祂就为我们开了一条又新又活的道路，就是基督的救赎。
于是乎，在这被罪恶败坏而成为虚空的世界，人生、万事之中，藉着神的救赎作为，和我们对神的信靠与敬畏，得以由虚空世界，进入真实的新天新地，得大解脱，享大福祉。