Autumn Rain 
保罗所论「基督的奥秘」中，最微妙得就是基督与教会的关系，作为「新人」的我们，不单与基督有密切的联属，与教会也有不可分的关系，这关系都是在基督包括一切之中。如何使这关系成为完全属灵化、如何靠着圣灵来更新，是我们应追求的要事。
在使徒保罗所论「基督的奥秘」中，最微妙得就是基督与教会的关系。他常用丈夫和妻子，元首与身体的比喻，充分表明基督的「爱」与「生命」，在属灵教会中所发生的作用，是何等的奇妙与超越。换言之，属灵真教会，必须充满着基督的爱和生命，藉着圣灵更新的能力，使教会渐渐进化完全，而达到圣洁，毫无玷污皱纹的地步，而后方能与基督一同显现在荣耀里。属灵教会是由基督新造的人所组成的有机体，它是有生命的，这生命必须藉圣灵不断的更新与变化，而达到如造他主的形像。作为新人的我们，不单是与基督有密切的联属，与教会也是有不可分的关系，这关系都是基督包括一切之中。那么，应如何使这关系成为完全属灵化，这固然是靠着圣灵更新的能力，但也是我们应该努力追求的一件要事。
一、新人的造成与和睦
歌罗西书三章九节论到信徒既已「脱去旧人和旧人的行为」，十节马上接着说：「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」这新人，就是主将犹太人和外邦人两下造成的，这新人并不是单指信徒个人，也是指着以基督为元首的教会。教会的个体是信徒，信徒的整体是教会，总之是「新人」。以弗所书二章十三节说：「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血得亲近了。」这指外邦人因信主，靠着主的血得与神亲近，恢复了与神的和睦。同章十四节说：「因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墻。」这里所说的「两下」，乃指犹太人和外邦人。基督耶稣使我们和睦，将那在我们中间罪与律法的隔断之墻拆毁了，使两下合而为一。又「将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」（以弗所书二章15节）。这新人既是由犹太人和外邦人两下造成的，故能「归为一体」与神和好，藉着基督被一个圣灵所感，得以进到神的面前（以弗所书二章18节）；这样，我们就不再作外人了。
基督是使犹太人与外邦人和睦的救主，所以祂是包括一切的，又住在各人之内。由犹太人和外邦人两下所造成的新人，既要脱去旧人和旧人的行为，就蒙圣灵将她逐渐更新，使她逐渐像造她的主。至此，保罗更进一步说到另外一种的更新，就是信徒对于各种族、各阶级之间互相关系的大改变。正如歌罗西书三章11节所说：「在此，并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」「在此」二字，即指具有主形像的新人，也就是上面所说，由犹太人与外邦人两下造成的新人，既是新人，则过去的希利尼人和犹太人，就不存在了。惟独基督是包括一切，所以各人按肉体虽有国际种族及社会阶级的分别和界限，都被包括一切的基督所化除或代替，而实现新人属灵的大结合。
二、基督包括一切
保罗所举出各种属肉体的分别，不但在保罗时代的社会很明显，就是在今日的世代也是这样。例如种族问题，有的地方还是很严重的纠纷着，而很难解决。但在以基督为元首的教会里面，因着基督所成就的和睦，这个种族问题及各种因肉体所引起的分歧，靠着基督便能迎刄而解。虽然如此，我们对于这方面的真哩，也该研求认识，这样更可帮助我们对于属肉体的残余作风，作更进一步的廓清。兹将保罗所举出各点略述如下：
（1）「希利尼人，犹太人」
这是代表种族的分别。希利尼人（参看：罗马书一章16节、十章12节；哥林多前书十二章13节；加拉太书三章28节），圣经常把它与「犹太人」对称，即因两个民族不同，在圣经上所说的「希利尼人」，多统指外邦人而言，其实是希腊国人。因其在当时文化发达超众，希腊的语言文字应用很广，古代希腊的哲学是很著名的，故保罗说：「希利尼人是求智慧」，指他们爱好那有智慧之名的哲学。但知识是叫人自高自大的，故希利尼人常轻视别国的人。而犹太人呢，他们是神的选民，因得神言的启示与交托（罗马书三章2节），故也骄矜傲慢，不肯与外邦人接近，认为他们是污俗的（参看：使徒行传十章28节、十一章8节）。按肉体而说，希利尼人与犹太人是很难合而为一的，但是因着基督使两下和睦了，都在基督里成为一了。此外，各国间还有种族歧视的观念，直到今日还是如此，时常发生种族互相排斥事件，甚至连所谓文明国家也不能例外。只有基督的福音，才能澈底解决这个问题。圣经的真理告诉我们，人类都是神所创造的，虽有肤色、疆界、习俗之不同，但其来源则一（使徒行传十七章26节）。圣经清楚的告诉我们：「只有一位神」、「神爱世人」，没有分别，连蛮貊夷狄也一概包括在内。基督是万人的救主，福音也是传给万民听，凡相信、受浸的，都一样得救。此即福音与救恩的平等（罗马书一章16节）。既得救了，都是神的儿女，绝无种族歧视的分别，此乃属灵名分的平等（以弗所书一章5节；加拉太书三章26-28节）。在教会中彼此为弟兄姊妹，此乃属灵地位的平等（马太福音二十三章8节；彼得前书二章17节）。所以，无论任何民族，因信了那使人和睦的救主耶稣基督，在教会中作信徒的，神都一视同仁，「同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（以弗所书三章6节），而没有分别。
（2）「受割礼的，未受割礼的」
这是代表属肉体的派别。在保罗时代，教会曾为此问题发生分歧和争执（使徒行传十五章1-2节）。但在今日已不成问题了，因为受割礼已被受洗礼所代替（歌罗西书二章12-13节）。但本句亦可引申指属肉体的派别而言。「派别」常在各种团体中产生出来，例如使徒时代有割礼派，和非割礼派。在一般教会中，也常有派别的发生，如哥林多教会一样，保罗指摘他们为属肉体的幼稚行为，是「照着世人的样子行」（哥林多前书三章3节）。故劝他们都说一样的话，也不可分党，只要一心一意彼此相合（哥林多前书一章10节）。因为基督既是包括一切的，祂绝不是包括嫉妒分争的派别，祂既是住在各人之内，即住在属灵的新人里面，绝不是住在属肉体的旧人里面。所以，若不将那属肉体的派别，及旧人的行为一一脱离，则新人必不可能被圣灵更新，而达到正如主的形像。
无论种族的分别、肉体的派别、文化的差异、阶级的差别，基督包括了一切！没有种族、地域、派别、文化、阶级、权位等等的歧视，都在基督包括里合而为一了。而基督又「住」在各人之内，这是不能再小的一个单位，基督也居住在信祂的人的里面。
（3）「化外人、西古提人」
这是代表文化方面的分别。凡文化所不及的地方，谓之「化外」，希利尼人称外国人为「化外人」，因他们自认文化高超，故以「化外人」称外国人。保罗在罗马书一章十四节说：「无论是希利尼人、化外人，聪明人、愚拙人」。以希利尼人与化外人对称，一如聪明人与愚拙人的分别。这是指文化程度之不同，或文化性质之差异。「西古提人」，按当时的人看，西古提人是最无教化的，极为野蛮的一族人。他们居住小亚西亚、黑海至里海附近的地方，为游牧部落，不耕不获，喜好争战。据记载，这部落的人极为肮脏，不知洗浴，当战争时，在战场上喝所打死的第一个敌人的血，又以仇敌的髑髅作饮水的器具。这样的野蛮人，保罗却认为他们也能在基督里得救，因为福音本是神的大能，要救一切相信的人（罗马书一章16节）。而且越野蛮越需要神的福音，越无教化的人，越需要圣灵的感化。事实上也得到证明，在无教化的地方，已彰显神福音的大能，使许多人信主得救，在基督里被造成为新人，不但生命更新，而且行为也更新，知识也更新了。所以，那没有教化的野蛮人，也是在基督包括的一切之中。
（4）「为奴的，自主的」
这是代表属肉体阶级的分别（哥林多前书十二章13节；加拉太书三章28节；以弗所书六章8节）。这种主与奴的等级，在当时的社会是非常明显的，奴仆的生活极为可怜，连生命也操在主人手里。现代社会对主奴阶级的关系已经改善，这是可喜的人道主义的抬头。但社会上不平等的阶级，尚未真正消灭，所以才有所谓「阶级鬪争」，搞得乱七八糟。结果是党派利用阶级，阶级分裂党派，这些人好战好鬪，真不亚于西古提人的蛮性。然而，在以基督为元首的教会里面，任何阶级都关在门外。教会就是神的国度，所有圣徒都是这国度里面的人（以弗所书二章19节；启示录一章9节）。主耶稣基督是这国度的元首，祂是「和平的君」，祂的政权与平安必增加无穷，祂以公平公义使国度坚定稳固（以赛亚书九章6-7节）。这就是说，在以基督为元首的属灵真教会里面，有基督以公平公义治理祂的教会，所以一切属世界肉体的不平等阶级的差别，是不容许存在的。「主奴阶级」在教会里已不存在（哥林多前书七章20-32节）。例如阿尼西母是奴仆，但保罗却说他是「亲爱的弟兄」（腓利门书16节）；因为他已经在基督里成为新人，与保罗同作神的儿女，这就是表现基督公平公义的一个例证。此外，属肉体的尚有「贫富阶级」，贫富在世界上是非常明显的对照，但在有基督包括一切的教会中，贫富阶段也消灭了，圣经禁戒以外貌待人。若有钱人穿华美衣服进会堂时，有人对他说：「请坐在这好位上」，又对穷人说：「你站在那里」（雅各书二章3-4节）。这种重富轻贫的世俗思想与作风，在以基督为元首的教会中，是不容许存在的。在教会或会堂中是人人平等的，不可因肉体外貌偏待弟兄。但我们发现在教会中似乎对「有钱阶级」的潜意识尚未完全泯灭，这并不是说有钱的弟兄自居于高人一等的地位，乃是由于一般人对他们过份地另眼相看，特别奉承，以致无意中造成了隐形的「有钱阶级」，因而助长了他们的骄矜和专横，这是在过去大陆教会中所曾见的，也正是我们今日所应该防止的一个世俗倾向。此外，在属灵教会中，唯有基督为主，我们都是主的仆人。当约翰要拜天使时，天使对他说：「千万不可，我与你，和你的弟兄众先知，并那些遵守这书上言语的人，同是作仆人的，你要敬拜神。」（启示录二十二章9节）。主耶稣也对门徒说：「外邦人有尊为君王的，治理他们；有大臣操权管束他们，只是你们中间，不是这样。」（马可福音十章42-43节）。所以，世俗的官僚作风和气派，以及居高临下的「头衔」，在以基督为元首的教会中，更是不容许存在的。属世人有「操权」之事，争权更是他们的本领。但在属灵教会中则不然，对事只要「负责」而不用「操权」，对信徒只当「牧养」而不是「辖制」，这样，俗化的特殊阶级及作风就不会产生出来了。以上是指在基督包括一切的教会中，没有种族、地域、派别、文化、阶级、权位等等的分别和歧视，都在基督包括里成为合而为一了。但在这我们尚未离开的世界上，我们仍当爱国家，尊敬君王（彼得前书二章17节），顺服官长（罗马书十三章1节），在家庭则长幼有序，这种分别却是不能没有的。
三、基督又住在各人之内
在基督包括一切之中的，是古今中外的无数信徒，是人所数不过来的大数目（启示录七章9节），在基督里都成为一了（加拉太书三章28节）。但祂又住在各人之内，这是不能再小的一个单位，基督也居住一个因信他的人里面（哥林多前书十二章6节；以弗所书三章17节），正如保罗说过：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明莫大的能力，是出于神，不是出于我们。」（哥林多后书四章7节）。这就是藉圣灵运行在我们心里的能力，使我们个别的「新人」能渐渐更新而变化，正如主的形像。故内在的基督，就是我们的丰盛和能力，有基督就有「一切」。正如保罗所说：「万有全是你们的，或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事，全是你们的。」（哥林多前书三章21-22节）。一切是属信徒的，而信徒乃是属基督的。信徒得了基督，就是得了万有，既得了万有，那些属肉体的小东西，如名利、权位、虚荣等等，都算不得宝贵了；那些属世的种族、文化、派别、阶级等等的分歧和界限，也都化为乌有了。故保罗又彻底地说：「我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的；不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作尘土，为要得着基督。」（腓立比书三章7-8节）。保罗「得着基督」的分量特别多，故他能充分地享受了基督那测不透的丰富（以弗所书三章8节），而自然的丢弃万事如粪土了。但有些信徒，往往为着那属世界属肉体的小东西，舍不得丢弃，诸如贪图虚荣，或贪爱钱财，或贪恋罪乐等等，累住了信心和灵性，以致不享受基督那等测不透的丰富，和圣灵的更新。乃至为了随从世界的风俗，和放纵肉体的私欲，给魔鬼留许多地步；故魔工猖獗，使个人灵性被败坏，教会质量受亏损，叫圣灵担忧，结果是灵工衰退，教会成了不冷不热的状态，甚至于败落。此过去在大陆教会的覆辙，可为鉴戒。
总而言之，我们今日应该知道：基督所「包括」及所「住在」的一切，乃整个真教会，和每个真信徒，就是「新人」。此新人仍必须渐渐被圣灵更新，而变成造她主的形像，满有基督长成的身量（以弗所书四章13节）。所以，作为新人的我们和教会，应该澈底地脱去那因私欲的迷惑而渐渐变坏的旧人（以弗所书四章22节），和旧人的行为（歌罗西书三章9节）。这样，才能完全被基督所「包括」，所「住在」，被圣灵更新成为荣耀的教会；使基督为教会作万有之首（以弗所书一章22节），也作教会全体之首（歌罗西书一章18节）。真教会也是基督的新妇，是唯一的新妇（雅歌六章9节），基督爱教会，为教会舍己，则教会应当顺服基督，不可失去对基督所存纯一清洁的心（哥林多后书十一章3节）。故今日应当加紧预备装饰整齐（启示录二十一章2节；十九章7-8节），等候迎接那还有一点点时候就要降临的荣耀基督。
愿神在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代、永永远远。阿们！