Autumn Rain 
「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。」信心改变失落的原因，可能是受了苦难试验的打击、中了邪灵异端的毒害，或是受了世俗罪恶的败坏，于是生了「不信的恶心」。
希伯来书三章十四节说：「我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。」这节经文，是承接上文十二节的劝告：「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」有人起初信了主，他的信心既确实又坚定，但过了不多久，受了时间和环境的磨炼之后，始则对神怀疑，冷淡；继而对神埋怨，疏远；终则对神不信，离弃。凡在教会中有较长经历的人，都必见到这样的事实。他们之所以离弃神，难道是神之不足永久信靠？断乎不是。其最大原因乃在他们自己信心的改变和失落。而信心改变失落的原因，或是受了苦难试验的打击，或是中了邪灵异端的毒害，或是受了世俗罪恶的败坏，于是生了「不信的恶心」，而离弃神了。末世教会中也必有许多这样的人，故圣经警戒我们要谨慎，要藉着天天彼此相劝，免得被罪迷惑，心里刚硬，要将起初确实的信心坚持到底。这是何等重要的教训。
一、信心的妙用
「在基督里有分」，才是真正得救的人。在基督里有分的基本条件，就是要有坚持到底的确信。信心的第一个妙用，就是使人进入基督的恩典中（罗马书五章2节），所谓「因信称义」，「因信得生」，这都是「在基督里」所成就的事。在基督里有神的丰盛恩典，谁能进入基督里，谁便在祂里面有永生，蒙赦罪，享平安，得恩赐，这都必须藉着信心进入基督里之后，才能领受的。进入基督最重要的步骤，就是领受合法的浸礼，这当然必须有信心。故圣经说：「得救本乎恩，也因着信。」又说：「信心的果效，就是灵魂的救恩。」信心的第二个妙用，就是使人被神的能力所保守（彼得前书一章5节），即永远保守在基督里，而不再脱离。主耶稣曾说：「离了我，你们就不能作什么。」如同鱼之离水，人离了空气，必定不能生活一样。故圣经说：「凭信才能站立得住」（哥林多后书一章24节），即凭着信心，蒙神保守永远站在基督的恩典中（彼得前书五章12节），而不会从坚固的地步上坠落。倘若失去信心，则蒙神保守的因素就消灭了，其情形好像断线的风筝，自非飘然坠落不可。
主耶稣曾以芥菜种子比喻人的信心是小的，但小的信心，若具有确实坚定的素质，也能发生大作用。比如一根小电线，它若紧接于发电机，则电流源源而来，供应不断。假如电线被割断了，则电灯熄灭，电热冷却，电动停止，一切都呈着死的状态。照样，基督徒的信心若切断了，就不可能领取神的恩惠能力，必至于灵性枯干，灵力消失，灵命死亡，这也是势所必然的。
有一次主耶稣在海面上行走，彼得也勇敢地从海面走到主那里去，他起初有坚强的信心，但走到中途，因风浪甚大而害怕，几乎下沈，便呼喊「主阿，救我！」主即伸手拉住他说：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」可知，人的信心可能受环境的影响，在信心弱小的时候，必经不起大风浪的袭击。但倘能及时向主呼求，主大能的手便可立即予以救助。故经上说：「凡求告主名的，就必得救。」因为主厚待一切求告的人。
二、信心贵乎真实
信心一词，范围广泛。有人相信鬼灵偶像，死心塌地终生盲从。有人相信某种人物，奉之若神明。这都是信错了对象，这种迷信只能把他们抛入失望的深渊而不能自拔。但，真实的信仰乃是以宇宙间独一造物的真神为对象。故主耶稣说：「你当信神，也当信我。」因为神是从来没有人看见的，惟有从神所差来的耶稣，神的奥秘就在肉身上显现了。神的本性已有形有体的住在基督里面，由使徒亲眼见过，亲手摸过，并向世人做了见证，而写于圣经上。故我们所信仰的，是只限于圣经中所见证的神（约翰福音五章39节）。天主教徒之所以成为迷信者，因为他们把马利亚也列入信仰崇拜的对象，那是在圣经上没有根据的。迷妄的信仰，虽然具有热诚，但不是按着真知识，不但落空无用，而且还要承担背离独一真神的严重罪责。
信仰的对象既已真确了，则对于所信仰的神，应有虔诚的顺服和交托。确实信心的内容，不能没有顺服与交托。它并不是单由于环境所造成的宗教观念，乃是在心灵中有真确具体的直觉－－神的存在。「神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」真正拜神的，不是单作机械式的礼拜，必须用真实的信心，将自己交托于神，顺服于神。如同亚伯拉罕在离开吾珥家乡之后，就完全交托神，顺服神，相信神所应许的必能成就，这就是真实的信心。可是，后代的以色列人对神的信心，多半流于形式化，虚伪化，故主耶稣引以赛亚先知的话，指责当时以色列人：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然（马太福音十五章8、9节）。以西结书上也指出：「他们来到祢这里，如同民来聚会，坐在祢面前彷彿是我的民，他们听祢的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。」（以西结书三十三章31节）。所谓「心却远离我」，即指心灵中并没有真确具体的信仰对象－－神的存在，不过为了形式上的需要，在嘴唇上表示尊敬而已。今日也许有人信主，单是由于外在的某种环境所造成的宗教观念，对于神的存在的真确体验，还有相当距离，所以在环境推移时，那「不信的恶心」即乘机而生了。所谓「心却追随财利」，指一般信徒受世俗钱财的迷惑，正如主耶稣所说：「贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心。」世俗、宴乐、财利，是最容易腐化人对主的信心，故约翰说：「人若爱世界，爱父的心就不在他的里面了。」既没有真正爱神的心，则对神的信心只是一个空壳而已。此中的代表人物当推犹大，他蒙召作使徒，表面上信主，其实是不信主的（约翰福音六章64节），他的跟随主，是别有用心，旨在利用主以得利，并不是像彼得是为要得着「永生之道」而信主的（约翰福音六章68节）。圣经又记载：「有许多人看见主所行的神迹，就信了主的名，但耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。」（约翰福音二章23-24节）。为什么主不将自己交托他们呢？就是这些人信主的动机不纯正，主知道人心里所有的。他们也许是随声附和，或投机取巧，或为要喫饼得饱而来跟从主的。故确实的信心，丝毫不含有利用主以求利的成分，乃是完全交托主，顺服主，信靠主所应许的必然成就在自己身上，如同亚伯拉罕完全相信那叫人从死里复活和使无变为有的神（罗马书四章17节）。
「信心因着行为才得完全」信心必须有行为与之合作，其主要的作用，是使人蒙恩得救；没有实践的信心，就没有作用。并且信心经试炼，就生忍耐，信心和忍耐关乎得救，如主说：「信而受浸的必然得救」；又说：「忍耐到底的必然得救」。
三、信心重在实践
雅各书说：「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？（雅各书二章14节）。信心的主要作用，就是使人蒙恩得救。但没有实践的信心，就没有作用。有些信徒对雅各书所说因行为得救，认为与保罗所说得救是出于行为，似有矛盾之处。其实，并不牴触。因为保罗所说不是出于行为，乃指未信主之前，人人都在罪恶中，神看没有一个义人。传道书也指出：「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」世人若靠自己行为以求得救，是不可能的。所以，必须用信心接受基督的救赎，才能白白称义而得救。因为基督既流血为罪人受死，又为罪人称义而复活，这一伟大的救赎工作，正是为着普天下罪人的。故只要肯悔改并信靠祂，便可得救，并不需要人再用什么行为来补充基督救赎之不足。因为基督救赎的恩典是完备无缺的，连钉十字架上的强盗，也只要在临死悔改信主，就蒙主特别应许而得救。故保罗所强调的，是指人在信主前的一切行为，对得救称义是不发生作用的，其重点乃放在「信心」上。而雅各所说的「行为」，乃指在信主得救之后，已经在天国道路前进的阶段中，是需要用行为的实践，来完成信心的未竟之工。换言之，基督徒在信主领浸之后，不过是得救的起点，并不是得救的最后完成，所以还有许多得救的工夫，要恐惧战兢地去作成，既借重于信心，尤得力于行为，两者并行而不悖。「而且信心因着行为才得完全」（雅各书二章22节），就是信心必须有行为与之合作，才能达到得救的最后成功。试看，在希伯来书十一章的「信心章」中，那一个信心英雄没有特殊的行为表现呢？故雅各书所说的好行为，乃是信心本身的实践，与保罗所说「免得有人自夸」的伪行为，是不可混为一谈的。
然而保罗也非常重视信心本身的实践，例如他说：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（以弗所书二章10节）。「因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。……祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」这话都是指着信主之后，必须有神所规定的好行为的实践，在世敬虔度日，守己，荣神，益人。
尤其是受圣灵的人，已经领受了从上头来的莫大能力，这更显出信心不在乎人的智慧，乃在乎神的大能了。那么凡受圣灵者，对于信心的实践，灵果的显露，基督榜样的效法，以及一切属灵品德的建立，入圣脱俗生活的追求，岂不应该有更积极更显著的表现么？主耶稣曾说：「你们的义，若不胜于法利赛人的义，断不能进天国。」法利赛人的义，是靠自己立的，以行律法为本，其特征是「能说不能行」（马太福音二十三章2-4节）。但我们的义，除因信得着从神而来的义之外（腓立比书三章9节），还表现在自己所结的好果子上（希伯来书十二章11节；约翰福音十五章16节），这果子就是各等属灵德行的增加（彼得后书一章5-8节），随属灵生命的长进而逐渐成熟，在圣经称之曰：「义果」、「善果」、「好果」等。这果子是要每个信徒多结出来献给神，尤其是受了圣灵的人，更当如此（罗马书七章4节）。主曾在飢饿时，向一棵无花果树寻找果子，但满树只是有茂盛的叶子，没有一粒果子供主需要，那棵树被主咒诅而枯干。这岂不是针对着有名无实基督徒的警告么？施浸者约翰所说：「凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里」的话，同样被主所引用，作为一般信主而不遵行天父旨意者的警告，连奉主的名传道、赶鬼、行异能者也包括在内（马太福音七章19-23节）。接着，主耶稣就指出「两等根基」的道理，那听主话就去行的，和听主话不去行的，来判定两种信心的不同结局。那就是，当暴风雨来临时，实践的信心大厦总不倒塌，而不实践的信心危楼倒塌得很大。
四、信心须经试炼
「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试炼，就生忍耐。」（雅各书一章2、3节）。确实的信心，是耐炼的，如同真金在煅炼之后，不过是稍减其重量，但反而增加其纯粹和光泽。在未受试炼之前，可能含有其他杂质。我们信心的素质，也许还不够单纯，故神用「百般试炼」的炉火来煅炼，而达到「真而且圣」的地步。所谓「真」，即没有虚假，没有诡诈。拿但业之所以被主称为「真以色列人」，就是他心中没有诡诈（约翰福音一章47节）。人心本是比万物都诡诈，坏到极处的。但信主者的内心，已经没有虚假诡诈，这就具备了作「真基督徒」的基本条件。因为诡诈是出于魔鬼的（哥林多后书四章2节；使徒行传十三章10节）。而基督则相反，祂口里不说诡诈的话，真基督徒亦然。故不虚假不诡诈，是真信心的起码条件。不但此也，我们还要追求达到「圣」的地步，成圣是信徒重要的灵程，也是因信心所作最后得救的工夫（以弗所书五章27节）。信心被试炼之后，方能使信徒更加真实与圣洁，「比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵。」（彼得前书一章7节）。
再者，「信心经过试验，就生忍耐。」信心和忍耐与得救都有关系，如主说：「信而受浸的必然得救」；又说：「忍耐到底的必然得救」；「常存忍耐，就必保全灵魂」等。这并不是说，信心还不够使人得救，尚须用忍耐来补充；乃是说，由信心生出忍耐，用忍耐支持信心，因而被神保守「在基督里有分」而达到最后得救的完成。基督徒在信心的道路上，常常不是一直平坦的；每一个重要灵程和工作，不一定都是一帆风顺的。这正如使徒所说：「我们要进入神的国，必须经历许多艰难。」不但信徒的灵程如此，即传道人也更是要经历许多困顿波折，或惊涛骇浪，或酸风苦雨。「传道难」之叹，诚有不足为外人道者。诸如工作的问题，灵战的问题，身家的问题，教会的问题，同工的问题，都足以成为严重的难关，而阻梗着前面的路途。好像雅各从巴旦亚兰往迦南的行程中，拉班追踪于后，以扫横阻于前，使雅各惧怕愁烦，达于极点。当此时也，只得运用确实的信心，求告那全能慈爱的神（创世记三十二章9-11节），以坚定不拔的信念，倚靠那爱我们的主，就绰然得胜有余了。须知在天国的灵程中，艰难、波折、蹭蹬、舛蹇，难免随时遇见，正如以色列人在旷野的征途中，真是漫长而可怕的（申命记一章19节），若不是用信心和忍耐，倚靠全能慈爱真神的领导和随时的帮助，必不可能跑尽那当跑之路。使徒保罗对此极有经验，他说「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我，我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」这其间，如果他不善自运用信心和忍耐，是不可能达到这个境界的。
有行为的信心，才是灵活的；有忍耐的信心，才是坚韧的。在我们信心受试炼之后，就增加了信心的坚韧性，于是亦刚亦柔，能屈能伸，方能应付复杂危疑的环境。有此坚韧性的信心，进可以兼善天下，退可以自守其身。传道者是站在前方的属灵战士，有时感觉作战困难是难免的，就是必须退守的话，也断不可放弃对神的信心，和自己品德上的修持，方不至于倒下去。神要试验我们，是要我们更完全更圣洁，而更合乎主用。所以往往在受试炼之后，出现了更进一步的灵程，和更深一点的灵德，或更高一层的灵智，约伯即其例证（约伯记四十二章5节）。这正如罗马书五章三至五节所说：「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。」
我们各人生活、环境、性格均不同，故受试炼的形式和程度也是各人不同的。我们既是同在主内的弟兄或同工，最要紧的当用切实的爱心互相扶助，彼此相顾，代祷。这样，使那落在试炼中的弟兄或同工，能得着安慰和帮助，好叫他的信心不至于失落（路加福音二十二章32节）。保罗说：「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」这样伟大的爱心，今日我们正需要追求和训练。切不可效法约伯三友，只知以指责讥讽为能事，那并不是以神的慈爱为怀的人。这也是对于受试炼者一种非常重要的态度。
综而言之，我们在主面前信心都是不足的，不够标准的（路加福音十八章8节）。所以当求主增加信心，常赐圣灵的浇灌，使我们心里的力量刚强起来（以弗所书三章16节）。好叫我们藉着确实的信心，在基督里有分；同时也藉着确实的信心，使基督住在我们心里（以弗所书三章17节）。非在基督里有分，不能得救；非基督住在我们心里，也不能得救。只要我们有确实的信心，神必叫我们在基督里面，基督也在我们里面（约翰福音十五章5节）。所以，圣经说：「总要自己省察有信心没有？」若没有，或不够标准，就要求主赐给或增加。若有，就要坚持到底，奔向前程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。