Autumn Rain 
「德行」是基督徒信心的灵魂。无论是施舍賙济贫穷的美德，或是帮助他人解决困难的事，只要能力所能及，就当殷勤去作。拥有怜悯人的心肠、真实不虚假的爱，拒恶从善、待人有恩，殷勤、火热服事主，并且必须有「真」喜乐。
使徒彼得说：「有了信心，又要加上德行。」称为教会柱石的亚各也说：「没有行为的信心是死的」。可知德行是基督徒信心的灵魂。
圣徒应有的品德很多，在罗马书十二章八至十七节中作了综合的提示，好像许多个珍珠串连起来，言简义重，凡我圣徒，都当以此作为灵修的功课。兹将上述几节经句提出各点，简要分述如下，以资互勉：
（1）「施舍的就当诚实」圣徒应有常常施舍的美德，就是賙济贫穷，热心记念穷人（加拉太书二章10节）。有财物者固应多多施舍行善，在好事上富足（提摩太前书六章18节）。就是不富足者亦能「按着力量」济助人，如同马其顿众教会的弟兄，在「极穷之间」，也能「过了力量」的捐助供给圣徒（哥林多后八章1-4节）。此外，如哥尼流、多加，也因多多賙济，广行善事（使徒行传九章36节；十章2节），都蒙神与人的记念，而得到神特别的恩典。但施舍要出于爱心诚意，并非为沽名钓誉，要抱着「爱人如己」的精神才是好的。
（2）「治理的就当殷勤」这是对事而言，基督徒并非专顾自己的事，也要顾别人的事，无论对弟兄或是朋友，须要为他们帮助或解决困难的事，如能力所能及，就当殷勤负责去作。有的人不必「钱」的帮助，却需要「力」的帮忙。故「治理事的」，不仅指办理教会的事务，也指为私人服务的事。正如主耶稣说：「人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人」（马可福音十章45节）。比德也说：「各人要照所得的恩赐，彼此服事。……要按着神所赐的力量服事」（彼得前书四章10-11节）。指凡力量能作得到的，而又能荣神益人的，都当乐于为人服务。保罗曾经很愤慨的说：「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们」（提摩太后书四章16节）。这因为当时有人对保罗向官府申诉，都怕连累，不来帮助他，使他感到孤单无援，幸而有主的使者加给他力量。保罗身历其境，认为弟兄若有重大困难，而离弃他不予帮助者，这就是罪。所以我们在教会中如遇见弟兄有困难的，不可视为「事不干己」，袖手裹足，应有「见义勇为」的精神。
（3）「怜悯人的，就当甘心」如同那位撒玛利亚人，具有怜悯人的心肠，惠助受伤者（路加福音十章33-36节）。对于肉体遭遇祸患的弟兄，乃至教外人，若有力量，应凭着怜悯的慈心予以救助，不可塞住怜恤的心（约翰一书三章17节）。如遇见乞丐求助者，勿认为小善不屑行，概予拒绝。若小善尚不能行，岂能行大善？故不如多行小善以积大善。主说：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤」（马太福音五章7节）；「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判」（雅各书二章13节）。
（4）「爱人不可虚假」就是「彼此切实相爱」（彼得前书一章22节；四章8节）。爱也可能有虚假的，那是一种予人不利的危险手段。例如犹大出卖主耶稣时，以向主亲嘴问安为记号，表面伪装爱的姿态，里面藏着卖主的毒计（马太福音二十六章48-49节）。约押之巧杀亚玛撒，也是先对他说：「我兄弟，你好啊！」就用右手抓亚玛撒的胡子，要与他亲嘴，亚玛撒没有防备约押手拿着刀，约押用刀刺入他的肚腹（撒下二十章9-10节）。虚假的爱都是只表现在言语和姿态上，而没有切实表现在行为和诚实上（约翰一书三章18节）。箴言说：「空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。」
（5）「恶要厌恶，善要亲近」我们要先有分别善恶的智慧，然后再坚决的拒恶从善。倘若没有判断力，甚至以善为恶，以恶为善，这实在是太危险了（约翰福音十六章2节；十八章40节）。所以，我们要有「知人之明」，亲君子，远小人，才能凡事兴隆，受益不尽。还要有「自知之明」，除去自己眼中的梁木，明察秋毫，方不至颠倒是非。所谓「恶要厌恶」，并非单指对别人的恶，更重要的是对付自己的恶。若无「自知」与「知人」之明，就不能辨别是非善恶，必至存心行事说话发生了严重错谬而不自知。故当祈求圣灵光照内心，方不至于像主耶稣责备门徒说：「你们的心如何，你们并不知道。」
（6）「爱弟兄，要彼此亲热」即用「亲切」和「热情」的态度待人，亦即「待人有恩」（提多书二章5节），「用和平彼此联络」。教会是神的家，家庭结合的要素就是爱。这完全是圣灵的爱（歌罗西书一章8节；罗马书十五章30节），洋溢于教会之中，有如春风和煦，使彼此灵性上富有温馨之感。
（7）「恭敬人，要彼此推让」虽然彼此亲热相爱，但却不失其恭敬而有礼貌的态度，而彼此推让。「恭敬」即不失态、不轻佻、不暴燥、不傲慢、不伤害别人的自尊心，能体谅别人的个性。所谓「推让」，即谦逊不好出风头，纵使自己才干出众，学识超群，有时也要韬晦蕴藏，不可恃才傲物。正如保罗所说：「不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强」，即是多尊重别人的长处，多容纳别人的优点。每一个信徒，都有在基督里的地位，在教会中连最软弱的肢体，都是不可少的（哥林多前书十二章22节），故要彼此推让，互相尊重。
（8）「殷勤不可懒惰」那个「埋银地下」的仆人，是「又恶又懒」的（马太福音二十五章26节）。在属灵工作上，无所用心，无所用力，畏难苟安，未作先怕。把从主领到的恩赐，原封不动，毫无出息，故连他所有的也要被夺去。而且，在属灵品德上，也因闲懒而不结果子（彼得后书一章8节）。故要殷勤，在属灵的「工作」与「品德」两方面多结果子献给神。
（9）「要心里火热，常常服事主」圣灵如火，火能生热，热能生力。若心里火热，必产生力量，才能「常常服事主」而不感倦乏。怎样才能使心里火热起来呢？第一：要常祷告求圣灵充满（使徒行传二章3-4节；以弗所书五章18节）；第二：要常读经及聚会听道。以马忤斯两门徒，在主为他们讲解圣经的时候，他们心里火热（路加福音二十四章32节）；亚波罗在主道上受了教训，也心里火热（使徒行传十八章25节）。可见圣灵和圣经是使我们灵性产生热力的泉源，使我们信心、爱心、盼望，永久保持着热力，而不断的事奉主。
- 「在指望中要喜乐」基督徒必须有喜乐，因为灵魂已蒙恩得救了。如浪子回家，得着父亲丰盛的恩待，心中甘甜，怎能不喜乐呢？这种心灵中的真喜乐，是永远不能被夺去的（约翰福音十六章22节）。因为这喜乐是寄托于活泼的指望中，而这指望又是建立在神信实的应许上（希伯来书十章23节），所以指望不至摇动，喜乐也就不会改变（腓立比书四章4节）。
「祷告」是基督徒灵命的呼吸，要恒切，不灰心。基督徒还要具备「忍受苦难」的能力，为的是要得着在天上永存的房屋。也要互相帮补、好客、以善胜恶、拥有同理心、团结、谦卑，不自以为聪明。
（11）「在患难中要忍耐」主耶稣说：「在世上你们有苦难」（约翰福音十六章33节）。因为我们的肉体还在世上，这世界是多苦多难的，而肉体好像帐棚，风吹雨打，免不了遭遇挫折或困难。所以我们在这暂时无定的帐棚里，叹息劳苦，但要忍耐，等到这帐棚被拆毁了，我们就得着在天上永存的房屋，那就是「荣耀的身体」。此外，我们为着主的道，有时亦难免受患难（帖撒罗尼迦后书一章4-5节），这是有福的，更当忍耐。彼得曾说：「你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。」「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀与神。」
（12）「祷告要恒切」祷告是基督徒灵性的温度计，可以测验灵性的升降冷热，祷告无力量，就是灵性衰落的证征。祷告是灵命的呼吸，故经上说：「不住的祷告」，这并不是说，每日二十四小时都在祷告之中，乃指在应该祷告的时候，不停止祷告。何时应该祷告，除了教会公众聚集祷告外，自己还要「随时多方祷告祈求」（以弗所书六章18节）。「恒切」即恒久迫切，主耶稣亦曾「大声哀哭，流泪祷告恳求」，这是出于祂的「虔诚」（希伯来书五章7节）。故「恒切祷告」应以虔诚为要素，必能蒙神垂听。「恒切」亦指不可灰心（路加福音十八章1节），终久必蒙神应允。以弗所书六章论到与魔灵争战所用全副的军装中，最后就是「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦……」，这就是把祷告作为灵战的防线，免得被魔鬼的迷惑所渗透（马太福音二十六章41节）。
（13）「圣徒缺乏要帮补」吕振中新译作：「圣徒的缺乏，要用同契的捐输来賙济」，这是有计划的，经常性的，以教会圣徒为对象的慈惠救济事业。例如安提阿教会捐钱供给犹太的弟兄，济助他们在饥荒中的困难。保罗虽然忙于传福音，还是热心纪念穷人，对提倡慈惠，賙济贫穷的善事，亦不遗余力，他自己亦为人的灵魂费财费力。
（14）「客要一味的款待」基督徒虽不滥交，但应该是好客的，乐意款待。这不一定在物质方面的丰厚，乃在于爱心和敬意。在客人需要时，就是一杯水，也能感入心脾。我们自己不曾作客旅的人，常不能体会客旅的困难；一旦自己也作了客旅，才感觉到受人接待的甘甜。所以神要以色列人不可亏负寄居的人，理由是他们在埃及地也作过寄居的（出埃及记二十二章21节），这就是叫他们回想寄居埃及时的苦情和难处，就会对寄居作客者更加同情，而乐于接待了。故圣经说：「不可忘记用爱心接待客旅」（希伯来书十三章2节）。属世人只喜欢接待有钱人，轻视贫穷人，此乃俗眼势利之徒。但基督徒应不分贫富贵贱，要一味用爱心接待作客旅的弟兄姐妹。
（15）「逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅」圣徒为了信道或传道而受人逼迫是常见的事，这些逼迫者，多数是未信主不明白道理的人，或是狂热迷信的拜偶像者，因信仰不同引起他们的歧视逼迫，我们除了忍耐或走避之外，不可作报复行动。这样，才能证实我们是良善的，他们是凶恶的。这并非惧怕他们，乃是接受「以善胜恶」的挑战。故忍受逼迫非有坚强的信德不可。要知如果是为义受逼迫，或为传道被人嫉妒欺凌，这是件光荣有福的事（马太福音五章11节；使徒行传五章41节），若能忍受而不放弃对主的信仰和忠心，终必蒙主纪念。他们既是不信主不明白道理的，必受魔鬼迷惑利用，以敌挡真道，陷害教会。我们应该怜念其愚昧无知，如同主耶稣在十字架上为害死祂的人祷告：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」因此，为怜念其无知，不但不该报复，反要为他们祷告，求主赦免他们，感化他们，可能有一天他们觉悟悔改，像那自称为罪魁的保罗悔改归主一样。主耶稣叫我们为仇敌祷告，因为他们并不是真仇敌，乃是无知的人，可能因我们为他们祷告，也有化敌为友的一天。「只要祝福不可咒诅」，因为人没有权柄咒诅人，天使长米迦勒尚且不敢用毁谤的话罪责魔鬼，只说：主责备你吧！何况我们，岂可随便咒诅人，毁谤人么？士每狂妄的咒骂大卫，难逃死罪；米利暗毁谤摩西，被神责罚长了大痲疯，足为鉴戒。「祝福」，并非为着讨好于人，而说些无谓恭维谄媚的话。圣徒的祝福，乃发自善良内心的愿望，和圣灵的感动（路加福音二章27、35节）。主耶稣对门徒说：「愿你们平安」，和使徒书信中的祝福话，都具有圣灵的全能。故我们必须自己先行义行道，蒙神喜悦，然后为人祝福才有真正的力量和价值。
（16）「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭」这是人性的同情感，本于良心而行于外。「同乐」指对人的喜幸事要表同情，不可因为别人更优越于自己，而生嫉妒。扫罗因为「万万归大卫」，由嫉妒而发怒，要杀死大卫，可见嫉妒之心毒如蛇蝎。故圣经说：「爱是不嫉妒」（哥林多前书十三章4节），有爱心者方能同情人的好处，如摩西一样（民数记十一章29节）。「同哭」，指对人的不幸事，如丧事、疾病，及意外灾害等，要同情慰问或帮助（传道书七章2、4节）。主耶稣也曾哭拉撒路之丧（约翰福音十一章35节），祂虽然能叫他复活，但还是情不自禁地先哭一下，这表明祂具有同情和爱心。
（17）「要彼此同心」信徒间的同心极为重要。保罗对腓立比教会信徒说：「知道你们同有一个心志，……为所信的福音齐心努力」（腓立比书一章27节），指他们为着传福音，而把心志集中团结起来，在这个大目标之下去追求同心，就会放弃或化除那为私人私事的意气之争了。保罗与巴拿巴也曾为随带马可意见不合，发生争论甚至分开，但两使徒并不因此分裂结党，以后保罗还再喜欢与马可同工（提摩太后书四章11节）。若我们都以主耶稣基督的心为心，则彼此同心就立刻实现了。若我们都体贴真理的圣灵，则「合而为一」的心就能保守得住了。
（18）「不要志气高大，倒要俯就卑微的人」属世人为了有钱财有权势而志气高大，此乃常见的态度。但基督徒应以谦卑自守，极力禁戒自高自大，因为这是最容易落在魔鬼所受的刑罚里（提摩太前书三章6节）。谦卑的人才能俯就卑微的人，如主耶稣心里柔和谦卑，祂常常接待税吏和罪人（路加福音十五章1-2节），这是为着要拯救他们离开罪恶而得救。主的福音也要传给贫穷的人，因为人的灵魂都是一样的贵重。曾见其他教会特别重视有钱有势的人，极力攀附拉拢入教，对于贫寒者则不感兴趣，这种属世势利教会的作风，实不可取。
（19）「不要自以为聪明」自作聪明者，反被愚昧误。因他凡事自恃自满，夜郎自大，这就是他喫亏失败的原因。自作聪明者，因其太过信任自己，故陷于严重的主观和偏见而不能自拔，常以自我为中心，顽固执拗，一错到底。圣经指着这等人说：「你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说：惟有我，除我以外再没有别的。因此，祸患要临到你身。」（以赛亚书四十七章10-11节）。又说：「主叫有智慧的中了自己的诡计」（哥林多前书三章19节）。所以箴言书虽然强调聪明的重要性，叫人追求聪明，但却叫人「要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」（箴言三章5节）。使徒保罗也说：「我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。」
（20）「不要以恶报恶」基督徒要学习基督的榜样，就是以善胜恶：「祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主」（彼得前书二章23节）。摩西也是好榜样，他在神家中任劳、任怨、任谤，忍辱负重。因为伸冤报应的权柄在神手中，神是公义的，必不偏待人。故不要为自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（罗马书十二章19-21节）。到了时候，神必「忽然」出来为人伸冤并施行报应。
以上各点不过是简要提述而已，当然，圣徒应有的品德并不止此。凡神在圣经所指示的许多道德性的教训，我们务要一一谨守遵行，好作个名实相符的真基督徒，荣耀神。