Autumn Rain 
「谁敢不敬畏真神？」主耶稣基督是我们的天父、宇宙万物的创造者、养育群生的全能者，祂圣洁、慈爱、公义，祂的审判不偏待人、祂的眼目鉴察严密、祂的报应也必不差误。善恶有报是因果律的必然现象，这完全被真神掌管着。谁敢不敬畏祂呢？
经文：「你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。」（彼得前书一章17节）。兹将这节经文有关敬畏神的道理简要的提供诸同灵参考，并资互勉。
一、谁敢不敬畏神？（启示录十五章4节）
1.神是我们的父：
基督徒蒙神重生作神的儿女，所以在祷告时呼叫祂为「阿爸，父」（路加福音四章6节），或称「我们在天上的父」（马太福音六章9节）。这种与神发生父子关系的特权，是因信神的儿子耶稣基督而得来的（约翰福音一章12节）。不信耶稣基督的犹太人，虽然他们也是信神，但并不是神的儿女；主耶稣曾指证他们的父就是魔鬼，因为他们不听从耶稣的道，却偏要遵行魔鬼的私欲（约和福因八章43-44节）。故真正作神儿女的，必须信从主耶稣的真道，又被圣灵重生，才能与神发生属灵生命的关系。正如经上所说：「肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女，才算是后裔。」（罗马书九章8节）。所谓应许，即指在灵命上蒙圣灵重生（约翰福音三章5节），才真是神的儿女（约翰一书三章1节），得与基督同作后嗣。这是何等贵重的地位和名分呢！（以弗所书一章5节）。因此，我们要在神儿女的地位和名分上，来表现敬畏父神。「……万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在那里呢？我既为主人，敬畏我的在那里呢？」（玛拉基书一章6节）。这是指责当时的以色列人不敬畏神的话。现在我们既得到神儿女的地位和名分，则敬畏天上的父，乃是当尽的本分（传道书十二章13节）。
2.神是全能者：
「主神，全能者啊！祢的作为大哉奇哉！万世之王阿，你的道途义哉，诚哉！主阿，谁敢不敬畏祢？」（启示录十五章3-4节）。神之所以为神，即因祂是全能者，祂的作为大而且奇，渺小的我们，连使自己寿命多加一刻的最小的事，尚且不能作，那末，对于全能的神，岂可不肃然敬畏么？这位神，是能救人也能灭人的（雅各书四章12节）。哈拿在一篇极其动人的祷颂中说：「只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的。耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升，祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。」（撒母耳记上二章2、6-7节）。神在冥冥中掌握着每个人的生死祸福之权，但祂的权力绝不会误用和滥用，祂的一切作为乃按着祂的「义」与「诚」的道途而施行。祂创造了宇宙和其中的万物，祂是天地的主，祂统管万有，养育群生。因此说：谁敢不敬畏祂，不将荣耀归给祂的名呢？
3.祂是圣洁公义的神：
有些人只知道「神就是爱」，以为祂必无限量的宽容犯罪的人，不会有忿怒、审判、报应刑罚的事，这是错误的看法。诚然，主耶稣曾表明神是一位慈爱的父亲，如在浪子比喻中可以见到（路加福音十五章20节）。但主耶稣也指示神是「圣洁的父」和「公义的父」（约翰福音十七章11、25节）。神是圣洁的，故憎恶污俗；神是公义的，故忌恨邪恶，这是神不改变的性格。所以主耶稣叫我们要「爱神」（马太福音二十二章37节），因祂能救人也能灭人。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，这是神的爱达到了极点；但是对不信祂独生子为救主的人，神的震怒就常在他身上（约翰福音三章16、36节）。这震怒是要显明祂公义审判的日子来到，必照各人的行为报应各人（罗马书二章5-6节）。所以，我们已经蒙爱作神的儿女的人，应该比世人更清楚认识神的恩慈和严厉（罗马书十一章20-22节）。故亚萨的诗曾说：「惟独祢是可畏的，祢怒气一发，谁能在祢面前站得住呢？」（诗篇七十六篇7节）。
4.神的审判不偏待人：
神既是公义的，祂的审判就是显明祂的公义，祂的公义就是不偏待人，而不偏待人就是按照各人的行为。这不仅对不信主的人如此，对一切基督徒也是这样。故使徒保罗说：「我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的或善或恶受报；我们既知道主是可畏的，所以劝人，……」（哥林多后书五章10-11节）。保罗之所以劝勉人信主行善，是为着知道主是可畏的缘故。使徒彼得也说：「时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？」（彼得前书四章17节）。这就是说，已经信从神福音的神家儿女，应该比不信从神福音的人有更好的行为，更端正敬虔，更公义良善。义人是仅仅得救的，所以，主耶稣说：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（马太福音五章20节）。所谓「你们的义」，即指每个人的义行，进天国是每一个人的事，故此，义行也是每一个人的，神的审判也是按各人本身所行的善恶，并不是因为进入了「得救的教会」，就永远不会受审判。神是不偏待人的，不能以恶为善，以曲为直；人可能颠倒是非，淆乱黑白，但神绝对不会如此，故最后公义的审判是真理上必然的趋势。我们之所以敬畏神，也正是为此。
5.神的鉴察严密：
约伯记上说：「神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。」（约伯记三十四章21-22节）。「人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见。」（约伯记十一章11节）。传道书也说：「人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」（传道书十二章14节）。因为神是轻慢不得的，亚拿尼亚私自留下几分变卖田地的价银，欺哄了神，立刻被神鉴察出来，由彼得谴责仆倒而死，其妻子撒非喇亦同心试探主的灵，不承认自私的罪行，亦受神谴而死。这件事，使当时全教会都甚惧怕（使徒行传五章11节）。圣经记载此事，正是儆戒末世的信徒，在教会中行事要至公无私，欺哄教会就是欺哄神，欺压弟兄就是得罪基督，可不慎哉！
6.神的报应必不差误：
「看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启示录二十二章12节）。报应或迟或早，是神所定的；或报在本身，还要及于后代（出埃及记二十章5节），或生前未报，死后必报，那就更惨了（路加福音十六章23节）。圣经记载不仁不义的拿八，虽然大卫对他刀下留情，但过了十天，神就直接将他打击而死（撒母耳记上二十五章38节）。大卫在位时，约押用刀杀了两个比他又义又好的人，就是押尼珥和亚马撒。流这二个无辜人的血的罪，大卫虽然容忍宽恕他，但年老时却吩咐所罗门要清算此两血案，约押终被所罗门所杀（列王记上二章32节）。又士每辱骂大卫，大卫在世时亦宽恕他，但临终前却吩咐所罗门不要以他为无罪，要他白头见杀，流血下阴间（列王记上二章8-9节）。可知，人尽可任性放肆作亏心恶事，或用诡谋陷害无辜，或用言语诬谤人，自鸣得计，快意一时，岂知冥冥中有公义的神记下了帐。因为神不立即报应，使他更加狂妄骄纵，或有恃无恐，眼中不怕神（罗马书三章18节），毫不悔改，于是他的罪迹因时间累积了神的忿怒，将来必加重其报应。例如用暗刀杀好人的约押，其罪竟及其后裔（列王记上二章33节）。故此，人世间善恶有报，是因果律的必然现象，这完全是公义的神在掌管着，谁敢不敬畏祂呢？
「敬畏神是智慧的开端。」真神是智慧和知识的根源，凡敬畏神的人，就蒙神赏赐属灵智慧和启示的灵，使我们能明白神开恩赐给我们的事。敬畏神与「得救」和「成圣」有极大的关系。
二、敬畏神必得福（诗篇一百十五篇13节）
1.敬畏神是智慧的开端（箴言九章10节）：
「你若有智慧，是与自己有益处；你若亵慢，就必独自担当。」（箴言九章12节）。「得智慧，得聪明的，这人便为有福。」（箴言三章13节）。神是智慧和知识的根源，凡敬畏神的人，就蒙神赐给智慧和启示的灵，使我们能明白神开恩赐给我们的事（哥林多前书二章12节）。这是属灵智慧，非属世的通人博士有权有位的人所能知道的，只有神藉着圣灵向我们显明了，使我们能知道「基督的奥秘」和「神的奥秘」；而且知道人生的意义和归宿，世界万物的由来和结局，及神的旨意和作为，这种最有益的智慧，非敬畏神不能得着。不敬畏神的人，自以为有智慧，但在神看来却是愚拙的，因为他们的意念是虚妄的，将要败亡（哥林多前书二章6节；三章19-20节）。
2.蒙神怜恤：
「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。」（诗篇一百零三篇13节）。平日对神存敬畏的心，是蒙神怜恤的重要条件，从古以来例证极多，其显著者有如下列数人。
（1）亚伯拉罕遵神吩咐将儿子以撒奉献为燔祭，这原是神要试验他，但他立刻遵命而行。那时天使对他说：「现在我知道你是敬畏神的了。」（创世记二十二章12节）。敬畏神要有完全顺服的表现，才能蒙神悦纳，因此亚伯拉罕才蒙神赐给大福（创世记二十二章16-17节）。
（2）约瑟在受色情诱惑时，能拒绝恶事。他说：「我怎能作这大恶，得罪神呢？」（创世记三十九章9节）。这充分表现他是敬畏神的青年人，因怕得罪神，故不敢作恶。有此操守，所以蒙神怜恤赐福，使他在世位极人臣。
（3）大卫虽有恶行，因谦卑接受先知的指责，及时悔改，故蒙神赦免，但是亦难免受报应（撒母耳记下十二章10-12节）。他一生多存敬畏神的心，例如他不敢害死敌人扫罗，他的理由是：「我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。」（撒母耳记上二十四章6节）。他尊重那神所膏立的人，这人虽然作了他的仇敌，他也不敢擅予杀害，这完全是敬畏神的表现。今天在神的教会中，也有许多被圣灵所膏立的人，他们并没有像扫罗那样犯罪被神所弃绝，不过是不善于讨人的喜欢，而有人却对他存心恨恶，甚至于以「莫须有」加以毁谤或排挤，这样的人，敬畏神的心在那里呢？所以我们要向大卫学习尊重圣灵所膏立的人。
（4）哥尼流得救恩，乃因他和他全家都敬畏神，多多賙济，常常祷告。彼得也看出：「那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」（使徒行传十章2、34-35节）。为敬畏主而行义，才是真行义，才有蒙神纪念的价值。倘若为沽名钓誉而行义，要想得自己的荣耀，这义行不能得神的赏赐，因为他已经得了人的赏赐（马太福音六章2节）。全家敬畏主也很重要，这是由家长以身作则，儿女能端庄顺服家长，然后他们才能顺服敬畏神。倘若家长不敬畏神，上不正则下歪。家长没有好榜样、好教导，儿女多不能敬畏主。如祭司以利的两个儿子作恶多端，以利自不能辞其咎（撒母耳记上三章12-13节）。身任教会领袖或长执的人，若不知道好好管理自己的家，使儿女都端庄顺服，焉能管理神的教会呢？（提摩太前书三章4节）。妻子儿女都还不顺服敬重自己，怎配在教会当职事教导人呢？祭司以利的失败，可为鉴戒。
（5）约伯敬畏神远离恶事，故他成为「完全正直」的义人。他有七男三女，也叫他们自洁，常常按着儿女的数目献燔祭，因他恐怕儿子犯了罪，心中弃掉神（约伯记一章1-5节）。约伯爱儿女，表现在恐怕他们犯罪离弃神，这实在是一个标准的好父亲。他不但远离恶事，而且多行善事。读约伯记三十一章他的自诉词，可知他实在是一个敬畏神的善人。在他自诉中屡次提出敬畏神的话，如：「神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？」「神兴起，我怎样行呢？祂察问，我怎样回答呢？」「因神降的灾祸，使我恐惧，因祂的威严，我不能妄为」等语（约伯记三十一章4、14、23节）。这种非常敬畏神的心，不但使他远离恶事，而且积极地多行善事。虽然约伯忽然遭受大苦难，这是「真金不怕火」的试炼。他虽然不明白受苦难的真正原因，也不接受三友偏狭的因果论据的指责，其实他所受的苦难，乃是神用试炼来证明他敬畏神的真实性，所谓「疾风知劲草」，「岁寒然后知松柏之后凋」。他的忍耐已万古流芳，永垂不朽。因此，那怜恤人的神，便使他从苦竟回转，又赐给他加倍的福气，显明主是满心怜悯，大有慈悲。
三、敬畏神得以成圣（哥林多后书七章1节）
敬畏神与得救和成圣有极大的关系。得救必须先悔改，悔改必须先敬畏神，自认有罪且怕神的审判刑罚。人若根本不怕神，必不可能悔改蒙恩。与主同钉十字架的两个强盗，一个怕神而悔改信主得救；一个因不怕神就灭亡了（路加福音二十三章40-43节）。现在是神开恩赦罪的时期，还要人向神悔改，信靠耶稣基督才能得救。不怕神的人，必不可能向神悔改，他甚至还骄傲自高要超过神呢。但我们既已悔改信主得救了，还要进一步达到成圣的地步，所以务要洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣。有的基督徒常常说：「人都是不完全，不圣洁的，除了神，谁能完全圣洁呢？」这种谦虚态度固然是好，但是，若以此为借口，老是不想追求完全圣洁，则哀莫大于心死，圣灵更新的能力不可能运行在不愿立志行事的人身上（腓立比书二章13节）。个人或教会成圣进程的阻滞，其原因即在于此。有些信徒借口人都是不完全的，于是安于老样子，嗜酒者仍常烂醉如泥，吸烟者仍旧吞云吐雾，嗜好不正当娱乐者，仍常出入于黑暗场所。肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，仍旧原封不动，毫不禁戒。这样，怎能除去身体灵魂一切的污秽呢？故保罗提出「敬畏神得以成圣」的方案来，就是说，必须加强敬畏神的心，作为自制自律的武器，如约瑟不敢作恶得罪神，但以理立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，这些都是从「敬畏神」得来的气节。今日似乎还有人这样说：我们不犯大罪、死罪就可以了，小罪是不要紧的。这种思想，是违反了「救主要我全身圣洁」的洗脚礼的教义。那容易纒累人的小罪（希伯来书十二章1节），若不脱去，必成为绊脚的绳索；盈余的邪恶（雅各书一章21节），若不廓清，必挤住所栽种的道；小狐狸若不擒拿，必毁坏葡萄园落花满地不能结果（雅歌二章15节）。今天我们个人和教会对巨恶大罪尚易于对付，但那小狐狸在内心及教会里的活动，为害之烈，实不可等闲视之。
本篇之作，旨在与各同道同灵互勉加强敬畏神的心志，这不仅限于聚会崇拜的时候，要有虔诚的态度和秩序；更重要的应把「敬畏神」深入于属灵意识之中，扩展于行为及言语的领域，而更瀰漫于家庭及教会之间，那使人成圣的真理和圣灵的能力，必帮助我们迈进完全成圣的境界。