Autumn Rain 
圣经上说：「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告；最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪」。然而，属灵之爱的本质是什么？这爱与属世的爱、肉体的爱，有什么分别？首先，我们必须倚靠神的智慧去分辨，了解其中的差别，以免鱼目混珠。
经上说：「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」（罗马书五章5节）。
又说：「也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。」（歌罗西书一章8节）。
从以上经文看来，可知基督徒所存的爱心，是具有极高尚的质量，这种爱心是属神的，是由圣灵将这爱浇灌在我们心里。也就是说，凡是真正受了圣灵充满的人，他心里一定有神的爱，这是受圣灵之后一件重大的凭据。
因此，我们明白了保罗在哥林多前书十二章最后的三十一节所说「更大的恩赐」，就是指「属灵的爱心」，所以立即把哥林多前书十三章接上去，将属灵之爱的内容作详尽的阐述。保罗是最善于讲论圣灵的恩赐，当他讲到爱心时，就用一整章的篇幅来剀切陈述，而且把爱推举到最高峯，其他恩赐都不足与相比（哥林多前书十三章8节），这就可知「爱」确实是「更大的恩赐」了。
今日在教会中追求其他各样恩赐的很多，而追求这「更大的恩赐」却是很少。所以保罗在详论「爱」的重要性之后，就在哥林多前书十四章一节的第一句说「你们要追求爱」，而且把这句置于切慕其他属灵恩赐之上（哥林多前书十四章1节）。圣灵的恩赐，我们固当诚心「切慕」，尤其更当羡慕「先知讲道」造就教会的恩赐，但对「爱」却要「追求」，追求是积极的，并不是把它作为「可有可无」的东西。正如求圣灵不可存着「可有可无」的态度，乃是必须追求得道才可以的。属灵的爱是从圣灵而来，故圣经称为「圣灵的爱」（罗马书十五章30节）。既然受了圣灵，自然就有圣灵的爱。为什么还要去追求呢？岂非「骑驴觅驴么？我们所要追求的，乃是爱的现实化和属灵化。好像明灯，若把它放在斗底下，笼罩住灯光，只能照自己，不能照他人。爱若单单隐藏在自己的心中，不表现在行为和诚实上，这种非现实化的爱，亦等于零。其次，属灵化的爱，就是将属灵的爱，作纯粹属灵的表现，不搀杂属肉体属世界的成分。好像明灯，不可蒙罩上各样颜色，如红、绿、蓝、黄的纸件，使洁白的光辉，不受各样色彩的影响，而能直接表现属灵的本色。这就是我们今日所应追求的。
主耶稣预言「爱心渐渐冷淡」的局面（马太福音二十四章12节），是末世时期教会坠落的现象之一（啓世录二章4、5节）。正因此故，圣经早已严切地劝勉我们：「要追求爱」。不仅外邦的大使徒保罗如此说，与主最亲近的使徒彼得也说：「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告；最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪」（彼得前书四章7节）。在这万物结局近了的末世时期，教会中最要紧的有二：对外齐心努力广传福音；对内彼此切实相爱。这好像车之两轮，鸟之双翼；缺一则教会不能进展，两缺则教会定必败落。而且没有切实相爱，势必破坏了传福音的齐心努力，所谓「安内方能攘外」是也。主所爱的使徒约翰在他书信中，论爱的道理更加严重，诸如「没有爱心的，仍住在死中，凡恨他弟兄的，就是杀人的，你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面」；「惟独恨弟兄的是在黑暗里」；「没有爱心的，就不认识神。」这些严正厉害的经文，读了真令人不寒而栗！我们到底有没有爱心呢？我们有没有很弟兄呢？箴言说：「恨能挑啓争端，爱能遮掩一切过错。」（箴言十章12节）。「嫉恨」是天下的乱源，也是教会的毒根。今天世界上有一种所谓「鬪争」的学说就是从「嫉恨」产生出来的，所以搞到许多地方不平安，成了恐怖的地狱。如果用「爱」代替了「恨」，则不公平、不公义的事就不会发生，各人都爱人如己，或效法基督爱人舍己的精神，则今日的世界就不会糟到这个样子。但彼此相爱的追求，必须从基督徒做起，教会是信徒相爱的试验场和训练所，先爱教会的弟兄，然后加上爱众人的心（彼得后书一章7节）。主耶稣还要我们爱仇敌，为仇敌祷告（马太福音五章44节），这话不是老生常谈，乃是一种非实行不可的道理。我们如果真有神的爱被圣灵浇灌在心中，则表现此爱并不困难，例如受圣灵充满的司提反在临死难时所表现的（使徒行传七章60节），是何等自然真实的流露。
我们首先要明了，所追求属灵之爱的本质是什么？这爱与属世的爱，和肉体的爱，有什么分别？免得鱼目混珠。兹简要分述几点如下：
（1）属灵之爱是能超越属肉体的天性
就是不受肉体感情和习性的限制；一个人信了主，受了圣灵的重生，就开始有属灵的爱，例如吕底亚全家信主领洗之后，她们就请保罗等到她家里住，而且强留他们（使徒行传十六章14-15节），这种殷勤接待认识不久的传道人，完全是出于属灵纯洁的爱心，绝非肉体上的感情作用，故保罗等不得不接受她们这种属灵纯洁爱心的请求。所谓「强留我们」，足以表露这爱心的真挚。又禁卒信主受洗之后，也立刻有属灵爱心的表现，如洗保罗、西拉的伤，又领他们上自己的家里去，给他们摆上饭（使徒行传十六章33-34节）。保罗、西拉此时还是囚犯身份，禁卒是管理囚犯的，为了信主得重生，就不受肉体地位权势的限制，而自然地表现属灵的真爱。禁卒在一夜之间，其信心、爱心、喜乐竟一连串的产生出来，这就是属灵的优越本质。
（2）属灵之爱是无所求于人的
它不是为着要得报酬而爱人，也不是要从被爱者的身上换取什么利益。圣经指出「不求自己的益处」（哥林多前书十三章5节），乃纯粹为他人的幸福，乐于舍己而不辞。但属肉体的爱则不然，它是外面包着慷慨，里面却藏着自私。为了要利用人，所以向人施爱，等到利用完毕之后，那「爱」便自然的消逝无踪了。押沙龙有窃国谋位的野心，故去巴结以色列人民，向人拉手亲嘴表示其爱心，这是利用的虚假手段（撒母耳记下十五章1-6节）。今天在教会中，恐也难免有这种「利用式」的爱，务要知所识别。俗语说：「利尽则交疏」，这种势利化的爱更不足取。
属灵之爱能超越属肉体的天性、无所求于人，是广传、坚定不移的，重在品德的造就，甚至能及于永久，不单使人得眼前的益处，更要使人得着将来永久的幸福。保罗所云「你们所作的，都要凭着爱心而作」，这是我们工作的总动机，亦为处事待人的原则，作为神的儿女，最重要的条件是「重生」，最重要的凭据就是「爱」。
（3）属灵之爱是广传的主耶稣把爱扩大到仇敌身上，这实在是基督最伟大的美德之一。
属肉体之爱，是狭窄的，单爱自己所认为可爱的人，凡自己以为不可爱者，就置之不理了。属世之爱是偏袒的，例如对于同族、同省、同乡人，则另眼相看，这在属世的社团哩，常有这种偏袒行事的现象。但在属灵教会里面，这种偏袒的爱，排外的思想，地域的观念，种族的歧视，就一概不容许其存在了。因为基督是包括一切，又住在各人之内。各国各族各色各等的人，凡信主受洗的，都在基督里成为一了（加拉太书三章28节）。故属灵教会乃以基督为中心，以基督的爱互相联系，彼此结合。在基督里面再没有其他小圈子的存在，这小圈子就是属地的乡土观念，地盘主义，种族歧视，排外思想等等，这都是最阻碍教会合一进化的东西。如果有充足的属灵之爱，就能把那些小圈子消除于无形，使教会在爱中建立，而且完全合而为一。
（4）属灵之爱是坚定不移的因为有基督住在我们心里，使我们的爱心有根有基（以弗所书三章17节）。
属肉体的爱是游移性的，今日如胶似蜜，明天可能变成冰炭之不相合。属灵之爱则极富持续性，平稳性，而坚定不移（哥林多后书二章8节）。它既不轻易发怒，也不作徒具五分钟的热情。它能热爱到人的灵魂，常为人的灵魂费财费力，及时刻儆醒（希伯来书十三章16-17节）。正如保罗所说：「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」又说：「我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。」（哥林多前书十章33节）。对于软弱被过犯所胜的人，属灵人能用温柔的爱心把他挽回过来（加拉太书六章1节），多多为他留下可能挽回的余地，而不是徒用权威性及命令式的态度加以处理，盖要多为他的灵魂着想。如果因处理失当而害了一个灵魂沉沦，甚至一家人也跟着沉沦，这个责任要负担到永永远远的。此所以保罗对于基督为他死的每一个弟兄，总不要叫他跌倒，这就是属灵爱心最高贵的部分。
（5）属灵之爱重在品德的造就古人说：「君子爱人以德，小人爱人以姑息。」爱心并非单单表现在救助人的肉体及物质上的困难，虽然这种表现也是极重要的（雅各书二章16节；约翰一书三章17、18节；约翰三书5-6节）。
但对于弟兄灵性的慰勉，灵德的造就，以及在道理上互相切磋，则尤为重要。古人所谓的「诤友」，即敢于直言规劝，因爱之深而责之切。保罗之当面抵挡彼得，乃为纠正他不合于福音真理的行动（加拉太书二章11、14节），并非为了什么私欲，而彼得亦能虚怀接受。尤其对于身居重要地位的弟兄，若有严重错误，则影响所及也大，为顾及公众及教会的利益，也很需要像保罗以爱为怀的当面抵挡。只有天主教皇自称是没有错误的，故他不接受任何的指责。属灵之爱有两个奇妙的特点，即「不喜欢不义」和「只喜欢真理」（哥林多前书十三章6节）；属世小人之爱姑息养奸，包蔽邪恶，而美其名曰「包容」，其实是助长奸邪，与神为敌。属灵之爱则不能与不义妥协，又以「只喜欢真理」为坚定的立场。所以，对于弟兄姊妹有什么不义及不合真理之处，应该善予劝戒挽回，免得他失迷真道而灭亡。倘若明知弟兄有严重错误，或对教会有不利的行动，仍以姑息为得计，误用了「凡事包容」，以致使教会受到严重的扰害，这种「包容」并非属灵的爱心。故非尼哈的忌邪精神，也是今日所需要的。皇后耶洗别的罪行，肆无忌惮，目空一切，只有以利亚一人敢与之抗争，而尚有一百个先知竟然都是不发生作用的，只好匿藏于山洞了（列王记上十八章4节）。巴兰走不义之路，跟从他的两个仆人，唯命是从，亦步亦趋；不像乃缦的仆人能及时善劝其主人，使之得救。巴兰的两个仆人可说是奴性十足，昏庸无用，能说话而不说话，所以神便叫那不能说话的驴子来说话，阻挡先知的狂妄，使神家转蒙祝福。所以，为了造就弟兄，爱护教会，必要时应当仗义执言（以西结书三十三章7-8节），阻遏乱萌，顾全大局，这也是属灵爱心之又一表现。
（6）属灵之爱能及于永久它并不单使人得着眼前的益处，更是要使人得着将来永久的幸福。
神的管教或鞭打，正是祂永久爱心的表现，祂管教时叫人眼前不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义（希伯来书十二章11节）。我们用属灵之爱去爱人，有时反使人不高兴，但是后来却结出这爱的美好果子。倘若只知一味讨好人的欢心，抚慰人的过犯，严正的道理一句也不敢讲，虽然可以使人眼前得到安慰快乐，但却不能使人得着将来永久的平安，这并不能尽到属灵之爱的责任。
我们处此末世，为着要多作荣神益人的事工，信心与知识固然是极重要的，而属灵的爱心尤其是不可缺少。保罗所云「你们所作的，都要凭着爱心而作」，这是我们工作的总动机，亦为处事待人的原则。我们作神的儿女，最重要的条件是「重生」，最重要的凭据就是「爱」（约翰一书五章1节）。此属灵之爱既已经由圣灵浇灌在我们心里了，应当追求其充分发扬光大，切勿再被肉体情欲所壅塞，魔鬼所消灭。要靠着那住在我们里面的圣灵，将这最大的恩赐，充分地运用出来，坚强地推广出去，这正是今日我们属灵人和属灵真教会一个极重要的追求。