Autumn Rain 
主耶稣说，我们是世上的盐，「盐」虽是平凡的东西，却是人人日常生活上的必需品；按肉体而论极平凡的基督徒，在属灵作用上却极其重要，如盐在世界上之不可少一样。那么什么是基督徒成为「属灵之盐」的条件呢？我们必须具有信心、经过煅炼、纯全无疵、品行端正、言语和气、舍己相爱。
经文：「你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」（马太福音五章13节）。这是主耶稣极有意义的比喻，指出基督徒在世界上，应有不可少的属灵作用。「盐」虽是平凡的东西，却是人人日常生活上的必需品。基督徒在世也常被人看来是平凡的，正如保罗所说：「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。」（哥林多前书一章26节）。这「三不多」的我们，既是神所拣选的基督徒，按着肉体虽极平凡，但在属灵的作用上却极其重要，正如盐在世界上之不可少一样。因此，我们也要知道「盐」之为物，其来源及性质如何，使我们知道如何去作「属灵之盐」，以符合主耶稣的教训。
一、为盐
盐有海盐、池盐、井盐等。海盐产海滨之地，以海水灌注盐田，晒干或煎煮而成。池盐由天然低洼卤地之水，受日光之热，自结盐花。井盐在有卤源之地凿井，汲水煎成。以上是盐的来源及成因。
基督徒之所以成为「属灵之盐」，也必须具有下列各种条件：
（1）必须具有信心
淡水无法成盐，必须含卤之水，受日光照晒才能结晶。基督徒存着「以信为本」的心，才能在基督里接受神的工作，成为新造的人（以弗所书二章8-9节；哥林多后书五章17节）。经上说「人一生的果效，是由心发出」（箴言四章23节），人若对神存着无伪的信心，便能接受圣灵的改造，和真道的造就。所以得救是本乎恩，也因着信，恩典因信心才显出能力（以弗所书一章19节），信心藉着恩典才得着果效（彼得前书一章9节）。若心中没有「全备的信」，好像淡水一般，没有卤性，怎能被煎晒成「属灵之盐」呢？
（2）必须经过煅炼
咸水经过日光热力照晒，方能结晶成盐。照样，基督徒的信心也要经过诸般试炼（彼得前书一章7节；四章12节；雅各书一章3节），才能达到坚固、真实、稳定的地步，显出极宝贵的质量。主耶稣在撒种的比喻中，讲到那种子撒在浅土石头地上的，发苗很快，但经不起太阳一晒，就枯干了。即指信心浅薄无根，只存暂时，及至为道受了患难、逼迫，就马上跌倒了。与此同理，淡水被烈日所晒，只能化为气体而干涸（约伯记六章17节）。基督徒若有确实的信心，才能经得起试炼，然后生出「仁爱」（加拉太书五章6节），生出「忍耐」（雅各书一章3节），生出「盼望」（希伯来书十一章1节；罗马书四章20节）。这就是信心经过试炼之后的宝贵结晶品。
（3）必须纯全无疵
「盐」既是结晶体，而又色白，不纯净者其色青黄。照样，属灵的盐也是洁白的，因为我们一切罪污已蒙主耶稣宝血洗净：「你们的罪虽像硃红，必成为雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」（以赛亚书一章18节）。故基督圣徒必须在信仰上「纯全无疵」（提多书一章13-14节），在思想、言语、举止上，也必须被煅炼成为清白无疵。青黄色的盐，其质量不纯净，这正如一般信徒仍旧玷染着世俗的污秽，并夹带着属肉体的杂质（哥林多前书三章1-3节；罗马书八章12-13节）。这样的信徒，还要靠着「公义的灵」和「焚烧的灵」，予以煅炼与更新（以赛亚书四章3节；提多书三章5节），方可成为圣洁，能以得救（帖撒罗尼迦后书二章13节）。
（4）必须品行端正
盐粒是立方形的。象征真实的基督徒品性端正（彼得前书二章12节），诚实无伪，光明正大。那行邪术的西门，虽然信主受了洗，其存心仍属不正（使徒行传八章21节），贪求非法的利益；亚拿尼亚夫妇存心不正，把卖田地的价银私自留下几分，同心欺哄神，被神谴责而死（使徒行传五章1-10节）。故人心不正，其行必邪，其言必诡，其理必曲，其谋必败。我们必须效法约伯的「完全正直」（约伯记一章1节），和施浸约翰的「严正不阿」（路加福音三章18-19节），并拿但业的「真正无诡」（约翰福音一章47节），作为立身处世，行事为人的基础。
（5）必须言语和气
盐有调和及防腐的功用。基督徒对世人、家庭、教会、社会，亦具有促进和睦的功能（马太福音五章9节）。经上说：「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。」（歌罗西书四章6节）；「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气」；「温良的舌，是生命树」（箴言十五章1、4节）。言语如盐调和，可以化除对方的忿怒。例如亚比该以柔言使大卫释恨（撒母耳记上二十五章33节）；基甸以柔言使以法莲人消怒（士师记八章1-3节）。这样就保持了和平，防止许多争端。
（6）必须舍己相爱
盐若不能溶化便不是盐，而是顽固的沙石了。故「属灵之盐」，必须有舍己的质量。有爱才能舍己，正如保罗指着基督说：「祂是爱我，为我舍己。」（加拉太书二章20节）。基督徒能牺牲自己的一切，方能表现爱人的实际行动（约翰一书三章18节），如同盐溶化了自己才能发挥其咸味一样。失去咸味的盐，等于基督徒离弃爱心（启示录二章4节），或爱心渐渐冷淡了（马太福音二十四章12节），这样的基督徒在世上就无所作用，终必被神丢弃。
以上各点是属灵之盐必须具备的条件，如此，才能在世界上表现基督徒的重要功用，荣神益人。
主耶稣说：「我到世上来乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。」、「你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」凡信耶稣的人，都脱离了黑暗的权势－－罪恶与魔鬼，而迁到神爱子的国里，成为光明之子。盐的功用是隐藏的，光的功用是明显的，两件都是荣神益人的重要工具。一起来探讨：「光」有哪些功能？
二、为光
经文：「你们是世上的光……人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（马太福音五章14-16节）。
主耶稣说到「光」的作用，也是极其重要。因为这世界有属灵的大黑暗，世人都在罪恶黑幕的重重笼罩之中，不知道自己往何处去。故主耶稣说：「我到世上来乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。」（约翰福音十二章46节）；又说：「你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」（约翰福音十二章36节）。凡信主耶稣的人，都脱离了黑暗的权势－－罪恶，和幽暗的掌权者－－魔鬼，而迁到神爱子的国里（歌罗西书一章13节），成为「光明之子」了。
既是「光明之子」，一定自己也能发光，像主耶稣在世上时一样。基督是真光，我们接受真光的照射，深入心灵，又从心灵里反射出来，这就是基督徒必能发光的原因。真光照入我们心灵愈强烈，反射发光也愈辉煌。
盐的功用是隐藏的，光的功用是明显的，两件都是荣神益人的重要工具。故基督徒必须里面有盐，外面有光，向世人不断输出属灵的盐味和光波。兹将「光」的功能列下：
（1）光能感化（使徒行传二十六章13-14节）
保罗在未信主时，反对神的教会，迫害信徒。忽在一日，被天上发荣光的异象所感化，真光照射入他的心灵，虽然肉眼暂时瞎了几天，但心眼却大开了，信服了基督的伟大和奥秘。
（2）光能引导（路加福音一章78-79节）
世人因犯罪坠落，坐在黑暗中死荫里，不知人生要往何处去。幸神怜悯，将救世福音的大光从天上普照，引导世人的脚，走在平安的路上。
（3）光能显明（以弗所书五章13节）
「因为一切能显明的，就是光。」光就是真理，能显明是非与曲直。人的恶行受真理的责备，若肯接受，就能弃恶从善，离暗就光，作个得救的基督徒（约翰福音三章21节）。
（4）光能医治（玛拉基书四章2节）
人心灵中有受创伤的，软弱的，病态的，沉睡的，属灵的光线有医治之能。所以经上说：「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」（以弗所书五章14节）。
（5）光能结果（以弗所书五章9节）
「光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。」人心中若无光明，则思想必邪恶，行为必不义，言语必虚谎。信主的基督徒既是光明之子，里头应当有光（马太福音六章23节），才能留心行光明的事（哥林多后书八章21节；以弗所书五章8节）。
（6）光能保守（约翰一书二章10节）
「住在光明中，在他没有绊跌的缘由。」信徒若不顺从道理（彼得前书二章8节），或离弃爱心（启示录二章4-5节），则失去光明的保守，而至于跌倒坠落。
（7）光能相交（约翰一书一章7节）
「光明与黑暗有什么相通呢？」（哥林多后书六章14节）。光与光必互相交融，故神殿中有七个金灯台，灯光对照辉映（出埃及记二十五章37节）。基督徒在神的教会中各作灯光，若不发光，神就把你的灯台从原处挪去（启示录二章5节）。
以上各点，是作为「世上之光」的基督徒发光的原因和功用。在此黑暗世界中，基督徒当负起「为光」的责任。最重要的，应当发出两种光辉：
（一）「行为之光」即基督徒应有的属灵品德，这品德是从效法基督的榜样而来的，又是由顺从圣灵所结出来的灵果（加拉太书五章22-23节）。
不但使神得荣耀，又能救人、益人，而自己也能在审判的日子，站立得住，丰丰富富的得救（彼得后书一章11节）。
（二）「福音之光」福音是神的大能，要救一切相信的人（罗马书一章16节）。
这光必须由教会和基督徒发射出去，故每个信徒都有为主道作见证的责任。若福音之光被蒙蔽在灭亡的人身上，乃因他们的不信（哥林多后书四章3-4节），并非因我们之不传。「若不传福音，我便有祸了。」（哥林多前书九章16节），我们应该与保罗有此同感。凡我们所行的，都是为着福音的缘故，为要与人同得这福音的好处（哥林多前书九章23节）。
总结言之，在此末世，真教会和真信徒所应该表现的，不在乎「虚有其表」的名义，乃在乎实质而有力的见证（腓立比书二章15-16节）。这见证对于世人是深具「说服力」和「感化性」的，这就是「品德」。属灵品德之不修，可能阻碍福音的传扬，并腐蚀了教会内部装饰整齐的工作，关系相当重大。主耶稣说：「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（马太福音五章20节）。所谓「义」，非指教义上的理论，无疑的乃指「品德」而言。故主在山上所说八福之后，继则用「为盐」、「为光」的圣训，教导门徒处世的态度和责任，语浅而意深，喻简而义大。盖「盐」与「灯」，是家庭中常用的小物件，并不像那徒作装饰品的金器玉器之不常见与不常用的。我们若能在世界上或教会中作个神所常用的小物件，而发生好效果，比那些徒作装饰品而不能常用的宝器，其贡献更重要，更能荣神益人。这就是「盐」与「灯」比喻的重要涵义。