Autumn Rain 
要远避偶像、诚实无伪、不贪财、知足常乐、多行賙济、接待客旅、分辨好歹、不滥交朋友、谦卑顺服、尽心尽性尽力尽意的爱神！信徒在受洗后已重生称义，是得救的新人，要勉力做灵修的工夫，攻克己身，实践真理，学主榜样，多结善果，这是极重要的。
一、勉灵修（加拉太书五章25-26节）
十架权能释罪囚，重生称义勉灵修。
让人辱骂培容忍，拒恶纠缠享自由；
气量宽宏消嫉恨，襟怀谦逊遏风头。
敬虔度日原多苦，道得心安不怨尤。
信徒在受洗后已重生称义，是得救的新人。从此就要勉力做灵修的工夫，攻克己身，实践真理，学主榜样，多结善果。这是极重要的。
二、远避偶像（约翰一书五章21节）
邪灵诡计甚当今，隐秘假神迷惑深。
尊重玛门轻救主，贪谋肚腹弃佳音；
高抬人物来崇拜，谄媚富豪特仰钦。
如此信徒传道士，何能事主尽忠心？
「不可拜偶像」，并非专指有形的偶像。例如有人事奉玛门（财利），也有以自己肚腹为神的，还有崇拜教会人物的活偶像，以及特别奉承钦仰有钱的人，谄媚丑态毕露。这些都属于拜偶像，故当远避。
三、诡诈者（耶利米书十七章9节；传道书七章29节；约翰福音一章47节）
直杉矗柏山中有，正直为人世上稀。
圆滑逢迎弄手腕，矫揉做作费心机；
纵横利用施权术，左右拉拢昧是非。
基督门徒无诡诈，巴多罗买孰能几？
主耶稣对巴多罗买心里没有诡诈，特加称赞，说他是真以色列人。心里无诡诈，即「诚实无伪」，正直坦白，在世上极难找到。主耶稣既喜爱心里无诡诈的人，我们就要作到诚实无伪，待人接物，不虚伪做作，不玩弄手腕。
四、贪财者（提摩太前书六章9-10节）
多财万事可应心，因此害人败坏深。
既有巴兰贪不义，又如犹大背良箴；
雇工传道专求利，属世信徒只拜金。
美食丰衣还未足，钱迷方寸道消沉。
「金钱万能」，这是世俗人的价值观念。因此他们唯利是图，爱财如命，甚至爱财不爱命。先知巴兰贪不义之工价，叛徒犹大出卖恩主（使徒行传一章18-19节）。现在属于雇工的传道者，也多是钱迷心窍，唯利是求，爱钱过于爱主。可叹！
五、知足（提摩太前书六章6-8节；希伯来书十三章5节）
人生在世本空虚，明记圣经传道书；
身自土来归土去，灵从神赐返神居。
有衣有食心常足，积宝积财梦不如；
欲望无餍终是祸，莫贪熊掌又求鱼。
人的欲望太大太多，是犯罪受祸的原因。夏娃不知足，竟偷食禁果，害了自己和子孙受罪受祸，成千古恨！信徒在世，切勿效尤老祖母，中了鬼计。应当节制欲望，以主恩够用为乐，随遇而安，以敬虔和知足度日自守。
六、多行賙济（哥林多后书九章9-12节）
经训捐输不可忘，多行賙济好心肠；
由神赏赐能丰富，自我悭吝损善良。
锦上添花空浪费，雪中送炭救危亡；
劝君松手常施舍，仁义永存福泽长。
信徒对十分之一的奉献，不可忘记。还要多行善事，賙济贫穷。这世界贫富悬殊，所谓「朱门酒肉臭，路有冻死骨。」所以我们不可太过自私享受，刻薄待人。应当待人有恩，克己助人，发扬主耶稣所重视的慈善爱人之美德。
七、接待客旅（希伯来书十三章1-2节）
古有爱心款客人，不知不觉遇天神；
莫因异族成秦越，若是同灵即主身。
须用热情兼礼貌，当无望报与骄瞋；
属灵教会该温暖，接待弟兄似至亲。
「接待客旅，接待远人」，是重要善行之一；尤其接待主内弟兄，是主耶稣认为「蒙我父赐福」的事（马太福音二十五章34节）。在这世上，我们都是作客旅。当我们到达某处属灵教会时，就是到了神的家，神家当有温暖。故教会接待弟兄姐妹是很重要的。
八、灵果（加拉太书五章22-23节）
心园春雨未阑珊，灵果丰盈结不完。
仁爱和平利共处，温柔忍耐保平安；
善良信实维公正，喜乐恩慈慰困难；
节制最能留地步，神家处处有余欢。
结出灵果，是受圣灵者在生命上所表现的重要证据。有生命才能结果，已受圣灵重生的信徒，自然能结出灵果来，以证明属灵生命之存在。有一棵无花果树，只有叶子，没有果子，因而被主咒诅，我们应当警惕。
九、分辨好歹（希伯来书五章14节）
由来善恶总分歧，神子何能同鬼儿？
麦圃且迟拔稗莠，葡园应速捉狐狸；
驱狼先揭羊皮僞，认树只凭果实知。
识别忠奸须慧眼，灵明不受狡魔欺。
「箴言」一书，把义人与恶人分别得很清楚。主耶稣亦有「观果知树」的比喻，可作我们分辨好歹的原则。能分辨善恶忠奸，才能站稳真道立场，不受魔鬼欺骗，去附和恶人。
十、尽心尽性尽力尽意爱神（路加福音十章27节）
信神容易爱神难，四尽如船搁浅滩。
什一捐输仍夺取，万千祷告岂平安？
谢恩应似求恩切，事主还须讨主欢；
多作圣工多奉献，参加聚会莫姗姗。
「爱神」是灵修最高级的功课，许多信徒和传道士还不及格。因为「四尽」的要求太高，非真正受圣灵充满者，不能达到。凡信神者不一定都能爱神，而爱神者才是真正信神的人。
十一、青年人（传道书十一章9-10节；十二章1节）
青年归主道初谙，顺服谦卑重内涵。
进德含辉如旭日，求知待用似春蚕；
歪风邪路应逃避，逸乐虚华莫浪贪；
尊长敬神学负轭，将来大任可承担。
常言青年是接棒人，或接班人。在未「接」之前，必须顺服教导，谦卑学习，充实自己，追求经验；尤其对圣经道理，必须深入研究与明白，方能坚定信仰。为立功、立言、立德打好基础，将来始可承担荣神益人的责任。
十二、滥交朋友自取败坏（箴言十八章24节）
信徒在世是天侨，不滥交游身分超。
赌棍酒徒皆放荡，色狼瘾士更蛮恌；
小人骗子如蛇蝎，妓女舞娘似鬼妖。
若爱寻欢从败类，迷途未返祸先招。
信主领洗的青少年，归主名下作主羊，当不断跟从好牧人的领导，走永生平安的道路。但有不少青少年不爱走正路，却喜好结交坏朋友，寻欢作乐，以致堕落败坏，很少回头的。故信主的家长们，若不愿令郎令嫒作地狱燃料，就要管束子女，不让他们结交恶友。这是很重要的。
不可争竞嫉妒，嫉妒是信徒灵性之癌，要及早消除，才不致毒入骨中而不治。要追求拥有敬畏神的内在美，不屈服于恶势力、不迷惑于恶妇谗言、不附和于属世恶俗、不盲从于邪说异端。在真道上站立得稳，坚定不移，明是非，辨义利，严正似施洗约翰、坚忍忠诚如保罗，成为属灵的大丈夫！
十三、嫉妒之害（箴言十四章30节；二十七章4节）
骄纵好高又逞威，难容声望他人归。
扫罗迁怒因褒语，约瑟被害为彩衣；
毒入骨中能腐朽，恨生舌底故诽讥。
害家害教分争起，破坏和平罪不微。
嫉妒是信徒灵性之癌，要及早消除，才不致毒入骨中而不治。约书亚初患嫉妒时，摩西立即为他割除根治（民数记十一章26-29节），使他灵性健康，心地宽广，以后方能作摩西的继承人，蒙神大用，领导以色列人进入迦南。
十四、大丈夫（列王记上二章2节；哥林多前书十六章13节）
经训勗为大丈夫，中流砥柱拓前途；
必忠必信才堪用，能屈能伸至弗渝。
济世救灵常奋勇，修身行事不糊涂；
立场坚定从真理，严正刚强克鬼狐。
所谓「大丈夫」，乃指不屈服于恶势力，不迷惑于恶妇谗言，不附和于属世恶俗，不盲从于邪说异端。在真道上站立得稳，坚定不移，明是非，辨义利。严正似施洗约翰，坚忍忠诚如保罗，此属灵大丈夫也。
十五、敬神女人（提摩太前书二章9-15节）
基督使徒训诲真，女人敬主须修身。
温柔更比华衣美，顺服远超宝石珍；
仁爱恩慈能乐善，虔诚贞洁可荣神。
宜家益教功非小，懿德流芳百福臻。
使徒书信中对信主女人有剀切的训诲，连衣服妆饰也作「正派」的规定，不可太过奢华摩登，而须以朴素整洁为宜。「内在美」的温柔、沉静、顺服、廉耻、仁爱、恩慈、虔诚、贞洁等，更彰显敬神女人的崇高质量，极可敬重，诚家庭与教会之光彩也。
十六、缺德女人（提摩太前书五章11-13节；提摩太后书三章6-7节）
悦己纵容恃宠骄，不安顺服性浮嚣。
工谗煽动分争起，善妒挑唆和气销；
好出风头空卖弄，浑忘体统更轻佻。
如斯妇女当忏悔，学道修身罪可饶。
圣经对缺德妇女，亦常提及，作为儆戒。例如泼妇、悍妇、谗妇、恶妇、妒妇等等。这些妇女在家庭常惹是生非，痛骂丈夫，辖管丈夫，好似雌老虎、河东狮。若在教会则搬弄是非，挑唆煽动，引起分争，破坏和睦，阻碍圣工。又好出风头，爱表现自己，甚至在公众面前连女人的体统都忘记了，殊令人厌恶。故愿她们从速悔改，学道修身，庶能免祸而招福。
十七、亚他利雅（列王记下十一章）
母后尊荣本久存，子亡作恶败慈萱；
野心干政篡王位，凶性剿家灭裔孙。
胆大妄为丧妇德，罪盈受报斩宫门；
女人顺服方安分，不法夺权是祸根。
经训以女人「顺服」为基本美德（提摩太前书二章11节），也是蒙头道理的精意（哥林多前书十一章9-10节）。女人在家庭和教会都是站在帮助的地位，自有她们的功用和贡献，值得推崇尊重。但却不能越权做头，违反神起初造女人的旨意。亚他利雅之夺权篡位，是女人最野心大胆的不法行动，结局受报被杀。所以我们只能尊重那顺服安分的女人，而警戒那不顺服的女人，以维持教会的秩序。
十八、米利暗（出埃及记二章、十五章、民数记十二章）
河边献策女童时，怜爱弟婴险化夷；
过海颂神施大力，唱歌击鼓舞多姿。
一番愚昧犯诽谤，七日蒙羞学顺卑；
妇德常因多嘴累，慎言庶作女先知。
米利暗在女童时，热爱乃弟摩西，设计使之化险为夷，这是她的聪明和机警。但在哈洗录竟犯了毁谤摩西之罪，受神惩罚。可知多嘴是女人最易犯的毛病，而毁谤更具破坏性，包含恶毒、造谣、诬蔑的成分，使被毁谤者的名誉受严重损害。毁谤动机多由于嫉妒与争名争权（民数记十二章2节），因而造成扰乱纷争，为害至烈。故神立即惩罚米利暗，使她蒙羞忏悔。
有见义勇为的巾帼英雄「以斯帖」、千古扬名的孝心贤妇「路得」，也有为异教祸根而遭报应惨重的「耶洗别」；有英雄难过美人关的「参孙」、因位高权大时而骄傲背逆神的「扫罗」，以及被老约翰谴责的好为首之人「丢特腓」，这些圣经历史中活生生的人物，有好也有坏，都成为了我们的镜子。……(Joy摘要)
十九、以斯帖（以斯帖记）
淑女谦诚貌似花，双亲早故苦无家；
选充皇后蒙恩宠，顺服堂兄不傲夸。
见义勇为拯国族，当机智取败奸邪；
妇功妇德垂青史，岂独尊荣享福耶？
以斯帖的美德，在顺服堂兄末底改的命令，去进行艰巨而冒险的拯救国族的工作，有勇有谋。禁食祷告，表示靠神的信心，终使奸臣惨败，同族保全，功垂青史。可知「见义勇为」的巾帼英雄，其冒险犯难，乃以公众福利为重，毫无自私争名争权的野心。故能蒙神恩助，成就大功，不让须眉。
二十、耶洗别之报应（列王记下九章29-37节）
外邦女子竟来婚，迷惑君王信仰昏；
敬拜假神巴力像，刼收拿伯葡萄园。
民从邪俗干神怒，天闭甘霖痛国魂。
受报妆楼掷下死，艶尸飨与狗群吞。
耶洗别是推罗王的公主，嫁与以色列王亚哈为后，带来了外邦巴力偶像，迷惑亚哈和以色列人去拜巴力。这是信仰的大反叛，以致天闭甘霖。此事引起了神的先知以利亚大发热心，向巴力的假先知挑战，结果假先知惨败被杀。于是，以利亚祷告，求神降下雨来。亚哈之所以犯罪，是受了耶洗别的耸动（列王记上二十一章25节），祸根是耶洗别，故神对她的报应是很惨重的。女人成为祸根乱源，在过去的时代很多，今日亦然。
二十一、路得（路得记）
一门三寡正堪哀，嫂别随姑返国来。
婆媳相依同命苦，瓮飱难继不心灰；
麦田拾穗奇缘遇，上主施恩逆境回。
孝义传家出圣裔，女人贤德胜多才。
路得是千古扬名的贤妇，因她大有孝心，且对神有坚强的信仰，甘愿与穷姑相依为命；虽贫无立锥，瓮飱难继，亦不灰心，每日拾麦奉养婆婆。正当年青，誓与婆婆生死相守，并不自作琵琶别抱之想，尤为可贵。以后服从婆婆的意思，为她找个安身之处，嫁与波阿斯为妻，正是神施恩所安排，使她得福。录德岁成为大卫王的曾祖母，使这个可怜的寡妇，能与人类的救主基督一脉相传（马太福音一章5节）。
二十二、参孙之失败（士师记十六章）
万夫莫敌甚雄骁，能举千钧百胜骄。
既作士师卫社稷，竟无智虑制奸妖；
石榴裙下逍遥睡，肉枕梦中气力销。
多少男儿迷祸水，丧身辱国不崇朝。
参孙作以色列士师二十年，一向敬神忠勇，卫国立功。最后竟失败于女人之手，读经至此，不禁掩卷叹息！所谓「英雄难过美人关」，古今有不少事例。参孙身系社稷安危，满受神灵感动，竟无智慧制服奸妖，反为奸妖所制服，失败之惨，为众士师所未有。大利拉乃一妖妇，狡猾善蛊，一而再，再而三的甜蜜诱惑，使参孙不能自持，保守不住，漏泄了神力根源的秘密，而不知该妇乃仇敌所利用也。吾人有鉴于此，对于狡猾恶劣的妇女，要特别提防，勿与亲近，以免在灵性上受迷失败。
二十三、扫罗之失败（撒母耳记上）
开国君王第一人，当符众望领群伦。
位高器小难容祚，权大心骄故逆神；
因妒害贤斯不义，以仇报德更非仁。
英雄末路真凄惨，辜负受膏八尺身。
扫罗原是一个谦卑的人（撒母耳记上九章21节；十章22-23节）故被神拣选，受膏为王。但当他位高权大之时，竟心骄气傲，背逆神命。他对大卫的嫉恨，是忌才害贤，不仁不义，终至身败名裂。足为今日度量狭隘，忌才害贤，排除异己，而谋巩固自己权力地位之人的鉴戒。
二十四、丢特腓（约翰三书9-10节）
喜好做头丢特腓，自高自大弄权威。
心无基督为元首，口对使徒妄论诽；
非法独裁行霸道，不遵公意决枢机。
属灵教会该民主，封建作风与道违。
在古教会中，有一个「好为首」的人，名叫丢特腓，曾受老约翰的谴责。因他自高自大，滥用职权，擅自赶出行善的信徒；而且不接待使徒，反而狂妄地诋毁使徒。那富有爱心的老约翰，对他独裁霸道的作风，无法忍受；除写信给教会，指名加以斥责外，还要当面指出他的不是。君子爱人以德，小人爱人以姑息。老约翰这种「不喜欢不义，只喜欢真理」的爱心，是值得效法的（哥林多前书十三章6节）。
「好为首」的人，不仅古代有，现代也有。在属世教会中，那好为首的人，常以为自己有特权，或自称为教会创办人。于是，自高自大，不顾教会组织，不遵从教会会议的公决，而独断独行。这种丢特腓的作风，仍重演于今日属世教会中。但属灵真教会不是人所创办的，是主耶稣自己藉着圣灵所建立的。那「好为首」者自称是创办人，无疑是受魔鬼所利用，来僭夺主耶稣的权荣。所以过去在真教会自称是发起人或创办者，都站立不住而犯罪，被神赶出教会。那好为首的自高自大者若不悔改，必落在魔鬼所受的刑罚里（提摩太前书三章6节）。
圣经中身为教会柱石的「长老执事」、作主耶稣先锋的「施洗约翰」、专心查考圣经真道的「庇哩亚人」、心性骄纵好争权位的「押沙龙」，都作为我们信仰上的学习与警惕。主要我们不求虚荣、不争权位，并且严拒异端，我们只要敬畏基督、顺服圣灵，各人谦卑相爱，淡泊不争、礼让为怀；多作主工，荣耀主。
二十五、长老执事（提摩太前书三章；提多书一章）
柱石长存圣会中，终身事主表精忠；
专心教牧专传道，不爱利名不耀功。
圣洁行为留美范，纯全训导拒邪风；
一家儿女皆端正，夫妇唱随信仰同。
新约圣经以长老执事为教会的最主要圣职人员，负责传道、教牧、管理的圣工，是终身职守，与其他有时间性的职事不同，故长执是教会的柱石（加拉太书二章9节）。使徒彼得和约翰作教会的长老（彼得前书五章1节；约翰三书1节），担任监督、管理、教牧的圣工。执事也是得圣灵恩赐的人，在教会不但办理事务，同时亦为传福音的重要角色。如司提反和腓利（使徒行传六章10节；八章5-6节），就是满有能力的传道者，亦正是今日教会所需要的。
二十六、施洗约翰（马太福音三章4-12节）
转移时代大先知，约但河中水洗施。
暗世明灯传悔改，毒蛇种族受鞭苔；
指陈人罪彰真理，高举神羔表逊卑。
严正敬虔堪入圣，舍生取义更英奇。
施洗约翰作主耶稣的先锋，传悔改之道，为人施洗，是神所差遣的。他虽然没有行过一件神迹，但他在母腹里就被圣灵充满了。故他为人敬虔严正，扶助真理，不畏权势；真是威武不能屈，贫贱不能移的大先知。
二十七、庇哩亚人（使徒行传十七章10-12节）
贤哉慕道在心灵，不倦天天考圣经；
澈底求知是与否，谦虚受教问和听。
真言纯正须持定，臆说偏差应觉醒；
还要升堂兼入室，莫封故步立门庭。
慕道者必须认识圣经是真道的根据，只要专心查考，必知传道人所传的道是与不是。但今日许多人不顺服圣经的权威，却把人的遗传和吩咐，当作道理来宣传或相信（以赛亚书二十九章13节）；因此以伪传伪，成为传统的错误，固执的偏差。所传所信，既不正确，就容易随从各样的异端或左道，受了陷害而不自知。故我们必须完全信服圣经的权威，作为信仰的圭臬。
二十八、严拒异端（彼得后书二章1节；约翰二书9-11节）
害教害人是异端，或由口说或书刊。
使徒卫道拒容让，教会守真莫放宽；
强解圣言担大罪，稍留邪酵败全团。
经文正意多研释，驳倒谬论自不难。
异端左道的来源，约有如下七项：
1.将异教或属世学说，引进教会（提摩太前书一章3节；六章3、20-21节）。
2.离弃神的诫命，拘守人的遗传（马可福音七章7-13节）。
3.以属世风俗为主，来代替经训的权威（列王记下十七章34、40节）。
4.因强解圣经所发生的错谬（彼得后书三章16节；提摩太前书二章17-18节）。
5.私意解说圣经，以致发生矫枉过正，及取舍不合正道的偏差（彼得后书一章20节）。
6.不符合圣经纯正全备的道理（提多书一章9节；二章1节；提摩太后书一章13节；歌罗西书一章25节），偏向荒渺的言语和怪异的教训（希伯来书十三章9节）。
7.鬼魔的道理（提摩太前书四章1节；启示录二章24节）。
以上各种，我们不但要拒绝接受，还要为真道竭力的争辩（犹大书3节）。
二十九、不求虚荣，不争权位（马可福音十章35-43节；加拉太书五章26节；腓立比书二章3节；帖撒罗尼迦前书二章6节）
雅各约翰两弟兄，初随救主竟求荣；
位居左右名声显，权可纵横命令行。
世俗企图殊幼稚，恩师训责极严明；
须知教会非封建，权势利名不可争。
雅各和约翰初随救主时，虚荣心很重，领袖欲极大，要求主在祂的荣耀里，让他们位居左右。这个要求引起了十个门徒的恼怒，因为两弟兄只知专顾自己，不顾他人；这自私自利的思想，在团体生活中最容易显露出来，被人觉察，令人厌恶。当时两弟兄因尚未经过五旬节圣灵的洗，故灵命幼稚，还是属肉体，要利用主以满足自己的虚荣心和领袖欲。但雅各和约翰在受圣灵充满之后，这种属肉体的企图，即虚荣心与领袖欲，就一扫而清了。雅各是最早被杀的使徒（使徒行传十二章1-2节），他为道舍命，可得天上的大赏赐（马太福音五章11-12节）。约翰传道到年老时，灵修程度已达炉火纯青，他本有使徒的地位和权威（哥林多前书十二章28节；以弗所书四章11节），但他却说：「我约翰就是你们的弟兄」（启示录一章9节）。这表示他不重视那个地位和权威，宁可以「弟兄」的身份在教会里保持平等的关系；更具有「亲切性」与「家庭性」，而放弃了过去「封建性」与「官僚性」的思想，与属肉体的企图。
主的教训很明显：「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们，只是在你们中间不可这样。」（马太福音二十章25-26节）。故此，真教会绝对不可效法属世的封建作风，不可用高高在上的个人来操权统治。这样才能让主耶稣在凡事上居首位，来治理神的全家，并靠圣灵在教会里领导一切事工。我们只要敬畏基督，顺服圣灵。各人谦卑相爱，淡泊不争，礼让为怀；不存非分之想，不作人上之人。多作主工，荣耀主。
三十、押沙龙（撒母耳记下十七、十八章）
翩翩浊世佳公子，竟蓄阴谋叛父皇！
暗结人民培干部，私招兵马壮军行；
神枪刺透野心碎，美发绕纒遗恨长！
奉劝圣徒莫自大，主临被接共为王。
押沙龙是大卫王的第三子，仪容英俊，是当时以色列国中第一美男子。但金石其外，败絮其中，心性骄纵，竟蓄阴谋叛父篡位，野心勃勃。其为人颇机智，工心计。先在暗中争取民心，擅长笼络手段（撒母耳记下十五章5-6节），又善布置干部（撒母耳记下十五章11-12节），为自己做王而作种种准备，可谓精打密算矣！但是，人算不如天算。在叛乱作战中，他的头发被大树的密枝纒住，驴子跑去，全身悬挂在半空。约押遂用枪刺透他的心，继被约押十个青年卫兵围攻致死。押沙龙下场之惨，虽有父王的恩慈宽恕亦不能挽救！
故此，我们今日在基督的国度（教会）中，一切工作都要效忠于主，不可附带存着自己的野心，例如争权势、争地位、争荣耀、争利益，这种企图常是在暗中进行的。美其名曰为主作工，为教会服务；但工作动机可能是不纯正的，或有押沙龙的作风，运用笼络手段，使人归附自己。甚至对那些背道败德的人也要拉拢，加以利用；而被利用者，还不知道真情呢（撒母耳记下十五章11节）！
我们应当警惕，专心爱主，忠心事主。主耶稣今日坐在大卫的宝座上，治理祂的国（以赛亚书九章7节）；我们应当尊祂为王，直到永远。在地上的教会中，不是我们做王的时候，切不可自高自大，权欲熏心，自制宝座、冠冕、权杖，自吹希伯仑的号角（撒母耳记下十五章10节）。我们要等候，基督降临显现时，天上角声大响，我们将被接在空中与主一同坐著作王（以弗所书二章6节）。这岂不比押沙龙挂在半空好得多吗？
圣经指示我们何为神所喜悦与憎恶的……。所谓：「祸从口出」士每乘人之危咒骂大卫，且极侮慢，最后被所罗门所杀。非尼哈的忌邪、勇敢和热心，被神称赞，神应许赐给他和他的后裔，永远当祭司的职任。真教会若有真实充沛的灵力，则恩赐权能必不断更新，圣工必常显奇迹；福音广传，教会发展，莫之能御也。
三十一、士每见杀（撒母耳记下十六章1-12节；列王记上二章）
何物小人逞舌强，恶言咒骂大君王；
开恩宽恕苟存活，遗命猖狂应报偿。
前倨后恭殊势利，种因得果自担当；
祸从口出悔无及，白发难逃刀下亡。
士每是便雅悯支派的人，与扫罗同族。当押沙龙背叛的时候，他乘人之危，咒骂大卫，且极侮慢。但大卫容忍宽恕。及所罗门作王，大卫临终遗命，必须制裁士每，使他白发流血到阴间。以后果被所罗门所杀。
可知，用恶言伤人的创痕乃在内心，比刀伤皮肉更难愈合，虽暂时容忍，却总不能忘记。因此，我们要修「口德」（箴言二十一章23节）。那能伤害人自尊心的侮辱性及诬蔑性的言语，应制止出口。俗语所谓「祸从口出」，不可不慎。
三十二、非尼哈（民数记二十五章）
壮哉勇士非尼哈，严正忌邪是可师；
狐惑少人知狡狯，鷄鸣大梦尚昏迷。
一枪立挽狂澜日，万众同安衽席时；
妖孽不除如厉疫，害群殃教实堪悲。
神是忌邪的神，这是神的性情之一（希伯来书一章9节）。我们既与神的性情有分（彼得后书一章4节），故也当有忌邪的心。以色列人在什亭与巴力比珥连合，神发怒而用瘟疫责罚他们。非尼哈以神的忌邪为心，刺杀了一个犯罪的以色列人，和一个米甸女人；这样，瘟疫的灾祸就止息了。神称赞非尼哈忌邪的勇敢和热心，应许赐给他和他的后裔，永远当祭司的职任。
所谓「忌邪」，就是「恶恶」（阿摩司书五章15节）。罗马书十二章九节也说：「恶要厌恶，善要亲近」，这是基督徒正义性的立场，永远站在神的一边。无此立场的人，常用假爱心去纵容不义，或助纣为虐。
三十三、不可与鬼相交（哥林多后书六章14节；以赛亚书八章19节）
光明黑暗异根源，拜主拜魔不并存。
礼忏法坛空祭鬼，沉沦阴府枉招魂。
卜乩择日全虚妄，风水占星亦谬论。
忠实信徒该得胜，莫随邪俗背神言。
信徒既弃假归真，信主领洗，就当与鬼断绝关系。如果藕断丝连，与牠相交，即沾染偶像的污秽，常会惹神责罚。以色列人因拜偶像，惹神发怒而降祸，圣经记载甚明。因为神是忌邪的，我们可惹主的愤恨么（哥林多前书十章22节）？因此，我们虽然已不拜偶像了，还要铲除残余的迷信思想，以及属鬼的巫术、降头、招魂、祭祀、卜卦、扶乩、择日、拣风水、占星术、算命、看掌相等等。不可相信那种谬论，更不可参与其事。
信徒的生死祸福乃在真神的手中，只要敬畏神、服事神、倚靠神，凡事必能逢凶化吉，转危为安。我们务要坚定立场，不可随从邪俗。特别是信主的女子，万一嫁给外邦人，应该首先约定不参与迷信的事，而坚决表明心志（但以理书三章16-18节）。用信心抵挡，必能得胜魔鬼（雅各书四章7节；彼得前书五章8-9节）。
三十四、不沾污物（哥林多后书六章17节；彼得前书一章15节）
莲花朵朵白如圭，清净芬芳不染泥。
真实信徒求圣化，污邪风俗拒沾迷；
服装整朴存廉耻，言行端庄堵丑诋。
教会光荣超浊世，守身纯洁羔羊妻。
际此末世，邪风恶习，叠见不穷。最突出的是浪漫淫邪一派，正如所多玛城毁灭前的纵欲放荡一样。各处都有戏院、夜总会、舞厅、酒吧、俱乐部、游乐场等。其广告节目，多是色情、刼杀、拳击、武斗、妖怪、荒诞等类，无异教导社会作恶。美其名曰「文艺」，多是挂羊头卖狗肉。现代人多爱好刺激娱乐，新奇玩耍，尤其是青年男女趋之若鹜，乐此不疲。这对外邦人来说，不足为奇。但基督徒若常涉足其间，满足眼睛的情欲，和肉体的情欲，他的灵性所受的压力与损害，必与日俱增；敬虔的操练，也受严重的破坏，因而沦于堕落者，为数不少。
至于服装的作用，原是遮蔽身体，也表示人的身分与体统。故圣经用「正派」一词来规定信徒的衣服与妆饰（提摩太前书二章9节）。信主的男女，服装须以整洁朴素为宜，必避奢华，不可醉心于效法摩登世界。须知所谓摩登时装，并非真正好看，不过是故意竞奇弄巧而已。有的奇装怪服，毫不美丽，反而使人看了就作呕。信徒穿了那种怪衣服，只有降低自己身分，沦与卑贱为伍。故信主的妇女，不可穿男人的牛仔裤、喇叭裤，及露大腿的迷你短裙，或露臂、露胸、露背的上衣，而招摇过市；甚至进入会堂，而破坏了圣所的庄严。
信主的男人留长头发，或挂项鍊等妆饰品，是可耻的，切勿以羞辱为荣耀。信主的妇女们对头发及面部的打扮，也要适可而止，只要秀雅大方，不必涂抹得太过度。须知过度的化妆，适足反美为丑，转妍为怪。我们要保持信徒清高的身分，和属灵的体统。
三十五、真教会（以弗所书四章15-16节；启示录十九章7-8节）
蒙召归神作子民，不分种族爱相亲；
居天元首权荣显，在世全身联络匀。
宝血买来极重价，圣灵建立永存真；
救恩道理皆全备，义行光明不染尘。
真教会主要的质量有四：一、有圣灵的同在（以弗所书二章22节）；二、有全备的道理（歌罗西书一章25节）；三、有神迹的见证（希伯来书二章4节）；四、有圣洁的义行（启示录十九章8节）。以上四样，不可缺一。这样，才能负起真教会在末世工作的使命。
每个圣徒都是真教会有机组织的细胞，这个有机组织乃从使徒时代的真教会直到现在的末世真教会；在本质上是合一的，又联络成为一身，连于元首基督的（以弗所书四章15-16节；哥林多前书十二章13节）。
三十六、灵力（以弗所书三章16节；提摩太后书一章6节；以赛亚书四十章31节）
人材代谢不长青，恩赐更新赖圣灵。
火若常挑炉发旺，油如告罄灯凋零；
感情兴奋暂时热，信德消沉到底冷。
活水泉源天上降，江河滚滚岂能停？
圣灵是圣工能力的泉源，从天上而降（路加福音二十四章49节；使徒行传一章8节），藉着各样恩赐显明在人身心上（哥林多前书十二章7节；罗马书九章1节），是教会复兴与发展的主要能源（撒迦利亚书四章6节）。教会若单有人力人智的活动，对一切圣工虽能一鼓作气，但终必再衰三竭。若有真实充沛的灵力，则恩赐权能必不断更新，圣工必常显奇迹；福音广传，教会发展，莫之能御也。