Autumn Rain 
「用悟性祷告」既是圣经所规定的，我们就没有把它废除，让它在我们祷告中，发生悟性的作用和造就。祷告有两方面的表现：一是我们自己听得懂的，一是自己听不懂的；两种都是对神说，神也都听得懂。自己听得懂的叫「用悟性祷告」；那听不懂的叫「用灵祷告」，使徒认为应该两种并用，不可偏废，才是完全的祷告。
林前十四章14-16节，是使徒教导我们怎样祷告，经文意义清晰，毫不含糊，不必参考原文或其他译本，读中文国语和合本圣经，已足以完全明了其真意。所以，在一个能说方言的教会中，这是不成问题的。若在不能说方言的教会，也就是未得着圣灵说方言的恩赐，对于圣经所说：「我若用方言祷告，是我的灵祷告。」因为根本不会说方言，当然不知道用灵祷告是怎样一回事。「用灵祷告」，就是用方言祷告，这方言必须受圣灵的人才能说出来的（使徒行传十章45-46节），这是圣经的启示，和我们的经验所指证的。
但是，照圣经所记，和使徒所体验，祷告有两方面的表现，就是祷告时的言语，一是我们自己听得懂的，一是自己听不懂的，两种都是对神说，神也都听得懂。那自己听得懂的，圣经叫做「用悟性祷告」；那听不懂的，叫做「用灵祷告」，使徒认为应该两种并用，不可偏废，才是完全的祷告。
若单用方言祷告，是属于奥秘性的对神说话的方法，但在自己悟性（理性）方面是没有功效的，因为听不懂自己所说的是什么，完全收不到向神倾心吐意之效。言为心声，言若不懂，心声如何表达呢？在灵里固然是受圣灵的感动，但在悟性上就不知道祷告的是什么，不是人自己意识中的祷告，而只是一种灵界中的活动，这种活动虽然有灵感上的陶醉，但却不能满足悟性中的需要。而且，那种纯灵感的活动，很容易被习惯性的虚伪造作所掺杂控制，使人误认为真受圣灵充满，而误中了撒但也会装作光明天使的诡计（哥林多后书十一章14-15节）。如果认为教会一切属灵的活动，必都是出于圣灵，那就不用「辨别诸灵」的恩赐了（哥林多前书十二章10节；约翰一书四章1节）。
「用悟性祷告」既是圣经所规定的，我们就不应该把它废除，让它在我们祷告中，发生悟性的作用和造就。说方言固然可以造就自己的灵性，两者并用，相辅益善。切不可认为单用方言祷告，才算是受圣灵充满的明证，若兼用悟性祷告，就会破坏了圣灵的充满。使徒们曾用悟性祷告，使祷告的地方震动（使徒行传四章31节），他们也都被圣灵充满，放胆讲道，大有能力，这难道不是从悟性祷告而来的吗？（使徒行传四章24-30节）。
故我们不要轻视悟性祷告，认为那是没有圣灵感动的。须知出于灵感的悟性祷告，不但能震动自己的心灵，也能引起别人心灵的共鸣，同心合意地对神向往与交通。主耶稣使拉撒路复活之前，先用悟性祷告（约翰福音十一章41-42节）；以利亚之所以击败假先知，也得力于用悟性祷告（列王记上十八章37节）。我们既与以利亚一样性情，当然也要效法使用悟性祷告，特别在临到个人或教会有重大事件的时候，用悟性祷告，更能表达自己恳切的愿望，和切实的要求。例如彼得在临危对主呼喊：「主阿，救我！」这是悟性最简短的祷告，而主拯救的手就应声而到。可见用悟性祷告，无论长短，主都会听，并不一定单用方言祷告才有灵验的。虽然信心可以寄托于方言，当然亦可寄托于悟性。所以，我们不必要以方言祷告，来排斥悟性祷告，因为悟性也有它的果效，和造就灵性的好处。现在一般教会（指外教会的灵恩派和方言派），他们被人看作方言狂热，和方言至上主义。他们灵感的型态，发展得有偏差，多数受血气、情感、人意渗透的影响，于是矫揉造作，以隐藏其虚伪。其实，在真正属灵的恩赐的表现上，并没有真凭实据，使人信服。而习惯在祷告上矫揉造作者，他自己当然心中有数，而别人也心照不宣，只有存疑了。
使徒为要补救单用方言祷告于悟性没有果效之偏差起见，提倡兼用悟性祷告，是重要的真理启示，免得使祷告流于纯粹神秘性。虽然方言可以说出心灵中各样的奥秘，人不可知，但它并不排除非奥秘的可知效果，这效果在祷告中也是不能抹煞的。
近年本会在某些地方的祷告所表现的，确有厌弃悟性的趋势，甚至在祷告时，连一句「哈利路亚」也不愿意说，一跪下方言就立即喷涌出来，身体随方言而振动，一直到祷告完毕，听不见一句哈利路亚赞美耶稣的悟性颂赞，这种现象在青年人更普遍。回忆在五十年前的教会，在会堂公众祷告中或私人祷告，悟性祷告的声音，以及「哈利路亚」，「赞美耶稣」的话，不断地穿插于方言之间。当时圣工的发展，神迹奇事的显明，较之今日更蓬勃，这不能不归功于兼用悟性同心合意祷告的感力了（马太福音十八章19节）。