Autumn Rain 
引言
政治上常有「和解餐宴」。例如美国在台协会台北办事处为解决军购案被卡在立法院的困境，由副处长出面，于2005年6月9日邀请立法委员餐叙。希望透过餐会，促使军购案能尽速解套。
此种作法由来如何？在《圣经》中是否也有「和解餐宴」？人与神之间是否需有「和解餐宴」？人与人之间是否需有「和解餐宴」？以下拟探讨此问题。
一、和解餐宴的由来
犹太人与中国人相同，都注重「吃」；但犹太人「一同吃饭」，并非只是单纯的社交活动，同时也涉及宗教活动。当犹太人在请客聚餐时，都会由主人主持祝祷，然后一起享用同一块饼。
在聚餐的活动中，邀请神成为筵席的主；让所有同桌吃饭的人，藉着同擘一块饼，一起分享神的恩典与祝福。
所以保罗吩咐我们：不可吃祭偶像之物，因为是与魔鬼一同聚餐，是吃鬼的筵席。吃祭偶像之物是与鬼在祭坛上有分，是与鬼相交，将惹神的愤怒（林前十18-22）。
除了一般的聚餐以外，今日在中东的贝多因部落和阿拉伯人的村庄中，仍有「和解餐宴」的习俗。如果一年轻人严重伤害另一家族的年轻人，为避免引起双方的流血冲突，要举行和解餐宴。
双方的家族要准备好一场盛大的餐宴，一同吃饭。犯错的一方认错道歉，受伤的一方接受对方的致歉；双方再协调一些赔偿，补偿一方所造成的伤害。餐宴结束时会完全和解，从此受伤的一方不得再向冒犯的一方重提旧事。餐宴之后，好像什么事也没发生过一样，又回到冲突前的和好境界。1
二、人与神之间的和解餐宴
人常因罪恶而远离神，人与神之间需要和好。《圣经》中记载着人、神间的和解餐宴，兹略述如下：
1.耶稣与罪人餐宴
耶稣看见税吏利未，坐在税关上，就对他说：「你来跟从我。」利未就撇下所有的，跟从耶稣。利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席（路五27-32）。在筵席中，利未公开向大家表明，他将告别过去的罪恶生活，与主耶稣联合，从此悔改并过着重生的生活。这是一个「和解餐宴」。
法利赛人和文士见耶稣与税吏、罪人一同用餐，就责备门徒说：「你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？」当时的税吏因着职务的关系，常接触到外邦人，被看成与外邦人一样的污秽与有罪；而且不遵守安息日，被视为不洁净的人。
税吏在收税的过程中，常会敲诈勒索，强征各类税金，被认为是贪官污吏。犹太人喜欢把税吏归类为与娼妓和盗窃同流，是罪人，是社会所不齿的职业。所以税吏到圣殿中，禁止进入庭院，只能进入「外邦人的院」。
如果我们了解犹太教对于洁净的传统，就会知道为何这些犹太宗教领袖的不满。耶稣时代的犹太教，是要遵守许多洁净的礼仪。因此他们在饮食上非常重视吃的食物是什么，并且同桌吃饭的人是谁。
不过，他们关心的不是「卫生」的问题，而是关心「罪的污染」的问题。故，猪是污秽的，因此不会上桌；罪人也是污秽的，因此不能同桌，避免沾染罪人的污秽，所以他们不愿意与罪人同桌吃饭，也希望耶稣不要与罪人一同吃饭，避免他们沾染到这些罪人的污秽。2
2.耶稣为门徒准备早餐
当耶稣被钉死在十字架后，门徒们认为祂要在世界上为王的希望破灭，又回到海边捕鱼。经过一夜的劳苦，并没有捕获鱼儿。天将亮的时候，耶稣站在岸上，对他们说：「小子！你们有吃的没有？」
他们回答说：「没有。」耶稣说：「你们把网撒在船的右边，就必得着。」他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼，耶稣就来拿饼和鱼给他们吃（约二十一1-14）。
当用餐完毕，耶稣三次问彼得说：「彼得，你爱我吗？」提醒他曾三次不认耶稣。原来耶稣知道彼得在耶路撒冷，曾三次不认祂（太二十六69-75）。所以祂要找机会，与彼得一同用餐，重建彼此的亲密关系，这也是「和解餐宴」。彼得回答说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣说：「你牧养我的羊。」（约二十一15-19）。
在这段经文中，叙述着双重的和好信息。首先，藉着和解的餐宴，彼得与耶稣和好。其次，耶稣呼召彼得要喂养主羊，使迷路的信徒能与耶稣和好。
3.耶稣为我们设立圣餐
犹太人最重要的节日是逾越节，是为了记念神救赎百姓出埃及。当时神命令他们要宰杀羊羔，将血涂在房屋左右的门框上和门楣上。全家聚集，一起享用无酵饼和苦菜。那夜神要巡行埃及地，把一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了。祂一见这血，就越过去；祂击杀埃及地头生时，灾殃必不临到百姓身上（出十二1-13）。
耶稣是神的羔羊，原本无罪，为了除去世人的罪孽，成为逾越节的羔羊，为我们被杀献祭了（约一29；林前五7）。祂为我们的罪孽被钉死在十字架上，让我们的罪得到赦免，可以与天父和好，能够得到永恒的生命。祂在被卖的那一夜，设立了圣餐礼；祂拿起饼、杯祝谢。当我们吃这饼，喝这杯，是为了记念耶稣为我们受死（林前十一23-26）。
我们享用耶稣的身体，就有生命在我们里面，就有永生，在末日祂要叫我们复活；我们要在祂里面，祂也常在我们里面（约六53-57）。圣餐礼一方面提醒吾人要记念耶稣为我们受死，让我们能得到神的饶恕，与神和好；另一方面也提醒我们要遵行天父旨意，要饶恕他人，与弟兄和好。这也是一场「和解餐宴」。
4.天国永恒的餐宴
每一位基督徒都有一个盼望，就是将来要进入天国，参加羔羊的婚筵，如同新妇等待新郎一般。当新妇预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是所行的义。凡能被邀请参加羔羊之婚筵的人有福了（启十九7-9）。
这是一场永恒的「和解餐宴」，神要永远与人同住，要永远与人和好，要擦去人一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了，一切都更新了（启二十一1-5）。
三、人与人之间的和解餐宴
人常因私利而互相仇恨，人与人之间需要和好。《圣经》中也记载着人与人之间的和解餐宴，兹略述如下：
1.以撒与亚比米勒
以撒因饥荒，迁居到非利士人的王亚比米勒那里。神赐福给他，他就成了大富户，非利士人就嫉妒他。他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来。基拉耳的牧人与以撒的牧人，彼此为水井争竞，说：「这水是我们的。」
以撒一再退让，一再挖井，最后他们终于不再为这井争竞了。亚比米勒明明地看见神与以撒同在，便要求与以撒彼此起誓、立约，使彼此互不伤害。以撒就为他们设摆筵席，他们吃了喝了，又彼此起誓。这是一场「和解餐宴」，餐宴结束，他们就平平安安地离开以撒走了（创二十六1-33）。
2.雅各与拉班
雅各帮岳父拉班工作，尽力服事他；但他却欺哄雅各，十次改了工价，把雅各当作外人。于是雅各带着儿子、妻子、牲畜和财物，离开巴旦亚兰，往他父亲以撒所在的迦南地去。有人告诉拉班，雅各逃跑了。拉班就带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。夜间，神在梦中对他说：「你要小心，不可与雅各说好说歹。」
雅各与拉班坐下长谈后彼此和好、立约，并以柱子与石堆作为立约的证据，互相约定必不越过柱子与石堆去伤害对方。雅各又向神起誓，在山上献祭，并请众弟兄来吃饭（创三十一44-54）。这是「和解餐宴」，双方在用餐之间，彼此立约而达成和解。
3.仇敌之间
〈诗篇〉中记载：「在我敌人面前，�为我摆设筵席。」（诗二十三5）。神为我们「摆设筵席」，是指「和解餐宴」。神藉由餐会邀集敌对的双方，彼此沟通，消弭误会。当餐宴结束之后，会完全和解，又回到冲突前的和好。只要我们愿意住在神的殿中，一生一世必有恩惠慈爱随着；神一定会保护我们，帮忙处理与敌人之间的问题，为我们提供和解之道。
4.父亲与儿子
〈路加福音〉中记载着浪子迷途知返的故事。一个人有两个儿子，小儿子要求父亲分给他应得的家业，然后往远方去，在那里任意放荡，浪费资财。当耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。为了生存，不得已违反犹太人洁净的规矩，到田里去放猪。最后他终于醒悟过来，切实悔改，想重回父亲的怀抱，纵使只作一名雇工也愿意。
当父亲看见儿子归来，就动了慈心去迎接，并用四项行动表明重新恢复他儿子的身分。首先，给他穿上「上好的袍子」。仆人是穿短袖束腰外衣，只有儿子才穿长袍。其次，给他穿上「鞋子」。仆人是不穿鞋子，只有儿子才穿鞋子。
再者，把「戒指」戴在他指头上。戒指是印信，儿子到城里买东西，只要把戒指压在软泥上即可赊帐，将来父亲会去付清。小儿子曾经挥霍无度，父亲在其认罪悔悟后，仍然愿意信任他。最后，宰杀肥牛，设宴庆祝。3这不是普通的晚餐，而是「和解餐宴」。所以父亲设宴邀请亲朋好友前来观礼，见证他与小儿子的和好。
对于父亲的举动，大儿子并不谅解。他忠心地服事父亲多年，父亲从来没有为他举行筵席；而小儿子任意挥霍财产，父亲倒为他宰了肥牛犊。
大儿子生气，不肯进去参加餐宴。他父亲就出来劝他说：「儿阿！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。」（路十五11-32）
事实上，大儿子并没有放荡再归回，父亲没有理由为他举行「和解餐宴」，也不需要向邻里亲友宣布和好。
大儿子无法饶恕弟弟的过错，不肯参加餐宴，反而失去父亲的祝福。有时我们就像大儿子，无法饶恕弟兄的过失，活在苦毒与愤怒中，将无法进入神丰富的筵席，祂的筵席是充满着和好与饶恕。
结语
神是有丰富慈爱、怜悯的神，祂乐意与人和好。我们从前远离神的人，只要愿意转向祂，就能够得到祂的饶恕，与祂和好、亲近。我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉神；我们将得着怜恤，蒙恩惠，神会作我们随时的帮助（来四16；腓四6）。
况且我们都有一个盼望，就是将来要参加天上羔羊的婚筵，那是一场永恒的「和解餐宴」，神要永远与人同住、和好。除了与神和好，我们也要与人和好；如果我们无法饶恕弟兄，天父也不饶恕我们的过犯，我们将无法参加神的筵席，将丧失神的祝福。