Autumn Rain 
引言
「自杀」，一个愈来愈熟悉的名词，而逐渐上升的自杀率以及逐渐下降的自杀年龄令人担忧，经上说：「得着智慧的，爱惜生命。」（箴十九8）。
教育部规定学校必须讲授「生命教育」，就是要教导莘莘学子尊重生命。自古以来，自杀一直是人类用来解决问题的方法之一，「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。」（传一9-10）。
《圣经》中的人物也曾有过轻生厌世的念头，有自杀者也有求死者，两者有何不同？自杀者一心求死，且有自杀的行为，而求死者虽然有求死的念头，却没有自杀的行为。以下整理出《圣经》中自杀的人与求死的人，并分析两种人求死的原因，作为比较：
一、圣经中的自杀者
1.扫罗与拿他兵器的人
「非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：『你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。』但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。」（撒上三十一2-4）。
扫罗一个堂堂的以色列王为何选择自尽？原因是因为战败负伤，国位不保，但是，最起码不能落在「未受割礼」的次等民族的手里，以免遭到羞辱或折磨，正所谓「士可杀，不可辱」，看起来是不是很有英雄气慨？
笔者却以为扫罗是个「死要面子」的人，他过度看重个人的荣耀，这项缺点成了他一生最大的绊脚石。
当大卫杀败巨人歌利亚，妇女口中的「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」，已让扫罗的荣耀黯淡几分，再加上大卫功高震主，让扫罗起了忌妒与杀意。不仅如此，扫罗与亚玛力王亚甲争战时，违背神的命令，留下了上好的牲畜，受到撒母耳严厉的指责。
扫罗口里认错，声称要回去敬拜神，实际上他是想保住面子，「扫罗说：我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华──你的神。」（撒上十五30）
从他强拉、勉强撒母耳与他同去的举动，就可以看得出来，他对「面子」，也就是个人荣耀重视的程度，「撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。」（撒上十五27）。
现今，国中生在课堂上被老师责骂后割腕，「自尊心受损」竟也成了冠冕堂皇、理直气壮的理由，随着个人主义抬头，现代人强调自尊与人权，巩固个人虚浮的荣耀，但是人只要成为「个人荣耀」的奴隶，也终将成为它的「陪葬品」。
「拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。」（撒上三十一5），《圣经》上对这位「拿兵器的人」着墨不多，唯一提及的事迹仅有两件，第一是拒绝杀害扫罗，第二是自杀。
这个人与扫罗恰巧成为对比，扫罗为自己而活，为自己而死，他却为别人（扫罗）而活，为别人而死，主子扫罗是他的生活重心，是他的倚靠，也是他的盼望，他把别人的生命看得比自己还重要，当扫罗死了，他也以死相随。
「殉国」虽然出自于忠心，但是为了追随某人（情人、亲人、上司、领袖……等）而自杀却是愚昧的行为，人不该把任何一个人当成自己的一切，甚至看得比自己的人生还重要，神才是人唯一的倚靠、重心和盼望。
「投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。」（诗一一八8-9），保罗认为人应该为主而活，为主而死，「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。」（罗十四7-8），因为只有神比人的生命还重要！
2.参孙
「参孙求告耶和华说：『主耶和华啊，求祢眷念我。神啊，求祢赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。』参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根，说：『我情愿与非利士人同死！』
就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。」（士十六28-30），参孙为什么自杀？他不单单结束自己的生命，还与敌人「同归于尽」！
看起来象是为了以色列民壮烈成仁，好像很伟大，可是笔者以为，参孙凭着血气为自己「复仇」的成分居多。参孙原本是威风凛凛、令非利士人闻风丧胆的民族英雄，现在成了敌人戏耍的「狗熊」，失去双眼的他不仅做苦工，还得忍受非利士人的戏弄，他怎么能忍受这种奇耻大辱？
难道他没有「士可杀，不可辱」的气慨吗？不是的，而是复仇的决心让他愿意忍气吞声，参孙虽然栽在女人手里，却不是个莽夫，「参孙向拉他手的童子说：『求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。』……参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根」（士十六26-29）
参孙的同归于尽早有预谋，失去神力的他仅是一头拔掉獠牙的狮子，他像「卧薪尝胆」的越王句践一样苟且偷生，伺机而后动，也像「基度山恩仇记」里的基度山伯爵，靠着复仇的怒火活了下来，策划着复仇。
可惜，参孙能忍辱负重，也有精明的头脑，却不懂得自我检讨，他的一生依着血气而行，一错再错，到死前的一刻，他不是为罪忧伤，也不是忧国忧民，而是只想替自己报仇雪恨，「使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇」，讽刺的是，「这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。」（士十六30）。
「同归于尽」的背后往往挟带着「复仇」的成分，有宗教与种族的仇恨、爱恨情仇、江湖恩怨……等等，自杀的人不仅杀了自己，也杀了憎恨的对象，恐怖分子的自杀式攻击更波及了许多无辜的生命，这种自杀方式最为可怕，也罪加一等！
3.亚希多弗与心利
「亚希多弗又对押沙龙说：『求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫……。』户筛对押沙龙说：『亚希多弗这次所定的谋不善。』押沙龙和以色列众人说：『亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好！』
这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。……亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城；到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。」（撒下十七1-23）
亚希多弗原本是大卫的谋士，却依附了押沙龙，他向押沙龙献计，要率领精兵追袭大卫，后来押沙龙采用了户筛的计谋，眼见政坛失利，亚希多弗选择上吊一途。
「民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。」（王上十六16-18），心利是以色列王以拉的臣子，杀王篡位没多久，就因元帅暗利的逼宫而自焚。
在政治及职场上，「下台」与「失宠」意味着权力的转移，地位的更迭，权力可以醉人，更可以杀人！这两个人有几点类似的地方，两人都是政坛大将，更是叛徒，最后都因为权力斗争失败而自杀，他们的失败是因为神与他们反对。
「这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。」（撒下十七14），「这是因他（心利）犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」（王上十六19）。
不仅如此，陷害人的也被人陷害，篡位的也被人篡位，神照着他们所行的报应他们，「祂必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。」（伯三十四11）
4.犹大
「这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：『我卖了无辜之人的血是有罪了。』他们说：『那与我们有甚么相干？你自己承当吧！』犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。」（太二十七3-5）
出卖耶稣的犹大后悔了，「退还三十块钱」是渴望过犯能被涂抹，如同没发生过一样，即使对方不接受，犹大硬是把钱丢下，这是犹大用来减轻罪恶感以及面对良心谴责的方法，老奸巨猾的祭司长和长老把责任撇得一干二净，而那句「你自己承当吧」才是致命伤，犹大最后因为受不了良心的谴责而自杀。
有人很同情犹大，为他叫屈，大卫干罪能因为悔改而蒙神赦免，为何犹大不行？《圣经》不是说，「忧伤痛悔的心，神必不轻看」吗？笔者发现犹大虽有悔意，但仅止于「私下」向「教唆他犯罪的共犯」
认罪，不敢向众人认罪，更不敢向彼拉多自首，证明耶稣的清白，以挽救悲剧的发生，最最重要的，他没有向耶稣认罪也没有求神赦免！为什么？因为犹大还想掩盖他的罪行，想逃避陷害人的刑罚，他不敢面对罪，更不敢面对神！神对悔改的要求是「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。」（珥二13）。
犹大悔而不改，他虽然后悔，但还没有到「忧伤痛悔」的地步，只是「撕裂衣服」罢了，他没有自首，任凭耶稣被钉十字架，逃避惩罚的他根本不想赎罪，更糟糕的是，他的自杀又犯了一条杀人罪！
反观大卫，当拿单先知指出他的罪行时，他第一个反应是向「神」认罪，「我得罪耶和华了！」（撒下十二13），并且作诗篇五十一篇昭告天下自己的罪行，大卫的「悔」是痛彻心扉、撕裂心肠！他又悔又改，对于神的惩罚默默接受，并且「不再犯罪」！
许多犯人像犹大一样，虽然暂时逃避了法律的制裁，却逃避不了良心的控诉，畏罪自杀。真正的悔改是自首、请求原谅，实际地弥补过错以及接受惩罚，但是遮掩罪行的人只敢暗地自我审判，不敢接受法院的判决却判处自己最重的刑罚，并且亲自执行死刑。这又犯了几个错：
第一，自杀不能赎罪，也不能弥补过错。
第二，罪人不是法官，无权审判自己。
第三，人没有权力夺取自己的生命。
以上这些自杀的人有几个共通点，他们多是恶人，行的是神不喜悦的事，神也与他们反对。这些人被逼到绝境之前，早就不把神放在眼里，遇到困境，没有悔改归向神，也没有寻求神的帮助，而是按着自己的方法来解决问题或逃避问题，他们的自杀行为又为自己加添一条罪状，恶人自杀，连神都掩面不顾！
二、圣经中的求死者
1.约伯
约伯在一天之内，失去所有的财产与儿女，并且全身长毒疮，连妻子都叫他去死，遇到心灵与肉体极大的痛苦（儿女死亡、财产尽失、病痛缠身），约伯于是向神求死，「惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。」（伯六8-9）。
笔者以为，约伯是《圣经》中最有资格求死的人，《约伯记》中诉尽了求死者的心声，字字血泪，令人动容。约伯每一项痛苦的经历都足以成为现代人自杀的理由，但是，求死心切的约伯仅止于向神吐露苦情，并没有真的自杀。
神没有允准他的祈求，而是救他脱离苦难，重新将平安和更大的福气赐给约伯，「耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。」（伯四二10）
2.摩西
摩西承担不了带领以色列百姓的重责大任，于是向神求死，「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。祢这样待我，我若在祢眼前蒙恩，求祢立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。」（民十一14-15）。
倘若摩西是个不负责任的领导人，大可任性地拍拍屁股走人，何必留下来受气？然而他一直守在自己的岗位上，尽力想做好管理百姓的工作，他向神表明压力过大，并且谦卑地承认自己的能力不足，但求一死。
「压力」可以致命，这也是现代人自杀的常见原因，压力可来自经济、债务、工作、学业、舆论……等等。人因为无法在这种压力下生存，所以藉着自杀成功地「逃避」了问题，却无法「解决」问题，不仅如此，还把压力转嫁给其他活着的人。
与一般人不同的是，摩西所关心的不是他个人，而是整个以色列民族，他的管理压力来自于极大的责任感。面对摩西求死的软弱，神没有厉声责备，也没有慈声安慰，更没有杀他，而是直接帮他解决问题，召了七十个长老分担管理的重任（民十一16-17）。
3.以利亚
以利亚面对耶洗别的追杀，心灵与肉体都达到极限，他误以为自己是孤军奋战，又求好心切，喜欢比较工作成果，比不上列祖，就向神求死，「自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：『耶和华啊，罢了！求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。』」（王上十九4）。
同样一件事，从不同的角度看会有不同的看法，最怕像以利亚一样爱钻牛角尖，固执地往负面去想，最后钻不出来，反倒钻进坟墓里去了。
以利亚求死原因有二：第一是观念不正确，第二是心疲力竭。神未先给予长篇大论的说教，而是先提供肉体所需的饮食，让他充分休息，再藉着「火后微小的声音」来开导以利亚，建立他正确的事奉观，告知他并不孤单的事实，神不仅为以利亚解开心结，更进一步选召以利沙来接续他的工作。
4.约拿
约拿是《圣经》中唯一「两度」向神求死的人，第一次求死是在怒中求死。约拿见神后悔而不降祸给尼尼微城，他的反应是「大大不悦，且甚发怒」，对神发脾气还不够，还要向神求死，「耶和华啊，现在求�取我的命吧！因为我死了比活着还好。」（拿四3）
他为何发怒？约拿大老远跑来传警告，路上不仅遇上船难，还差点葬身鱼腹，而且约拿原本乐见尼尼微灭亡，现在尼尼微幸免于难，他所传的警告没有实现，白来一场，也许还会成为同胞的笑柄，甚至被冠上「假先知」的罪名，他当然不高兴了。
但是约拿真的想死吗？当然这只有当事人和神知道，但笔者猜想，约拿并不是真的想死。假想一个状况：小孩子吵着要买玩具，妈妈不答应，他就坐在地板上说：「妳不买给我，我就不起来！」妈妈说：「不起来，就把你丢在这里！」小孩子气呼呼的回了一句：「好啊！妳把我丢在这里算了！」
小孩子真的想一辈子坐在地上吗？不是的，他知道妈妈不可能丢下他不管，他只是在闹别扭，甚至想藉此「威胁」妈妈帮他买玩具。约拿也很清楚神不会杀他，他只是在赌气，用一种激烈的手段表达心中极度的不满。面对约拿闹别扭的求死，神问他：「你这样发怒合乎理吗？」约拿不答。
「怒中求死」在社会上十分常见，多发生在激烈的冲突之后，象是情侣吵架、夫妻吵架、家人吵架……等等，这些人的自杀往往是一时冲动，不加思索的，藉着伤害自己来表达心中的委屈和强烈的不满。
另一方面也达到伤害对方的目的（使对方震惊、后悔、自责、让步），不管有没有被救活，基于自杀的人最大、最可怜的原则，他都是吵赢的一方。在此要强调的是，不管约拿是否真心求死，他并没有自杀的行动。
约拿第二次求死，是在苦中求死。在第一次求死之后，他为自己在最佳视野搭了座棚，准备看事情的后续发展，试问，一个真心求死，已经放弃全世界的人还会有这种心情吗？他也许想，我都向神求死，「以死相逼」了，神说不定会因此改变心意，把尼尼微城给灭了！
结果，当天上演的好戏不是「消失的古文明──尼尼微倾城实录」，而是「圣哉！平安降临尼尼微」，神的旨意没有因约拿的求死而改变，约拿最后的希望破灭了，再加上中暑之苦，他再度向神求死，「日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：『我死了比活着还好！』」（拿四8）。
笔者想，面对约拿的无理取闹，神其实也可以不要理他，过不了几天，约拿就会拍拍屁股回家去了，可是，神非但从头到尾没有动怒，耐着性子两度提出问题点醒他（你这样发怒合乎理吗﹖），还费心地安排「一棵蓖麻之死」的小插曲来开导他，甚至向他解释不灭城的理由！
由此可知，神爱惜生命，决不把人的求死当儿戏（即使只是无理取闹），祂用宽容面对人的软弱以及不当的情绪反应，更循循善诱，教导祂的儿女用冷静的态度正确的看待事情。
「敬畏神」是这些求死者最大的共通点，这些人跟我们一样是血肉之驱，有一样的性情，当他们经历极大的苦难，或承受极重的愁苦时，也会有「不想活」的念头，但是他们不约而同地寻求神，向神吐露苦情，虽然向神求死，却没有自杀的行为，也未曾伤害自己，而是把自己交给神，静候神的处置，为什么他们求死却不自杀呢？
因为他们敬畏神！敬畏到想死还必须向神「乞求」一死，「不敢」自己动手，必须哀求神来动手，因为这是专属于神的特权！诚如约伯所云：「因祂的威严，我不能妄为。」（伯三十一23），敬畏神到如此地步，神怎么舍得杀他们呢？
这些人求死的原因或来自实际的压力，或是心结未解，或是被情绪綑绑，不管如何，神都重视他们求死的心声，怜悯他们的处境，宽容他们的软弱，并且针对问题症结给予实际的帮助或开导，带领他们走出低潮，因为神看重他们。「因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。」（撒上二30）
三、圣经中自杀未遂者
《使徒行传》中的禁卒是《圣经》中唯一自杀未遂的人物。起因是保罗与西拉被关在监牢里，「忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁鍊也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：不要伤害自己！我们都在这里。」（徒十六26-28）。
禁卒害怕因玩忽职守而被惩罚，干脆自己动手，却因保罗及时出声劝阻而中断，不仅如此，他和全家还信了主。在这个事件里，最大的神迹不是地震、牢门打开或锁链松开，而是所有的罪犯舍弃了逃跑的机会而留在牢房里！
独具慧眼的禁卒立刻看出保罗与西拉是非比寻常的人物，他们有神同在，他于是舍弃了与他们敌对的地位，谦卑的向他们请教得救之道，并且顺服地接受了福音。
禁卒在认识主之前，面对无法解决的难题，他如同世人一样用自杀来逃避，但是认识主之后，他面对困难的态度就有了一百八十度的转变，禁卒懂得将一切交托给主，他没有私自放走保罗，保罗他们也没有作如此的要求，因为这关系到禁卒的项上人头，禁卒把他们关回监牢，奇妙的事发生了，官长竟然下令释放保罗与西拉，「到了天亮，官长打发差役来，说：『释放那两个人吧。』」（徒十六35）。
最后的结局是，禁卒可以「平安」又「合法」的释放自己的弟兄，神没有为难他！禁卒虽然是个名不见经传的小人物，却同样蒙神眷爱，他信主的过程以及想法的转变就是一篇美好的见证，或许保罗与西拉来监牢一遭，就是为了要把福音带给禁卒一家！
人因软弱而求死，《圣经》中的人物也有极其软弱的时候，但是寻求神与否是生命的转折点，如果靠自己，一定遍体鳞伤，每况愈下；如果倚靠神，必蒙神怜悯，走出绝境，「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。」（赛四二3）。
结语
生命非人的私有财产，不能随己意决定生命的长度，掌管生命的乃是神！「无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期。」（传八8），自杀和杀人逾越了人的身分，更夺取了神的特权。有人忙着死，有人忙着活，但愿你我都是爱惜生命的智慧人！