Autumn Rain 
引言
人带有肉体，思维常受时间、空间的限制，是有限的；而神是永恒的、广大的，祂不受时间、空间的限制，是无限的。有限的人不可能了解无限的神，除非透过《圣经》中神对人的启示。
「启示」的希腊文是，其字源是由「」与「」构成。「」原意是「离、拿走」，「」的原意是「盖」；的原意是「拿掉遮掩的盖子，以显露隐藏的东西」。
经云：「神在天上，你在地下」（传五2），天壤之别，人神无法接近，因此人不易理解神。我们根据《圣经》中神的启示来了解神时，须知这只是「部分」，而不是「全貌」。
当《圣经》中有些主题神未向我们显明启示时，须知这是「奥祕」，是超越人的理性所能理解的。何谓奥祕？它有何性质？信徒应如何面对奥祕？以下拟根据《圣经》探讨此问题。
一、奥祕的意义
奥祕（mystery）的希伯来文为，意思为祕密。在《旧约圣经》中，只出现在《但以理书》。尼布甲尼撒王做了一个梦，梦已经忘了，无人能够解梦。
只有一位在天上的神能显明奥祕的事，祂将此事显明给但以理，并指示他日后必有的事，于是但以理替王讲解梦（但二27-30）。奥祕在旧约时期是隐藏的，到新约时期透过神的启示，才显明出来。
奥祕的希腊文为，是指隐蔽或祕密的事。希腊文的，是由动词字根「」和字尾「」组成，「」指闭口不发出声音，「」指事件发生的地点，例如在庙宇中。
所以原是指参加庙宇的祭典时，在神圣和庄严的气氛下，使参加的人心生敬畏，闭口说不出话来。《新约圣经》用它来表示神的奥祕思想和计划，这是人的理智无法了解的，所以神将它启示给祂的选民。
例如《新约圣经》中谈论的奥祕有：救恩的奥祕（罗十一25）、教会的奥祕（弗五32）、福音的奥祕（弗六19）、基督的奥祕（西四3）、复活的奥祕（林前十五51）、天国的奥祕（太十三11）、末世的奥祕（启十七5-7）等。
二、奥祕的性质
在《新约圣经》的保罗书信中，常提到奥祕，它的性质可说明如下。
1.它属于永恒的范畴
奥祕涉及神的救赎计划，就是福音（弗六19）；其焦点就是基督（西二2）。神的奥祕就是耶稣基督，并祂钉十字架（林前二1-2）。这奥祕在神永恒的计划中，在万世以前早已预定（林前二7），却一直隐藏在神里面（弗三9）。这奥祕历代以来都是暂时隐藏，使人无法明白（罗十六25），等到时候满足才要显露。
2.它要在历史中显明
神隐藏的奥祕，当时候满足时（加四4），要向世人宣告。神藉着圣灵启示，使祂的使徒能明白奥祕（弗三5；西一26），并要使徒去传扬奥祕（弗三8）。
神的奥祕就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许（弗三6）。因着这奥祕有如此丰盛的荣耀（西一27），使我们相信耶稣的人，成为在基督里有盼望的人（弗一12）。
3.它是属灵的观念
耶稣在对观福音书中论及天国的比喻（太十三），是说明天国的奥祕，这要从属灵的观点来理解。同样的，保罗书信中的奥祕，也必须从属灵的角度来明白。
他认为基督的奥祕，是藉着圣灵向使徒启示的（弗三5），须有神的帮助才能理解。就如同基督与教会的关系，与人的夫妻关系一样；而人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥祕（弗五31-32），要从属灵的观点来理解。
4.它的完成与末世有关
神在历史中已经显明的奥祕，仍要等待末世才能全面成就。例如使徒保罗告诉我们复活的奥祕，在号筒末次吹响的时候，我们都要改变，死人要复活，这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的（林前十五50-53）。所以神奥祕的全面成全，要等到世界末日第七位天使吹号发声的时候，不再延迟了（启十7）。
三、信徒应如何面对奥祕
1.对于已经显明的奥祕
对于《圣经》中已经显明的奥祕，我们除要努力了解外，更要将它宣扬出来，使更多人同享福音的好处。兹简略说明如下。
(1)要心中常述说各样的奥祕
方言祷告是灵的祷告，是对神说的，因为没有人听得出来；然而，他在心灵里却是讲说各样的奥祕（林前十四2）。当我们用悟性祷告时，可能会不擅长言词，祷告不久就无话可说，不知该向神求什么；也可能言词优美，但却有口无心，所求的不一定符合神的旨意。
方言祷告有圣灵的帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求（罗八26-27）。
我们常常用方言向神祷告，与神灵交，就如同在乐园中与神密相契（林后十二4）；我们将被建立起来，有主的能力、智慧和爱心，能更完全、更像主（弗三16-19；约十六13）。
所以我们在教会中服事神，每日应用方言祷告，心中述说各样的奥祕。如此不但可以使自己得到造就，也能造就听到福音的人（林前九27）。我们是否每日都有心中向神述说各样的奥祕？
(2)要深知福音的奥祕
神用启示，使保罗知道福音的奥祕。这奥祕在以前的世代没有叫人知道，如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知。这奥祕就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许（弗三1-6）。
在犹太人的观念中，他们是神唯一的选民，是神在万民中所拣选，且不列在万民中，是得天独厚的。但神却启示保罗福音的奥祕，使他深知福音也要传给外邦人，使他们可以一同承受所应许的福气。我们应当要效法保罗，能够勤于祷告和读经，能从神领受启示，深知福音的奥祕，并努力完成主所托付的使命。
(3)要将基督的奥祕宣扬出来
保罗蒙神赐与使徒的职分，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥祕，但如今向祂的圣徒显明了，就是外邦人相信耶稣，也可以得到荣耀的盼望。所以我们除了要明白福音的奥祕外，更要将基督的奥祕发明出来（西四3-4）。
「发明」的希腊文为，意思是宣扬、说出。我们传扬耶稣，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。相信藉由圣灵的帮助，虽然工作劳苦，我们都能尽心竭力完成主所托付的圣工（西一25-29）。
(4)要心中有爱
倘若我们蒙神赐予恩赐，能够说地上各国的语言，甚至能说天上天使的话语，却心中没有爱，则话语将成为没有意义的金属敲击的声音，就如同鸣的锣，响的钹一样。
倘若我们有先知讲道的恩赐，能明白各样的奥祕，具备各样的知识，甚至有全备的信心，却心中没有爱，这些都变成没有价值（林前十三1-2）。
因为恩赐原来是要造就信徒，建立教会；如果心中没有爱，将使原本要荣耀神的恩赐变为荣耀自己，这对自己和别人都没有益处。因此，当我们蒙神赐予智慧，能明白各样的奥祕时，要心中有爱，心中谦卑荣耀神，如此将使自己和教会都获得造就。
2.对于尚未显明的奥祕
对于《圣经》中尚未显明的奥祕，我们不要强解，避免造成教会的混乱。兹略举数项尚未显明的奥祕，说明如下。
(1)神观
我们相信在时空之下，在救赎的历史中，圣父、圣子、圣灵都是神，似乎是有三位神；但《圣经》却告诉我们只有一位神。耶稣说：「我与父原为一」（约十30），祂又说：「父比我大」（约十四28）。这些都是人理性无法理解的奥祕。
(2)基督论
神是无所不在、无所不知、无所不能、无始无终；而人受时空的限制，有开始和结束。如果耶稣是神，祂就不可能是人；但《圣经》却告诉我们，耶稣是神，也是人。耶稣是神，却又被神离弃（太二十七46）。这些都是人理性无法理解的奥祕。
(3)救恩论
救恩是神白白的恩典，连信心也是神赐予的。神预定要拣选谁，就拣选谁，似乎人不必为不得救负责任。但《圣经》却告诉我们，信耶稣有永生，不信的人，罪已经定了（约三18）。这是人理性无法理解的奥祕。
(4)圣礼
圣礼可以产生属灵的功效，这是人理性无法理解的奥祕。例如在举行洗脚礼时，为何物质的「水」能产生属灵「与主有分」的功效？《圣经》的解释为：第一，是神所应许的话语。耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」（约十三8）。
第二，是圣灵的能力。在洗脚礼的时候，奉主耶稣的名用水洗脚，因着圣灵的运行，能产生属灵的功效。这些都是超乎人理性所能了解的奥祕，我们只能靠着神所赐的信心来接受（林前十二9）。
(5)预定论
人蒙神拣选，相信耶稣，是出于神的预定，出于神的主权，似乎人没有责任。但《圣经》却告诉我们，倘若人听到福音，无论接受或拒绝救恩，人还是要负责任。至于有人没有听到福音，最后导致沉沦，为何会发生这种事？这是奥祕，人没有权利质问神（罗九4-21）。
(6)罪恶的来源
神造的一切都是好的（创一31），神是一切美善事物的源头（雅一17），为何人会犯罪呢？因为蛇引诱人。那么蛇从哪里来？蛇由堕落的天使来。那么为何天使会堕落？因为天使骄傲，想要与神同等。那么骄傲从哪里来？这是讨论罪恶的来源，这是奥祕，《圣经》并未清楚解释。
(7)其他事项
在创造论中的宇宙的构成，在终末论中的宇宙的结束；还有灵界的魔鬼、天使的由来，天国、地狱的情形，这些都是《圣经》并未清楚描述的奥祕，我们不要强作解释。
结语
人常有好奇心，为了满足求知欲，对于神所遮蔽和隐藏的奥祕，会锲而不舍地掀开和探究，想深入神智慧的隐密处。事实上，神是灵，祂是造物主，是无限与完全的。而我们人是受造之物，受肉体的限制。没有人见过神，人也不可能完全了解神。
耶稣说：「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。」（约十六12），彼得长老也说：「他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」（彼后三16）
对于《圣经》中神藉由使徒和先知所启示给我们的奥祕，我们要明白并宣扬；同时要祈求圣灵的帮助，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了（林前二10）。
对于神尚未启示的奥祕，我们不要追根究柢，否则将落入魔鬼的网罗中，最后会犯了僭妄的罪，自取灭亡。我们如今彷彿对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样（林前十三12）。