Autumn Rain 
有人认为信教是自由的，但也有人不这么认为。到底「基督教所信的神」是什么样的神？本文作者将藉由「真神救人脱离罪的捆绑」与「真神救人脱离迷信之苦」这两个观点，来为我们阐述，到底哪位神才是真正赐人自由的神。
有人认为信教太不自由了；要参加聚会，要读经，要祷告；须遵守这个，不可犯那个，简直是受罪！其实，世人受了许多束缚而不自知。结婚要看吉日，入房要看吉时；出殡要看日，入圹要看时；祭祀要定时日，迎神也要定时辰。诸如此类，无论喜事、丧事，要找看命先生，要请风水师傅、既花钱，又费时，多么不便！只因习以为常而不觉不自由罢了。又看那些为嫖、赌、饮等之不良嗜好者，倾家荡产，甚至家破人亡，仍无法脱离；人作了罪的奴仆而不自知，是多么可怜呀！
圣经记载：「所有犯罪的，就是罪的奴仆。」（约翰福音八章34节）；又说：「不要容罪在你们必死的身上作主，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。…岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死，或作神顺命的奴仆，以至成义。」（罗马书六章12──16节）。世人爱好自由，基督徒也在追求自由。所不同的是世人追求放纵情欲的自由，而基督徒所追求的是有行善之能力的自由；换句话说世人追求行恶的自由，没有行善的自由，因他们没有能力行善。孔子也说：「闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」（论语述而篇）；又说：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」（论语述而篇）。
耶稣有一个门徒叫保罗，深觉自己想要行善，却无力行出来之痛苦而自白：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。
若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在；因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗马书七章18──24节）。一个真想要行善的人，定会常常感到行善无力，行恶有余了。这是为什么？乃因受罪之捆绑，为罪之奴仆的缘故！
一、真神救人脱离罪的捆绑
保罗深觉行善无力，行恶有余而哀叫：「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？」之后，接着发出感谢的声音说：「感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！」（罗马书七章25节）。这是保罗的体验；那么，耶稣基督怎样使我们脱离罪的捆绑呢？
１.耶稣的宝血，洗去人的罪：
天上的真神，怜悯世人因罪而沉沦，将受永远的刑罚，便成为肉身来到世间成为救主的，就是耶稣基督。他以无罪的圣洁的身分，代替了有罪的世人，被钉在十字架上，以祂所流的宝血来洗去世人的罪，使相信祂的，不至灭亡，反得永生。基督徒要接受洗礼，乃是入信必经之步骤，借以洗去他的罪，始能蒙神称义，作神的儿女。关于洗礼的功用，圣经记载：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归人祂的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。
我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是脱离了神。…这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗马书六章3──11节）。因此，耶稣的门徒彼得阐明得救之道说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就心领受所赐的圣灵（作得天国基业的凭据。）（使徒行传二章38节）。亚拿尼雅奉耶稣之命，要去给扫罗施洗时，也说：「现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」（使徒行传二十二章16节）
由此可见，接受洗礼乃是接受耶稣的宝血洗去他们的罪，是信耶稣的人必须经过之步骤；如此始能被天父称义，做神的儿女。
２.耶稣的圣灵，使人脱离罪：
圣经记载：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗马书八章1──4节）。因此，一个信耶稣的人，既然领受了赦罪的洗礼，蒙神称义为其儿女，天父就赐下圣灵作为印记，将来便可进入天国。这圣灵在他活着的时候，就可作他的保惠师与训诲师，使他脱离罪，走完天国路；因圣灵是大有能力的。主耶稣曾对门徒说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作训慰师），叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。」（约翰福音十四章16──17节）；又说「保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约翰福音十四章28节）。关于圣灵成为保惠师、训诲师，而又能使人脱离罪的事，主耶稣又说：「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约翰福音十六章7──8节）。
因此，许多以前嫖、赌、饮、打架、杀人，无恶不作的人；因信了耶稣，受圣灵之感化，而成为一个温柔敦厚的人了。在福音还没有传入山地时，高山同胞是嗜酒如命的种族，烂醉如泥之后，倒在路边，不省人事，是时常可见的。但是他们信主后，得到圣灵的更新，酒不喝，家庭经济获得改善，如今已过着平地还不如的现代化生活了。以上之事实证明，耶稣的灵能使人更新，重新做新人。感觉为不良嗜好所困，无法脱离其捆绑的人，何不来就近耶稣，靠祂的大能大力来解决你的困扰呢？
二、真神救人脱离迷信之苦
各位读者，你知道我们中国有多少迷信，使人受其困扰么？自从呱呱坠地开始，一直到盖棺论定为止，我们中国人不知道在多少迷信围攻之下过生活。关于生育，即有胎神、白虎吞胎之说，有不绑东西、不用剪力、不串东西等之禁忌；结婚有新娘的煞气之说，有不踏门槛，不践郎鞋等之禁忌；丧葬有抢神、引魂之举，有乞水、封钉、停柩、哭丧、看风水等，其烦杂迷信不胜枚举。除此之外，对于鬼神之迷信，更是不可胜数；门有门神，灶有灶公，土有土地公，也有地基主，床也有床母之存在。鬼之种类更多；七月之鬼的尊称为「普渡公」，暱称为「好兄弟」，恶名乃「乞食鬼」。除此之外，尚有：无头鬼、吊头鬼、水鬼、哭鬼、饿鬼，甚至酒鬼、赌鬼、烟鬼…简直无处不有神，无事不有鬼之存在。因此，有了乩童及法师之产生，问佛、牵亡、解厄、消灾等之迷信的存在。如今科学文明进步，受教育的人渐渐不为迷信所惑了；但是根深蒂固之带有迷信色彩之许多风俗习惯，便鬼容易脱离；仍然不得不受一些迷信所愚弄了。
为此，台湾省政府曾于民国六十六年八月出版了一本「迷信害人知多少」的书，唤起民众醒悟，不再受迷信、神棍们之愚弄而丧财失身。从其「前言」，即可知如今台湾一地，就有多少迷信在伤害人民呢！其前言说：
「宗教信仰自由，为我国宪法所保障。由于宗教不仅具有劝人向善及安定社会秩序的功能，更可以维系人类身心平衡，也可作为人生遭遇艰难困顿时的慰藉；所以正当的宗教活动，政府自当予以保障。但信仰宗教若流于迷信，或假借宗教的名义，从事妨害社会风俗和危害人民安全的行为，政府亦当予以抑止或作适当处分。
本府秉承宪法规定，尊重宗教信仰自由，凡宗教活动不违反国策或善良风俗者，向不加以干涉。惟迭据报导，若干神棍，或施符配药，妖言惑众，或诈财骗色，愚弄乡民，迷信害人事件，层出不穷，为害社会大众，莫此为甚。
为维护正当宗教活动，确保社会安宁，除对前述为害社会大众之不法行为积极加以取缔外，本府为广事倡导，乃搜集迷信害人的真实事例，加以整理分析，编辑成册，以作为各机关、学校及村里民大会机会教育的题材，期能家喻户晓，以彻底破除信。
本册内容所举，都是真人实事。请全省同胞，广事传阅，相机转述，使迷信害人行为，不破除而自灭，并以树立纯正之宗教信仰，维护社会安宁。」
由此书之发行，可见台湾受迷信所害程度之深，所惑民众之多，但是根深蒂固之许多迷信，是否能因此书之出版而消减？虽未得统计报告而不知详情，但是到处新盖庙宇之增加，似乎未能收取显著之果效。原来若无一种更正确更有力的信仰以代替，原有之信仰是不易消除或更改的。唯愿深受迷信之苦的同胞们，若愿脱离迷信之苦害，就当耶稣，藉着圣灵的能力，使你勇敢地除旧布新，弃恶归善，过着不受神迷惑，不受迷信所困的自由人之生活罢！
深愿全国人民，尤其是受教育的人士，能成为先知先觉做个破除迷信改邪归正之斗士；万不可做不知不觉为迷信所惑的人！