Autumn Rain 
人生最宝贵的，不是钱财、学问、权势，而是「真道」。圣经上曾说，若未曾听过福音，就不晓得怎样信主；若没有信主，就不晓得怎样求主（罗马书十章14节）。因此可知得道的第一步是听道，那么人们当如何行，才能得这宝贵的真道呢？本文作者认为听道时，要「虚心查考、反覆思想、随时质问」，如能切实做到这三点，就可以听得懂道理了。
在一九七七年九月号的「圣灵报」上（第三二五期），笔者曾以「最宝贵的是什么？」为题，说明人生最宝贵的，并不是钱财、学问、权势，而是真道。因为钱财多，虽然可以买到许多东西，却买不到永生；学问渊博，虽然可以解决许多困难，却永远不能解决人生问题；权势大，虽然可以统御天下，却无法治服自己的心。但真道却能给我们得着永远的满足，使我们享受真实的快乐；能使我们进入天堂，享受好得无比的荣耀；能让我们保持心灵上的宁静，并饱尝基督化家庭的温馨；能使我们觉得人生有意义，生存有价值，以彻底解决虚空的人生问题；又能释放我们脱离罪律的捆绑，使我们得以随心所欲的弃恶从善。
那么，如此宝贵的真道，我们当怎样行才能得到呢？兹分述如下：
一、听道
圣经上说：求主始于信主，信主始于听道。若未曾听过福音，就不晓得怎样信主；若没有信主，就不晓得怎样求主（罗马书十章14节）。由此可知，得道的第一步是听道。
真道是一种属灵的奥秘（哥林多前书二章7-9节），不但一般世人无法了解（马太福音十三章14节），连主耶稣的门徒有时也不能领悟（约翰福音六章60-63节）。但若能切实做到下列三点，就可以听得懂了。
1、虚心查考
一般不信主的人，有的未曾读过圣经，也未曾听过福音，就批评基督教是不忠、不孝、不仁、不义的宗教；已经信主的人，有的未曾读过本会的书刊，也未曾参加过本会的聚会，就批评本会是假基督，是异端教派。这种态度就是没有虚心，即使有机会来听道，也未必能明白。
一千九百多年前，有一个埃提阿伯人，是掌握大权的太监，在女王的手下总管银库。有一天，他上耶路撒冷去敬拜真神。在回国的路上，他很虔诚的念着旧约圣经以赛亚书。腓利问他说：「你所念的，你明白吗？」他是大臣，地位高，有权有势，又有学问；因此，这种问法，对他来说，简直是一种侮辱。
但他却毫不介意，而谦虚的说：「没有人指教我，怎能明白呢？」并且请腓利上车，与他同坐。然后，请教腓利说：「以赛亚先知这段话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？」腓利就根据他所念的那段预言，向他传讲主耶稣的福音。他既然知道耶稣是救主，到了有水的地方，就要求腓利为他施浸了（使徒行传八章26-39节）。这就是「虚心求道」的果效，不必查考多久的时间，很快就明白了。
保罗和西拉往庇哩亚去传福音时，路加描述：「这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受真道，天天查考圣经，要晓得这道，是与不是。所以他们中间多有相信的；又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。」（使徒行传十七章10-12节）。庇哩亚人这种表现和结果告诉我们，一个真实的聪明人，对于真道所采取的态度是，既不轻易否定，也不轻易领受；他必定先天天查考圣经，然后才判断这道之是非，并决定接受或拒绝。这也是「虚心求道」的果效，愈查考愈明白；愈明白愈觉甘甜，以至欲罢不能（诗篇一百十九篇105、147-148节）。
主耶稣传道时，虽然在诸城中行了许多异能，那些城市的人却硬心不肯悔改；主耶稣便责备他们说，他们将来必受严厉的刑罚（马太福音十一章20-24节）。然后，举头祷告说：「父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事（真道），向聪明通达人（因聪明而骄傲的人）就藏起来，向婴孩（虚心的人）就显出来。父啊！是的，因为祢的美意本是如此。」（马太福音十一章25-26节）。「虚心查考」，确是蒙神启示，而明白真道应有的态度。
2、反覆思想
研究学问的人，必须用心思索，才能得到那些道理；否则，必迷惘而无所得。所以孔子说：「学而不思则罔，思而不学则殆。」（论语：为政篇）。孟子也说：「心之官则思；思则得之，不思则不得也。」（告子篇）。在学习真道的事上，也要反覆思想，才能明白其正意。
大约二千年前，当主耶稣将要降生的时候，在犹太国加利利省的一座城──拿撒勒，有一个已经订婚的童女，名字叫马利亚。天使对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」马利亚因这话就很惊慌，又「反覆思想」这样问安是什么意思。天使对她说：「马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣……。」（路加福音一章26-38节）。
主耶稣要降生时，除了马利亚之外，犹太国还有不计其数的童女，但神却不拣选别的女子，而拣选了马利亚为救主耶稣的母亲，使她得以被称为「蒙大恩的女子」。马利亚之所以特蒙拣选，当然有许多蒙神喜悦的理由，但其中有一件不可忽略的是，她习惯于「反覆思想」一切遭遇。就因为她懂得如此「反覆思想」，天使便实时为她解惑说，她将要怀孕，生下救主耶稣了。
距此半年前，天使曾向祭司撒迦利亚显现，并预告他的妻子以利沙伯将生一个儿子，要给他起名叫约翰。撒迦利亚的遭遇与马利亚相似，但撒迦利亚对于天使所说的预言，却不仅不相信，也不加以「反覆思想」。因此，天使对他说：「只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。」（路加福音一章8-20节）。将马利亚和撒迦利亚对于类似的遭遇的不同反应来做比较，更可以使我们看出，马利亚习惯于「反覆思想」一切遭遇，是多么可贵！
次年，在伯利恒的野地里有牧羊人，夜间按着更次看守羊群。天使站在他们旁边，对他们说，今天在大卫的城里，为他们生了救主，就是主基督；并说，他们将看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号。牧羊人既然看见所成就的事，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，都诧异牧羊人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，「反覆思想」（路加福音二章8-19节）。
此处又提到马利亚「反覆思想」，关于救主降生的预言以及所成就的事实。可见马利亚确是一位习惯于「反覆思想」的人。
圣经说：「惟喜爱耶和华律法，昼夜思想，这人便为有福。」（诗篇一篇2节）。又说：「我何等爱慕祢（神）的律法，终日不住的思想。我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想祢（神）的话语。」（诗篇一百十九篇97、148节）。愿我们都能养成「反覆思想」的习惯，使我们对于真道有更深刻的认识。
3、随时质问
为要增强听道的领悟力，除了反覆思想之外，还要「随时质问」。如果听而不思考，则往往不知道所听的是什么；如果思考而不质问，则所能明白的仍然非常有限。原来，思考和质问，犹如鸟之两翼，缺一则不全。
当耶稣十二岁的时候，他的父母曾把他带到耶路撒冷去守逾越节。节期满了，他们就回去。但孩童耶稣仍旧留在耶路撒冷的圣殿，坐在犹太教律法的教师中间，「一面听，一面问」。凡听见的，都希奇他的聪明和他的应对（路加福音二章41-47节）。
依照犹太人的习惯，男孩子到了十二岁，就要开始学习神的律法。主耶稣这次坐在教师的中间，「一面听，一面问」，就是为要学习神的律法。后来，主耶稣在旷野受魔鬼的试探时，三次都引证神的话来战胜牠。主耶稣之所以如此熟悉神的话，左右逢源，应对如流，除了祂是神的儿子这个根本原因之外，由人的方面来说，就是祂在少年时代曾有很好的学习精神──「一面听，一面问」。这是值得我们效法的好榜样。
主耶稣传道的时候，有一个法利赛人，名字叫尼哥底母，是犹太人的官。他夜里来谒见主耶稣。主耶稣对他说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」重生的道理很深奥，尼哥底母当然听不懂，他便请教主耶稣说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？」主耶稣指示他，所谓「重生」，就是从水和圣灵生。尼哥底母还是不明白，便再进一步请问主耶稣说：「怎能有这事呢？」于是，主耶稣便更清楚的告诉他说，祂是人类的救主，要叫一切信祂的人，都得永生（约翰福音三章1-15节）。
由这次谈道可以看出，尼哥底母是一个「笃学好问」的人。他所以夜里来拜访主耶稣，就是为要从主耶稣那里得着一些训诲。就因他晓得「随时质问」，对每一个细节都不轻易放过，主耶稣才步步为他作更详尽的讲解。
至于主耶稣所谈的「重生之道」，他究竟了解多少，我们不知道。我们所知道的是，当祭司长和法利赛人在论断主耶稣的时候，他曾勇敢独排众议，做主耶稣的义务辩护人（约翰福音七章45-51节）。主耶稣死后，为了安葬主耶稣的遗体，他又带着一百斤没药和沉香前来（约翰福音十九章39节）。由他所做这两件事可以知道，那一次主耶稣所传给他的真道，已经对他产生很大的影响了。
前面所说，埃提阿伯的太监之所以能认识耶稣基督是神的儿子，并且自愿接受浸礼，归入基督的名下，乃因除了「虚心查考」之外（使徒行传八章30-31节），他还懂得「随时质问」（使徒行传八章34节）。
先知以赛亚曾说：「主啊！我们所传的有谁信呢？」可见得道始于信道，信道始于听道，由听道至信道，是得道的必经途径，因此得道的第二步是「信道」，听道有正确的方法，而信道也有正确的方法，本文作者认为「切实悔改、接受浸礼、领受圣灵」这三项是信道的方法，其中洗礼与得救有绝对的关系，欢迎已信道的慕道朋友前来接受本会所施行，合乎圣经的正确洗礼。
圣经上说：「只是人没有都听从福音；因为以赛亚说：『主啊！我们所传的有谁信呢？』可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗马书十章16-17节）。传道的目的，是为了叫人信道；听道的目的，也是为了信道。得道始于信道，信道始于听道；由听道至信道，是得道的必经途径。由此可知，得道的第二步是信道。
二、信道
听道有正确的方法，信道也有正确的方法。听道得法，才能悟道；信道得法，才能得道。听道的方法，前期已经说过，就是虚心查考、反覆思想、随时质问。信道的方法也有三项，就是切实悔改、接受浸礼、领受圣灵（使徒行传二章38节）。
1、切实悔改
施浸者约翰一开始传道就说：「天国近了，你们应当悔改。」（马太福音三章1-2节）。主耶稣也说：「日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。」（马可福音一章14-15节）。五旬节圣灵大降之时，彼得勇敢为主做见证说，主已经复活升天。众人听了彼得的见证，都觉得扎心，就问彼得说：「我们当怎样行？」彼得的答覆，仍然是：「你们各人要悔改……。」（使徒行传二章14-38节）。可见对一个将要信从真道的人来说，悔改是何等的重要。
「悔改」一词，希腊原文作《metanoia》，意思是「回心转意」，即将既往服从罪的心，转向过来服从神。就消极方面来说，是痛悔前非，决心远离恶事（马太福音三章6节；使徒行传三章26节）；就积极方面来说，是归向真神，立志热心为善（使徒行传二十六章20节；提多书二章14节）。保罗所说，从前虽然将肢体献给罪做不义的器具，现今却从心里顺服了真道，将肢体献给神做义的器具（罗马书六章13、17、19节），就是悔改的具体表现。
施浸者约翰施行「悔改的浸」（使徒行传十九章4节）之时，许多犹太人都到他那里，承认他们的罪，并接受他的浸。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受浸，就对他们说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称！……现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里！」（马太福音三章5-10节）。此事告诉我们，所谓「悔改」，就是除了心里知错，口里认罪之外，还要有弃恶从善的生活表现。如此切实悔改的人，才配接受真道，以逃避神的忿怒；否则，必被丢入火里，永远灭亡！
一千九百多年前，腓利往撒玛利亚城去传道，蒙主同工，彰显许多神迹，轰动了全城，引导许多人归主。行邪术的西门看见那些神迹，大大惊奇，也信而受浸了。使徒在耶路撒冷听见这消息，就来到撒玛利亚城，按手在那些信徒的头上，使他们受圣灵。
西门看见使徒一按手，圣灵便降下来，就拿钱给使徒，要买取种权柄，借以图利。从这件事可以看出，西门信主的动机是为了藉教诈财，而毫无悔改的表现，根本不配接受真道。因此，彼得很严厉的责备他说：「你的银子和你一同灭亡罢！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正！你当懊悔你这罪恶，祈求主；或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」幸而，西门懂得及时悔改，而请彼得为他代祷（使徒行传八章5-24节）。
保罗在以弗所传道之时，许多人来承认也们自己所行的事。许多平素行邪术的，也把他们行邪术的书籍拿来，堆积在众人面前焚烧。他们计算书价，便知道共合五万块钱（使徒行传十九章18-19节）。一般解经家认为国语和合译本的五万块钱，就是五万枚「得拉克玛」（Drachma）。得拉克玛是古代希腊的银币，一枚得拉克玛是一日的工资，五万枚等于五万日的工资。以弗所是当时全亚细亚行邪术的中心，术士充斥全城，到处施术行骗。由巨额的书价来判断，烧毁的邪术书籍必定堆积如山，悔改信主的术士也必定非常多，他们毫不怜惜既往用以图利，视如无价之宝的藏书，全部拿出来烧掉，可以说是「斩草除根」之计。他们的悔改，何等彻底！
有一次，主耶稣进了耶利哥城。有一个财主，做税吏长，名叫撒该。他虽然有钱有势，却极其孤单；因为他讹诈了许多人的钱，是众人的眼中钉。他的生活很富裕，心灵却很飢渴；物质的享受不能使他满足，他需要属灵的喜乐。他想看一看主耶稣的风采，只因身材矮小，在人丛中看不到耶稣，便爬上桑树。主耶稣是义人，他是众人所恨恶的罪人。但出乎他意料之外，主竟然抬头对他说：「撒该，快下来，今天我必住在你家里！」撒该就急忙下来，欢欢喜喜的接待主，并且对主说：「主啊！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍！」于是，主耶稣说：「今天救恩到了这家！……。」（路加福音十九章1-10节）。
撒该若真的兑现他的诺言，无疑的，他必定破产！他是财主，一向追求高度的物质享受，习惯于舒适的生活；如今，他竟然觉悟破产，忍受贫穷的痛苦，过着青黄不接的日子！因为他已经得到了主的救恩，看清楚了天国的荣耀。他的内心，何等满足！他的悔改，何等切实！
亲爱慕道朋友！为了相信真道，进入神国，你愿意如此打碎自己，切切实实的悔改吗？
2、接受浸礼
一般教会多数认为洗礼与得救无关，不过是进入教会，成为基督徒的手续而已。但圣经上却有许多根据使我们深信，洗礼与得救有绝对的关系。
大约五千年前，洪水泛滥的时候，挪亚遵照神的吩咐，全家进入方舟，而保全了生命。那时，按照事实说，挪亚全家是「藉着方舟」得救的；但彼得却说，他们是「藉着水」得救的（彼得前书三章20节）。彼得之所以如此特意强调「水」，乃因他明白挪亚当日「藉着水」得救这件事，预表今日我们要「藉着洗礼」得救。因此，他接着说：「这水（挪亚时代的洪水）所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救了你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。」（彼得前书三章21节）。
为什么洗礼与得救有绝对关系呢？
第一、主耶稣曾对尼哥底母说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」并且指示重生的方法说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约翰福音三章3、5节）。所谓「从水生」，就是接受浸礼，以完成重生的工夫；所以保罗称浸礼为「重生的洗」，是神救人的方法之一（提多书三章5节）。一般教会常说：「悔改就是重生。」但圣经上提及「重生」的经文，全部只有五处（约翰福音三章3、7节；提多书三章5节；彼得前书一章3、23节），却没有一处说悔改就是重生。当然，盼望重生的人必须悔改，是无须赘述的；但重生的工夫却不是完成于悔改之时，而是完成于接受浸礼之时。其次序是：悔改à受浸à重生。
第二、我们的神是圣洁的神（彼得前书一章16节），祂的居所是圣洁的国度。但我们都是罪人，没有一个义人（加拉太书三章22节；罗马书三章23、9-10节）；因此，我们若非得蒙赦罪，成为圣洁，必不能见神（希伯来书十二章14节）。
圣经清楚的告诉我们说，浸礼有赦罪的功效（使徒行传二章38节，二十二章16节），是得救的必备条件。为什么浸礼有赦罪的功效呢？因为主耶稣被钉死在十字架上时，曾流出血和水来（约翰福音十九章34节）；我们受浸就是用水又用血（水里有主的血），有圣灵做见证（约翰壹书五章6-7节）；主的血有赦罪的效能（以弗所书一章7节；彼得前书一章18-19节），是为赦罪而流出的（马太福音二十六章28节）。所以说，浸礼有赦罪的功效。一般教会多数否认浸礼有赦罪的功效，而主张只要悔改，罪便得以涂抹（使徒行传三章19节）。当然，一个正要信主，求主赦罪的人，必须悔改，是不容忽略的；但赦罪的功效却不是产生于悔改之时，而是产生于接受浸礼之时。其次序是：悔改à受浸à赦罪。
第三、神的国是义人的国，义人才有资格进去（马太福音十三章43节，二十五章46节）。浸礼不但有赦罪的功效，而且也有称义的功效（哥林多前书六章11节）。所谓「称义」，就是被算为义（罗马书四章5节），被当作义人看待。就消极方面的意义来说，就是我们的罪归于基督（以赛亚书五十三章6节；哥林多后书五章21节上）；就积极方面的意义来说，则基督的义归于我们（罗马书四章25节；哥林多后书五章21节下）。因此，一个接受过浸礼的人，不祇无罪而已；更可贵的是，他已经成为义人了。
另一处经文说，浸礼有披戴基督的功效（加拉太书三章27节）。所谓「披戴基督」，就是穿上了基督为衣服（吕译本）。基督是义人（路加福音二十三章47节），谁披戴基督，谁就是义人；基督是神的儿子（罗马书一章3-4节），谁披戴基督，谁就是神的儿子。所以下一段经文说，凡是因受浸礼而属乎基督的人，将来都可以照着神的应许，承受天国的产业了（加拉太书三章28-29节）。
洗礼的方法，非常重要，不可等闲视之。因为方法正确，才能发生重生、赦罪、称义、披戴基督的功效，以至得救；方法若错误，等于没有受洗，即使洗过一百次，也是徒然的。
怎样做，才算正确的洗礼方法呢？
第一、国语和合译本的「洗礼」一词，原文是「浸」，所以受洗者应该全身下水受浸。有一个滴礼派的信徒，问一个希腊东正教的信徒说：「你们为什么要施行浸礼呢？」他回答说：「我们所看的是原文圣经，据我们所了解，这个字就是『浸』。我倒要问你，你们为什么要施行滴礼呢？」依据圣经的记录，主耶稣在约但河受洗时，是先下水，然后「从水里上来」（马太福音三章16节）。如果主所受的不是浸礼，祂何必下到水里去？圣经又说，为主施浸的约翰，必须选择「水多」的河流（约翰福音三章23节）。如果约翰所行的不是浸礼，他何用特地找「水多」的地方？腓利给埃提阿伯的太监施洗时，圣经的记录是：「腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗，从水里上来，……（使徒行传八章38-39节）。
如果腓利所施行的是滴礼，为什么需要二人都下水里去呢？根据「北京神召会报」的报导，埃提阿伯的太子于一九二三年到美国说：我们到现在仍然没有改变腓利所传的道，我们受的是浸礼，在礼拜六守安息日，我们国里有三千六百万人都守安息日。」这项报导显示，原始教会所施行的确实是浸礼，滴礼是后代的人所更改，而没有圣经根据的。
第二、下水施行浸礼时，受浸者要低下头。这是罪人在神的面前为罪自责时，求神赦罪应有的态度（以斯拉记九章6节；诗篇四十篇12节；路加福音十八章13-14节）。主耶稣在十字架上断气之时，是「低下头」，将灵魂交付神（约翰福音十九章30节）。受浸者之所以要低下头，就是要效法主死的形状，以便在祂复活的形状上与祂联合（罗马书六章5节）。
受浸的意义是，与主同死、同埋葬、同复活（罗马书六章3-5节；歌罗西书二章12节）。低下头，表示与主同死；下水受浸，表示与主同埋葬；从水里上来，表示与主同复活。受浸不但有与主同死、同埋葬、同复活的意义，也有其实际功效。与主同死，便是与主同钉十字架，使罪身灭绝，而脱离了罪（罗马书六章6-7节）；与主同埋葬，就是埋掉罪人，使他不必再受律法惩罚；与主同复活，就是新生，从前的众罪都与他无关了。
一般教会，有的虽然施行浸礼，却令受浸者仰面受浸，而不是低下头受浸；有的施行滴水礼，而没有下到水里去，从水里上来。这些错误的方式，既没有表达出与主同死、同埋葬、同复活的意义，也没有其实际功效，是徒然无益的。本会施行低下头受浸的方式，乃渊源于初期的工人魏保罗所得的启示。他当初蒙主启示之时，并不知道为什么要这样做，而只是依从主的吩咐去做而已。后来，随着教会的成长，在圣灵所赐予的亮光中，我们才发现这种浸礼方式，原来有如此清楚的圣经根据，而一直持守到现在。
第三、施浸者要「奉主耶稣的名」施浸，而不要「奉父子圣灵的名」。根据使徒行传的记录，原始教会给人施浸时，都是「奉耶稣基督的名」（使徒行传二章38节，十章48节），或「奉主耶稣的名」（使徒行传八章16节，十九章5节），而未曾「奉父子圣灵的名」。一般教会之所以要「奉父子圣灵的名」，是根据马太福音二十八章十九节那段经文。
但该处的「名」，原文是单数，英译本也是单数，表示独一的名，也就是父子圣灵共有的名──耶稣。因为耶稣是道成肉身的救主（约翰福音一章14节），道就是神（约翰福音一章1节），耶稣的降生就是神在肉身显现（提摩太前书三章16节）；子与父原为一（约翰福音十章30节），看见了子就是看见了父，父的灵在子里面（约翰福音十四章8-9节）；圣灵是父的灵（马太福音十章20节）、儿子的灵（加拉太书四章6节）、神的灵（马太福音三章16节），也是耶稣的灵（使徒行传十六章7节；罗马书八章9节）。其次，约翰福音十七章十二节那段经文，国语和合译本作「因你所赐给我的名，保守了他们。」，日译文语体作「在你所赐给我的你的名里，保守了他们。」，标准本作「我在你的名里保守了他们，那名是你所赐给我的。」（I kept them in thy name,which thou hast given me.）可见父的名就是耶稣。使徒们因为了解这个奥秘，所以他们便「奉主耶稣的名」施浸，而未曾按照字句「奉父子圣灵的名」施浸了。至于一般教会所做，「奉父子圣灵的名」施洗，却因为没有将那「名」唸出来，而令人不明白所谓「……的名」，究竟是什么。
第四、已经领受圣灵的人，才有施浸的资格。因为浸礼之所以有赦罪的功效，乃因水中有主的宝血；水中之所以有主的宝血，乃由于圣灵所做的见证（约翰壹书五章6-7节；约翰福音十九章34节）。如果施浸者未曾受过圣灵，要凭什么见证水中有主的宝血呢？再者，赦罪的权柄是属乎神的，除了神以外，任何人都不能赦免人的罪（马可福音二章7节）。因此，施浸者之所以藉着浸礼的方法，能洗去人的罪（使徒行传二十二章16节），乃因他已经领受了圣灵，而蒙圣灵赐予赦罪的权柄了（约翰福音二十章21-23节）。如果施浸者没有领受圣灵，怎能有赦罪的权柄呢？
亲爱的慕道朋友！你相信洗礼与得救有绝对的关系吗？为了相信真道，进入神国，你愿意接受本会所施行，合乎圣经的「正确的洗礼」吗？
「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约翰福音三章5节）。所谓「从水生」，就是接受浸礼，「从圣灵生」，就是领受圣灵，这两项是重生的方法，也是进入神国的必备条件，亲爱的慕道朋友，你已经领受圣灵了吗？你受圣灵的经历与使徒们一样，会说方言吗？欢迎你赶快来真耶稣教会，作更一一步的查考吧！
3、领受圣灵
与上一期所说接受浸礼一样，领受圣灵也与得救有绝对关系。其圣经根据如下：
第一、主耶稣对尼哥底母说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约翰福音三章5节）。所谓「从水生」，就是接受浸礼；「从圣灵生」，就是领受圣灵。这两项是重生的方法，也是进入神国的必备条件，缺一则不全。当五旬节圣灵大降那一天，以色列人因为听见彼得的见证，明白他们所杀害的耶稣就是基督，而请问当怎样行才能得救的问题之时，彼得的回答也是接受浸礼，并且领受圣灵（使徒行传二章37-38节）。
第二、以西结书三十七章第一节至十一节记载，神的灵降在以西结先知的身上，带他去平原，让他看见平原遍满了骸骨的异象。然后，以西结遵照神的指示，命令气息进入骸骨，使骸骨复活，并且成为极大的军队。那些骸骨就是以色列全家，肉体虽然是活的，灵命却是死的；要等到气息进入里面，才能得着生命。
吕译本注明，「气息」一词，在原文上与「灵」同字。所以第十四节很明显的说，神必将祂的灵放在他们里面，他们就要活了。由这个异象可以知道，有神的灵才有神的生命；而神的生命是永远的生命，所以要领受圣灵才有永生。
第三、保罗说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗马书八章9节）。对于一个已经信耶稣而盼望进入神的国，却没有领受圣灵的人来说，这是一个否定。因为圣灵是基督的灵，人若没有领受基督的灵，就不是属基督的；「不是属基督」，就是与基督无分无关，当然不能进入基督的国。
其次，圣灵也是神的灵，有神的灵住在心里，才是属灵的人，而不再是属肉体的人；神的国是属灵的，所以若因没有领受圣灵而不能成为属灵的人，就不能进入神的国了。
第四、基督的复活，是基督徒之复活的确据，也是样本；基督徒因有复活的盼望，才能进入神的国，而不至灭亡（哥林多前书十五章12-20节）。因为神的国是属灵的，迟早必朽坏的血肉之体，无法承受（哥林多前书十五章50节）；所以若要进入神的国就必须复活，改变为不朽坏的灵体（哥林多前书十五章42、44、51-53节）。
怎样才能复活呢？保罗根据基督之所以能复活，乃因有神的灵住在他心里这件事实证明，基督徒若有圣灵住在心里，也必像基督那样从死里复活（罗马书八章11节）；反过来说，若没有领受圣灵，虽然已经信主多年，也是不能像基督那样复活的。
在此需要补充说明的是，上述第二项以西结书三十七章的复活，是信徒在世之日，属灵生命的复活，其性质与重生相同；哥林多前书十五章和罗马书八章十一节所说的复活，是将来基督再临之时，离世信徒之肉体的复活。值得注意的是，无论是属灵生命的复活，或肉体的复活，都以受圣灵为必需条件。
第五、我们的肉体，好像是地上的帐棚。帐棚是暂存的，有一天必被拆毁；我们的肉体也是暂存的，迟早总要离世。肉体还活着的时候，我们的灵魂是居住在肉体里面；肉体若死而复活，我们的灵魂就要居住在灵体里面了。那灵体就是「在天上永存的房屋」，也就是所谓「复活体」。
为了这个缘故，神不但以真理培植我们，又赐给我们圣灵做复活的「凭据」，使我们可以坦然无惧，等候随时都可能临到的死日（哥林多后书五章1-8节）。既然如此，如果没有领受圣灵，要凭什么等候将来的复活呢？
第六、基督徒最大的福分，就是得以被称为神的儿子（约翰壹书三章1节）；因为神是万王之王（启示录十九章16节），是天地的主宰（使徒行传十七章24节）。怎样才得以被称为神的儿子呢？圣经说，耶稣被天父认证为祂的儿子，是在他下水受浸，而且受圣灵的时候（马太福音三章16-17节）。施浸者约翰也做见证说，他从前不认识耶稣，只因看见圣灵降在耶稣的身上，就证明耶稣是神的儿子了（约翰福音一章32-34节）。
以保罗说，圣灵住在我们心里，与我们的心同证我们是神的儿子，使我们得以呼叫神为「阿爸，父」。又说，既是神的儿子，便是神的后嗣，有资格与基督一同得荣耀了（罗马书八章15-17节；加拉太书四章6-7节）。基于这个理由，如果信耶稣而没有领受圣灵，就不是神的儿子；既然不是神的儿子，就不是神的后嗣；既然不是神的后嗣，就不能与基督同得荣耀了。
第七、相信真道的终局目的，就是盼望将来被接于天堂，承受天父所要赐给我们的基业。那基业是天父自创世以来为我们所预备（马太福音二十五章34节），不能朽坏，不能玷污，不能衰残，永远存留在天上的基业（彼得前书一章4节）；其价值，远胜于全世界一切财宝的总和（马太福音十六章26节；腓立比书三章8节），是好得无比的（诗篇十七篇15节；腓立比书一章23节）。
这么美好的基业，我们凭什么去承受呢？众所周知，世上要承受父亲产业的人，必须确实与他有父子关系，同时也要持有必要的凭据（如土地所有权状）。与此同理，我们现在既要被认证为神的儿子，同时也要持有必要的凭据，将来才有把握承受天上的基业，以实现我们的盼望。
圣经说，神赐圣灵给我们，不但要借以认证我们为祂的儿子，使我们得以做祂的后嗣，如上述第六项；而且也要做我们承受天上基业的「凭据」，直等到神之民被赎－－被接于天堂－－的时候（以弗所书一章14节）。如果相信真道而没有领受圣灵，就是没有掌握必要的「凭据」；那么，当基督再临的时候，要凭什么去承受那天上的基业呢？
依据上面所举出的七项理由，我们可以肯定，领受圣灵与得救确实有绝对关系。然而，一般教会因为没有受圣灵的体验，所以多数认为一切信主的人都有圣灵在他们里头，他们才能认识耶稣为主（哥林多前书十二章3节）；又说，「说方言」只是圣灵的诸般恩赐之一（哥林多前书十二章10、30节），而不是受圣灵必有的凭据。但圣经却否定这种看法。
兹就这两个问题，分别检讨如下：
哥林多前书十二章第三节所说的是「被圣灵感动」，并不是「领受圣灵」。为什么需要被圣灵感动，才能认耶稣为主呢？第一、因为主耶稣没有外貌（以赛亚书五十二章14节，五十三章1-3节；哥林多后书五章16节；马太福音十三章53-58节），若没有圣灵的感动，必看不出耶稣是基督，是永生神的儿子（马太福音十六章13-17节）。
第二、法利赛人认为耶稣是罪人，并且议定若有人认耶稣是基督，就要开除祂的教籍（约翰福音九章16、22节），所以若没有圣灵的感动，必不敢认耶稣为主（约翰福音十六章2节）。第三、当时的犹太国为罗马帝国所管辖，除了罗马人的皇帝该撒以外，他们不得另有一位主（约翰福音十九章12、15节；使徒行传十七章5-8节），所以若没有圣灵的感动，是不敢冒险认耶稣为主的。
如果不如此解释，而认为凡是能认耶稣为主的人，都已经领受了圣灵，我们将面临两个难题。第一个难题是，撒玛利亚的人领受了神的道之时，为什么没有人受圣灵？受浸归入基督之后，为什么仍然没有人受圣灵？难道他们领受了神的道，甚至在受浸之后，还不能认耶稣为主吗？他们岂不是在觉悟为基督受逼迫的情形之下，勇敢受浸归入基督的吗？为什么要等到使徒按手在他们头上祷告，他们才能领受圣灵呢（使徒行传八章14-17节）？
第二个难题，以弗所的门徒在信主的时候，为什么没有人受圣灵？保罗奉主耶稣的名为他们施浸的时候，为什么仍然没有人受圣灵？为什么要等到保罗按手在他们头上祷告，圣灵才要降在他们身上呢（使徒行传十九章1-6节）？难道他们一直不能认耶稣为主，等到按手在他们头上祷告之后，他们才能认耶稣为主吗？
哥林多前书十二章第十节和三十节所提到的「说方言」，是「方言讲道」的特殊恩赐，并不是我们所强调，受圣灵之凭据的「方言祷告」。怎么说呢？
第一、哥林多前书十二章第八节至第十节的九种恩赐，都属于造就教会的恩赐，其中第八种的「说方言」也包括在内；犹如身上的肢体各有不同的功用，是为了使全身受益（哥林多前书十二章12-27节；以弗所书四章16节）。
既然如此，第十节和三十节的「说方言」便是「方言讲道」，而不是「方言祷告」了。因为「方言祷告」的对象是神，目的是要造就自己（哥林多前书十四章2、4节上）；「方言讲道」的对象是人，目的是要造就教会，如同「作先知讲道」（哥林多前书十四章4下）。
第二、第十节和三十节的「说方言」，二处都与「翻方言」的恩赐并列，十四章二十六节和二十七节的「说方言」，也是如此；这件事说明，所谓「又叫一人能说方言」（10节），或「岂都是说方言的么？」（30节），都是「方言讲道」的特殊恩赐。
「方言祷告」是向神说的，人虽然听不懂（哥林多前书十四章2节），神却听得懂，所以不必翻译；这种方言是受圣灵的凭据，每一个受圣灵的人都会说的。「方言讲道」是向人说的，所以必须有人翻译，才能造就教会（哥林多前书十四章12-13、23、26节）；并且要限制人数，轮流着说，才能维持聚会的正常秩序（哥林多前书十四章27、33、40节）；这种方言是特殊恩赐，不得与「方言祷告」混同为一。
第三、怎么说「方言讲道」是特殊恩赐呢？譬如说，一切信徒都能用悟性祷告，却未必都能做先知用悟性讲道；与此同理，一切已经领受圣灵的人都能用方言祷告，却未必都能用方言讲道。我们知道，祷告的内容，不外乎赞美、感谢、祈求、忏悔等；这些内容，只能向神说，而不是向人说。基于这个理由，一个没有「方言讲道」的恩赐的人，若以「方言祷告」的内容转向会众说，再经人翻译出来，岂不是将叫会众觉得莫名其妙吗？
圣经清楚的记载，彼得和其他的门徒之所以判断，哥尼流的家人、亲属和密友受了圣灵，是「因为听见他们『说方言』……。」（使徒行传十章44-46节）。可见「说方言」是受圣灵的凭据，是衡量谁有圣灵，谁没有圣灵的标准。那时，彼得甚至说：「这些人既受了圣灵，『与我们一样』……。」（47节）。所谓「与我们一样」，就是与使徒们当初受圣灵的经历一样。
后来，彼得回去耶路撒冷报告这件事的时候，他还是说：「我一开讲，圣灵便降在他们身上，『正像当初降在我们身上一样』……。」（使徒行传十一章15节）。由此可知，使徒们非常重视他们当初受圣灵的经历──「说方言」，而以那一次经历为判断受圣灵的标准。今日我们若依据这个标准来衡量，就可以清楚的看出谁有圣灵，谁没有圣灵了（使徒行传十九章6-7节）。
亲爱的慕道朋友！你相信领受圣灵与得救有绝对的关系吗？你已经领受了圣灵吗？你受圣灵的经历与使徒们一样，会「说方言」吗？你渴慕圣灵降在你身上，使你将来得以进入神的国吗？请你赶快来真教会，作更进一步的查考吧！
有人问：「圣经上说：『信基督耶稣的，都是神的儿子。』（加拉太书三章26节）。又说：「受洗归入基督的，就属乎基督。」（加拉太书三章27-29节）。怎么说要受圣灵才是神的儿子？才属乎基督呢？洗礼的功效，可以因为没有受圣灵而抹杀吗？」关于受洗与受圣灵的关系，笔者将另作专题讨论，在此不便赘述。我们所要留意的是，受圣灵与得救的绝对关系，是不容忽略的。
圣经告诉我们，不要单单听道，自己欺哄自己，因为听道不行道的，道理听过就忘，对他自己毫无益处；而行道与进入神国关系密切，行道的方法有三项，即「时常自省、下定决心、求主帮助」。所有决心遵行神旨意而行的人，才能得主喜悦，与主有份。
三、行道
得道的第三步骤是行道。
众所周知，学医的人，除了学习医学知识之外，还要在医院当实习医生一段时日，累积诊治病人的经验，才能学以致用。读职业学校的学生，则除了在教室上课之外，也需要多实习，毕业后才能胜任实际工作。与此同理，由听道而信道的人，也要将所学习的道行出来，才能得着道。
如果听道而不信道，或信道而不行道，便不能得道了。因此，雅各说：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目；看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」（雅各书一章22-25节）。
主耶稣也说：「你们为什么称呼我『主啊，主啊』，却不遵我的话行呢？」（路加福音六章46节）。又说，凡称呼祂为「主啊，主啊」的人，不能都进天国；惟独遵行天父旨意的人，才能进去；甚至连那些奉主的名传道，又有行神迹之恩赐的人，若没有遵行天父的旨意，仍然不能进去（马太福音七章21-23节）。
惟因行道与进入神的国有如此重大的关系，所以对于没有行道，而且硬心不肯悔改的祭司长和法利赛人，主耶稣曾严厉的斥责他们说：「神的国必从你们夺去，赐给那能结果子（能行道）的百姓！」（马太福音二十一章43、45节）。
听道和信道都有正确的方法，行道亦然。方法合宜，不但能奏效，并且可以轻易达成目的。听道和信道的方法各有三项，行道的方法也有三项，就是时常自省、下定决心、求主帮助。
1、时常自省
曾子说：「吾日三省吾身；为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？」（论语：学而篇）。孔子也说：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」（论语：里仁篇）。自省是对自己修道工夫的定期检查，目的是要省察自己的言行有没有违背真道。如果有所违背，则须改过；如果没有瑕疵，则再求进步。若遇见有德性的贤人，就要盼望向他看齐；若遇见坏人，就要从内心省察自己是否像他那样不善。追求人道的儒家，尚且如此重视自省，认为它是修道上不可缺少的课题之一，何况我们所追求的是天道，岂非更当时常自省，以完成得救的工夫吗（腓立比书二章12节）？
首先，我们当省察的是，我们的内心是否纯正？是否圣洁？因为我们一生的果效，都由心里发出（箴言四章23节）。心里所存的若是善，就发出善来；心里所存的若是恶，就发出恶来（马太福音十二章35节）。保持内心的圣洁，远比讲究外表上的圣洁更根本，更重要（路加福音十一章37-40节）。
主耶稣提醒我们说：「你的眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以你要省察，恐怕你里头的光，或者黑暗了。」（路加福音十一章34-35节）。这里所说的眼睛，可以指心眼；里头的光黑暗，就是心眼失明（参考：哥林多后书四章4节）。「了亮」一词，原文作「纯正」（haplous），日译文语体亦然，新译本（一九七六年版）作「健全」，吕译本注明「或译纯全」，思高译本作「纯洁」。「昏花」一词，原文作「邪恶」（poneros），日译本语体和思高译本亦然，新译本作「不健全」，吕译本注明「或译有恶疾」。
由此可知，心眼健全，能明是非，辨善恶，经常保持平正，是修身之本；反之，如果心眼有恶疾，不能明是非，辨善恶，而欲修身，便是舍本逐末了。这就是「大学」经一章所说：『物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣。……欲修其身，先正其心……』的道理，也是主耶稣之所以教训我们，要省察里头之光是否黑暗的理由所在。
其次，我们所要省察的是，我们的眼睛有没有看不当看的？耳朵有没有听不当听的？舌头有没有说不当说的？手有没有做不当做的？换句话说，我们的视听言行，是否合乎基督徒的体统？因为这些都是基督徒的生活规范（马太福音五章28节；约伯记十二章11节；以弗所书四章17-30节；罗马书十三章12-14节；哥林多前书十章23节；腓立比书一章21节），所以我们需要时常加以省察。
省察的时间，最好是晚上要就寝的时候。因为多数人白天都很忙，整天东奔西跑，身心都难以安静。所以在一天即将结束之时，一面思想神的话语（参考：诗篇一百十九篇148节），一面将今天所看、所听、所说、所做，对照神的话语，以检讨是否有所牴触，是非常重要的。
祷告无效的时候，也需要省察，我们是否得罪了神？因为主耶稣曾应许我们说，只要我们常常结出果子来，则无论向天父求什么，祂都必赐给我们的（约翰福音十五章16节）。反之，我们若心里注重罪孽，神便以黑云遮蔽自己，使我们的祷告不得透入了（诗篇六十六篇18节；耶利米哀歌三章41-44节；约翰福音九章31节）。
所以以赛亚先知告诉我们说：「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救；耳朵并非发沈，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。」（以赛亚书五十九章1-2节）。耶利米先知也说：「我们当深深考察自己的行为（严格的自省），再归向耶和华（弃恶从善）」（耶利米哀歌三章40节）。
遭遇患难的日子，也当省察（传道书七章14节）。因为我们往往很硬心，虽然听了神的道，却不肯遵行。于是，当我们睡觉的时候，神就用异梦来指点我们的错误，好叫我们不随从自己的谋算，以免灭亡。如果我们仍然硬心不回头，神就伸手管教我们，使我们患重病，或遇到其他的祸患了。神之所以如此耐性，一再向我们行这一切的事，目的是要我们悔改，而从深坑救回我们的灵魂，使我们时常被真光照耀（约伯记三十三章14-22、29-30节）。
古圣徒对神说：「我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守祢的话。我受苦是与我有益，为要使我们学习祢的律例。」（诗篇一百十九篇67、71节）。所谓「走迷了路」，就是离开神的道，迷失于罪恶的路上；「现在却遵守祢的话」，乃因在受苦时，晓得省察和悔改。当我们受苦的时候，我们若晓得省察，并且及时悔改，因而得以更深刻的学习神的道，受苦对我们确实是有益的。
所以圣经说：「主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？……万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」（希伯来书十二章6-10节）。又说：「因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」（彼得前书四章1节）。
2、下定决心
后汉书说：「有志者，事竟成也。」荀子说：「锲而不舍，金石可镂。」俗谚也说：「天下无难事，只怕有心人。」或说：「只要功夫深，铁杵磨成锈花针。」可见无论做任何事，只要下定决心，并且持之以恒，不达目的绝对不罢休，必定成功；反之，如果未下决心，以致半途而废，则如诗经上所说：「为山九仞，功亏一篑」了。
我们若要行道，也要先下定决心，然后全力以赴，贯彻始终，才能在这弯曲悖谬的世代，将生命的道表现出来（腓立比书二章15-16节）。能将生命的道表现在生活上，信仰的根基才会稳固，无论遭受任何考验，都不至动摇（马太福音七章24-27节；歌罗西书二章6-7节）。
圣经上记载，许多古圣徒都因为下定决心，必遵行神的旨意，并且贯彻始终，才得以在信仰上留下美好的榜样，让后世效法。兹举证几件如下：
「以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」（创世记五章22、24节）。所谓「与神同行」，就是与神同心，遵行神的道（阿摩司书三章3节；弥迦书六章8节）。「三百年」是一段非常长久的时日，若没有下定很大的决心，忍耐到底，以克服一切困难，必不能成功。以诺这种决心和耐性，乃是信心的表现。结果，因着这种有作为的真信心，他终于得着神喜悦他的明证，并且得以不至于见死而被接升天（希伯来书十一章5节）。
「我要用智慧行完全的道，……我要存完全的心，行在我家中。」（诗篇一百零一篇2节）。这是大卫的诗。「我要」，表示我的愿望，我的决心；「行完全的道」，就是遵行神的道；「存完全的心」，就是正心；「行在家中」，就是修身。修身的目的，是齐家；齐家的目的，是治国。大卫是一国之君，他知道要治国，须先齐家；要齐家，须先修身；要修身，须先正心。大卫因为有这种决心，才能谨守遵行神的道（诗篇十七篇3-5节；列王记上十五章5节；使徒行传十三章36节），而成为神所谓称赞，「合乎神心意的人」（撒母耳记上十三章13-14节；使徒行传十三章22节）。
「但以理却立志，不以王膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。」（但以理书一章8节）。巴比伦是事奉偶像的国家，王的膳和酒可能拜过偶像；王的餐桌上所摆的，也可能有律法上所禁戒的食物。但以理为了遵行律法，便立志拒食，以保守圣洁；而不为那些佳肴美酒所动心，也不畏惧王的命令。但以理因为下了这样大的决心，才能坚持自己的信仰立场，以致成为「大蒙眷爱的人」（但以理书十章11、19节）。
「所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。」（哥林多后书五章9节）。「要得主的喜悦」，是保罗所立的志向，也是他身为基督徒的生活原则（加拉太书一章10节）。保罗因为有这种决心，他才能攻克己身，叫身服他，完全效法基督（哥林多前书九章27节，十一章1节）；不但看世界如粪土（腓立比书三章8节），甚至将世界钉死十字架上（加拉太书六章14节），忘记背后，向着前面的标竿直跑（腓立比书三章13-14节）。
为了得主的喜悦，他甚至不看性命为宝贵，决心行完当行的路程（使徒行传二十章22-24节，二十一章12-14节）。最后，他才能说：「那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」（提摩太后书四章7-8节）。
在决心遵行神的旨意这件事上，除了上述几位古圣徒所留下来的许多佳范之外，表现得最彻底最完美的，就是主耶稣将要被捉拿的时候，在客西马尼园一连三次的祷告（马太福音二十六章39、42、44节）。
关于当晚的祷告，圣经如此描述：「他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：『我父啊！倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照祢的意思。』」十字架的刑罚，非常痛苦，令人恐怖（诗篇一百二十九篇3节，二十二篇12-21节）。主耶稣因为成为人的样式降生（腓立比书二章7节），所以也有肉身的软弱。他不吃会饿（马太福音四章2节），不喝会渴（约翰福音十九章28节），晚上需要睡觉，被打也会痛。
当他想起那残酷的刑罚之时，由于软弱的缘故，他便求天父叫那苦杯离开他了。然而，他里面却有坚强的意志，无论如何都要遵行天父的旨意（腓立比书二章8节）。就因为他有这种决心，要忍受痛苦的极限，以成就神的旨意，神便差遣一位天使从天上显现，加添他的力量（路加福音二十二章42-43节），使他得以完遂他的心愿了。我们今天立志要遵行神的旨意，有没有觉悟忍受一切苦难，以顺服到底呢？
上面这些事实告诉我们，为了遵行神的道，下定决心，贯彻始终，是何等的重要！
「我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去做」（罗马书七章19节）。这是一般人在修道上常有的经历。之所以如此软弱，实在是因为身体有情欲的需求，也有罪的辖制，难以克己自律。为了行道，固然要时常自省，并且下定决心，但若没有主的帮助，只是靠自己，是没有办法成功的，愿我们在人生中，都能得到主所赐圣灵的帮助。
一千九百多年前，当耶稣还在世上传福音时，耶路撒冷有一个生来就眼瞎的人，站在当时很有势力的法利赛人面前，为主耶稣作见证说：「祂是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。」（约翰福音九章25节）。
科学靠实验来证明事物的原理，宗教则靠体验来认识宇宙的真神。在约翰福音第九章里，这位蒙恩者，因耶稣的拯救，欣然得见光明。他不敢埋没主恩，勇敢地将自己亲身奇妙的体验，向那些反对耶稣的人见证出来。
主耶稣有超人力奇妙的作为，能平静风和海，证明祂是宇宙的主宰（马可福音四章35-41节；希伯来书一章3节）；祂能医人肉体各样的疾病，乃因人体是祂所造的（路加福音八章43-48节；创世记二章7节）；祂能叫死人复活，证实祂掌管人类的生命（约翰福音十一章25-26、43-44节）。祂常在世人的身上显出神的作为来（约翰福音九章3节），以彰显天父真神的荣耀。
这蒙恩者千真万确地知道一件事，就是他亲身经历的神迹：
当耶稣说：「我在世上的时候，是世上的光。」之后，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：「你往西罗亚池子里去洗。」他去一洗，回头就看见了。因而令邻舍和熟人讶异不已（约翰福音九章5-8节）。
「吐唾沫、和泥、抹眼睛」，这些动作，在现代人的眼中看来，乃最不卫生，而且是违反医学常识的；但全能的主竟然如此行，以彰显「在神凡事都能」的权威，实令旁人百思莫解。这瞎子凭着信心，遵照主的话，往西罗亚池去洗眼睛；真奇妙，洗毕回头，他就能看见了！此乃信心所产生的果效。
科学昌盛的世代，世人的感觉，彷彿一切皆是人类双手万能的结晶，忘记了真神奇妙的创造大工；而对天上出太阳，降雨水，每天有新鲜的空气供人享用等等恩惠，已麻木不仁了。此刻，惟靠真神怜悯，让人现身去经历神迹，方能顺服真理的引导，归入圣灵设立的真教会，认识独一无二、至大至尊的真神──耶稣基督。
「我们知道神不听罪人，惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，甚么也不能作。」（约翰福音九章31-33节）。多么聪明的回答，出自蒙恩者的口中！不但肉眼已明亮，连「心眼」也一齐明亮了。他认识神是公义的，绝不会听罪人的祈求；耶稣必是从神来的，才能显出神的大权能。
世界上许多硬心不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们（哥林多后书四章4节）；正像当时的法利赛人，非但不信从耶稣，而且一味诬赖耶稣是罪人（约翰福音九章24节）。诚然，一个人能信主，进入真教会，除非耶稣开其心窍，圣灵引导；否则，很难明白圣经，领受真理（约翰福音十六章13节；路加福音二十四章45节）。
凡真耶稣教会的信徒，理当学这蒙恩者，到处作见证：「有一件事我知道，真教会里有符合圣经完备的福音，有引人得救的真理，能求得与使徒时代教会同样的圣灵，会说方言，且靠圣灵的能力，有数不尽的神迹奇事，包括靠信心的祷告脱离病苦，靠耶稣的圣名制伏魔鬼，靠救主的眷顾化险为夷，藉圣灵的引导弃假归真，藉圣灵的更新离恶从善，信徒中有人作异梦、看异象等等，难以数计的见证。显明真耶稣教会是末世的方舟，领人得救进天国的真教会。」
当法利赛人将这位勇敢的见证人赶出会堂后，耶稣遇见他，就说：「你信神的儿子么？」他回答说：「主阿！谁是神的儿子，叫我信祂呢？」耶稣说：「你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。」他说：「主阿，我信！」就拜耶稣（约翰福音九章35-38节）。多么单纯可爱的信心！莫怪主耶稣叫他从黑暗中见到光明。你若有「信心」，必得福音的亮光。
教会就是基督耶稣的身体（以弗所书一章23节）。今日若有人亲耳听见真教会所见证的真理，亲眼见到真教会所彰显的大能，就像主耶稣当日所行的一样，却仍硬心不信，那就等于弃绝永生神的慈爱，将与基督的救恩无分了。
耶稣说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」同祂在那里的法利赛人，听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼么？」耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在！」（约翰福音九章39-41节）。
多少人心中无神，妄自尊大，自以为聪明，有智慧，有学问，有知识，有才能，心想「人定胜天」，无所不能；因而虽有明亮的肉眼，心眼却蒙蔽了。像当时的法利赛人，虽然亲眼见到道成肉身降世的救主耶稣，并祂所行的神迹，却无法谦虚领教；终不能认识弥赛亚救主，丧失天国永生的福气，何其可惜！前事之鉴，后事之师；明理的你，是否愿虚心查考圣经，竭力追求永生？
当有一天，你明白了真理，你将会说：有一件事我知道。受造之物是偶像，不是神；造物之主──耶稣基督，是当敬拜的独一活神。得救正路记在圣经；不合圣经，不是真理，虽受洗亦不能得救上天国。圣灵是神的灵，是得天国基业的凭据；情词迫切地向主直求，神必赏赐。没有圣灵，不属基督；圣灵同在的真教会才有基督的生命，才是得救的教会。
耶稣应允说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。……清心的人有福了，因为他们必得见神。」（马太福音五章3、8节）。是故，有一件事我知道，虚心追求真理，查考是否符合圣经，而知择善固执，勇往直前，身体力行的有福了，因为天国是努力进入的。归入真教会，清心祈求圣灵的人有福了，因为他们必亲身求得像五旬节一般看得见、听得见的圣灵，满得属灵的快乐。他们将不再默默对神轻诉：「我风闻有祢」，而是大声欢呼：「我现在亲眼看见祢了！」。亲爱的同胞！欢迎您来真耶稣教会查考得救的福音。