Autumn Rain 
人因带有肉体出生，所以自呱呱落地至寿终正寝，都在关心照顾这身体，为此躯体而劳碌愁烦。殊不知人乃由灵、魂、体之三原素所构成（帖撒罗尼迦前书五章23节）。
圣经记载：「身体没有灵魂是死的」（雅各书二章26节）；甚至主耶稣说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」（约翰福音六章63节）；因此，灵魂比肉体重要。
只因为人看不到灵魂的存在，只能看到肉体，所以不知灵魂的重要，而只重视身体的强壮与羸弱，或健康与疾病罢了。我们若能看灵魂胜于肉体，能以灵的能力（精神力）胜过肉体的软弱，肉体的捆绑如疾病或灾难等就不会那么痛苦了。
保罗说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉十字架了。」（加拉太书五章24节），我们若成为一个属灵的人（与耶稣同钉十字架的人），就不会受肉体之束缚，不会因肉体之痛苦而忧愁了。
兹分述肉体的束缚（疾病与灾难）如何能获得释放于下：
一、如何从疾病的痛苦获得释放？
1.祈求万能的医生主耶稣医治：
世上有许多医生，但分门别类，没有一个万能的医生能把你所有的病痛医治得好。你必须按所患的病，去找那一科的专门医生始有功效。但主耶稣不分你是什么病，也不必问你什么地方不舒服，只要你有信心虔诚地求祂，必能获得医治。
祂在三年半的传道期间，曾医治十个长大痲疯的人（路加福音十七章11-19节），医好三十八年之病者（约翰福音五章1-9节），医治十二年血漏的女人（马可福音五章25-34节），医治生来是瞎子的（约翰福音九章1-41节）
医治枯干一只手的人（路加福音六章6-11节），医治耳聋舌结的人（马可福音七章31-37节），医治患水臌的人（路加福音十四章1-6节），并且曾经叫三个死人复活（马可福音五章35-43节；路加福音七章11-16节；约翰福音十一章1-43节）。
对这些病患，祂并没有要求多少医疗费用，也没有看他们是什么地位的人，更不是因为他们是自己的什么亲戚朋友而给他们医治。主耶稣医病的唯一条件，就是他们的信心。
所以祂常对病人说：「你的信救了你！」（马可福音五章34节，十章52节；路加福音十七章19节，十八章42节）；或说：「按照你的信心给你成全！」（马太福音八章13节，九章29节，十五章28节）。
如此看来，求医治最重要的条件就是信心，看你有多少信心，就给你成全多少。职是之故，为了求肉体之疾病得愈，信心是不可缺少的第一条件。
2.使肉体受苦、是为让灵魂受益：
有时，我们求医治，并不能马上蒙垂听。这一方面是因为我们的信心不够，另方面可能是为了使我们在灵性上得益处，而暂时使我们的肉体受苦。尤其在我们犯罪时，神的爱鞭会加到我们的身上，如父母管教儿女一般。
经上说：「鞭伤除净人的罪恶，责打能入人的心腹。」（箴言二十章30节）；因此，经上又说：「不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。」（箴言二十三章13-14节）。
我们的天父更是如此：「惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」（希伯来书十二章10-11节）。
当我们的受苦是因为我们的罪过，出于得罪神之故，就必须赶快悔改，求神赦免，便可得释放。因圣经告诉我们：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约翰壹书一章9节）。
主耶稣也说：「凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。」（启示录三章19节）。出于管教的病痛，必须悔改，始能得到释放。
二、如何从灾难之忧苦获得释放？
1.主必搭救我们脱离一切患难
圣经记载：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」（诗篇四十六篇1-3节）；
又说：「神是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。……你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。
虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。主是我的避难所；你已将至高者当你的居所；祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。因祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你。」（诗篇九十一篇2-11节）。
因此，一个真信徒（有信心相信神应许的人）就不必害怕天灾、地震、人祸等患难临到身上。本会信徒在水火灾、地震、战争或车祸等灾难中得到主的保佑之见证不少；除非出于主为了管教或试炼所加的患难之外，神必定会保佑我们脱离一切的灾难。
2.玉不琢不成器、受苦与我有益
圣经记载：「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。」（提摩太后书二章20-21节）。
因此，主为了锻鍊祂的门徒成为贵重之器皿合乎主用，就必加以试炼；如约伯所说：「祂试炼我之后，我必如精金。」（约伯记二十三章10节）。
孟子也明白上天会锻鍊世上的伟大人物而说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性曾益其所不能。」（孟子告子篇下）。
如果我们能明白「我们要进入神的国，必须经历许多艰难」（使徒行传十四章22节）；那么对于所遭遇的患难何必忧苦？我们若平常能认识「受苦与有益」（诗篇一一九篇71节），苦难岂非当乐以接受，奋勇加以克服？
只因我们带有肉体之软弱，而害怕、忧烦；若有「患难使我成精金」之觉，并求主加添能力，相信我们能很容易克服这些难关，成为主所喜悦的器皿，并得进入荣耀的天国。
路加福音八章4-18节记载主耶稣说的「撒种的比喻」，撒在好土里的必须忍耐结实，才可得百倍的果子。因此神使我们身上病痛、灾难，是为了试验我们是否可以忍耐结实。保罗勉励我们：「在患难中要忍耐，祷告要恒切（罗马书十二章12节）。」在患难时，主所要求我们的是「忍耐着结实」与「恒切的祷告」以达主所要求成圣之地步……。
三、决心忍耐、常存盼望、以致得救
当我们遭遇患难受苦时，也不外乎藉着相信主赐的有关这方面的真理以安慰、勉励自己，并多祷告求圣灵的能力以克服这些患难。但是要决心忍耐，常存盼望，也是胜过患难的要件。
1.决心忍耐
我们都知道主耶稣所设的「撒种的比喻」（路加福音八章4-18节）；同样的种子，撒在不同的四个地方，结果只有落在好土里的，生长起来，结实百倍。其原因主耶稣解释说：「那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。」（路加福音八章15节）。
好土里表示人的诚实善良的心地，这或者是天赋的条件；但在人为上，必须忍耐着结实，才能获得百倍的果子。神加在我们身上的病痛、灾难，莫非是在试验我们能否忍耐结实。
因此，主耶稣勉励我们：「惟有忍耐到底的，必然得救。」（马太福音二十四章13节）；又说：「你们常存忍耐，就必保全灵魂。」（路加福音二十一章19节）。
保罗也勉励我们：「在患难中要忍耐，祷告要恒切。」（罗马书十二章12节）。当我们遇到患难时，必须检讨我们的行事为人，甚至心思意念，而要明白这灾难由何而来？
因圣经叫我们「遭患难的日子，就当思想」（传道书七章14节）；因为若非主的旨意，我们的一根头发也必不损坏（路加福音二十一章18节）。若知道是出于神的试炼，就必须忍耐，并求主开路（参：哥林多前书十章13节；希伯来书二章18节）。
在患难时，主所要求我们的是「忍耐着结实」与「恒切的祷告」以达主所要求成圣之地步。因此，希伯来书的作者勉励我们说：「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就必得着所应许的。」（希伯来书十章36节）。
2.常存盼望
俗语说：「盼望是人世间的光明灯塔，人生的一切痛苦，因盼望而消失。」又说：「希望是人生的火焰，使你在荆棘的人生途中，勇往迈进的原动力。」因此，安慰失意的心，惟有盼望。我们的盼望不仅在今生，我们还要有天国永远的盼望。
「所以我们不丧胆；外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（哥林多后书四章16-18节）。
我们若抱有这种极重无比永远的荣耀之盼望，今生暂时的肉体之苦，算得什么呢？但若只在今生有指望，就算比众人更可怜了（哥林多前书十五章19节）。因此，保罗勉励我们：要因圣经的真理发生忍耐和安慰，使我们可以得着盼望（罗马书十五章4节）。
圣经告诉我们：「藉着圣灵的能力，大有盼望。」（罗马书十五章13节）。我们不能生出盼望来，一方面因我们对主所应许的天国未能明确认识；另方面乃因我们未能被圣灵充满以发出圣灵的能力来之故。
所以要有信心相信圣经所记载的，我们将来要进入天国，享受神的应许，并多祷告被圣灵充满，自然会生出盼望来。那么，这至暂至轻的肉体的苦楚就算不得什么了。愿主加添我们属灵的能力与智慧，使我们能过着满有盼望的喜乐生活！
四、从死亡的惧怕获得释放
人生就是一天一天走向死亡的旅程。有生必有死，只要这个法则不变，万物都不可改变这个旅程。然而，人类却可以了解这个自然的法则，对付这个旅程。对于死抱着恐惧的心理，这是人的本性。
中国人忌讳「死」字而以去世、离世、逝世……等话代替，连与死之音相似的「四」字都不愿用；因此，医院没有四楼。由此可见人之怕死的一斑。但是与其惧怕死亡，不如在生时作好死亡的准备。圣经记载：「按着定命，人人都有一死；死后且有审判。」（希伯来书九章27节）。
人是经常面对着死亡的，正因为如此，生命才愈加珍贵；我们才需要把自己的生命发挥到最高的效度。我们必须面对造物主赋予有生命者的这个宿命，严肃而乐观的考虑如何应付死亡之来临。
1.人之死亡因罪而来
圣经记载：「罪的工价乃是死」（罗马书六章23节）。罪的开始是从人类之始祖亚当起的。神按照自己的形像造了始祖亚当之后，又为他造了配偶夏娃，并安置在东方的伊甸园（乐园）得以享受永生（创世记二章7-8节）。
只因违背了神给他们的唯一之命令，吃了分别善恶树上的果子，死就临到他们了。因为神说：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃；因为你吃的日子必定死。」（创世记二章17节）。
因此，凡从犯罪后的亚当夫妇生下来的我们人类，就带有遗传的原罪，于是死就临到众人。保罗说：「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗马书五章12节）。
除从始祖亚当而来的原罪，每人也都犯了不少的罪（称为本罪）；诸如：不义、邪恶、贪婪、恶毒、争竞、诡诈、毒恨……等（罗马书一章29-32节）；
甚至于拜偶像、异端、醉酒、荒宴等都是罪（加拉太书五章20-21节）；连愚妄人的思念（箴言二十四章9节），知善却不去行，神都认为是罪（雅各书四章17节）。人的罪何其多，人类之死亡乃因这些种种的罪而来。
2.靠耶稣宝血除罪
犯国家法律的罪，要受法律的制裁始能脱罪；犯了神之律法的罪，唯有靠耶稣的宝血始能除去，以免死后受神的审判进入永刑（受地狱之永苦），反得永生。因为按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了（希伯来书九章22节）。
为什么要以血赎罪呢？神说：「因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。」（利未记十七章11节）。
因此，在旧约时代，百姓要以献牛羊的血来赎罪；但是律法是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的得以完全。
但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪（希伯来书十章1-4节）。职是之故，时候一到，神就差遣祂的独生子耶稣基督降世为人、为人类赎罪，而被钉十字架担当人类的罪；这就是神的爱。
为此，使徒约翰见证：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约翰福音三章16-18节）。
是故，彼得见证得救的正路说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（使徒行传二章38节）。
耶稣升天后，选召保罗（先前的名字叫扫罗）的时候，叫亚拿尼亚去告诉保罗说：「现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名（耶稣）受洗，洗去你的罪。」（使徒行传二十二章16节）。
因为洗礼的水，有圣灵的见证，就成为耶稣的宝血（约翰壹书五章6-8节）；本会在施洗时，常看到洗礼的水会变成红红的主耶稣的宝血，证明了有圣灵之本会的洗礼有赦罪的功效。
有些人因罪而来的病就此得愈，或一些恶习因此而离去，能弃邪归正。再者，受洗后能蒙神称义，获得圣灵，证明他的罪已赦，圣洁的神的灵才能赐下来。
3.悔改是赦罪的途径
进天国的第一步是悔改，所以施洗约翰和主耶稣开始传道的第一句，就是「天国近了，你们应当悔改！」（马太福音三章2节，四章17节）。悔改就是「从黑暗中归向光明，从撒但的权下归向神」（使徒行传二十六章18节）的意思。
换句话说，就是原来在魔鬼的权下走黑暗路的我们，要一百八十度的向后转，走向光明的神的道路上，以备进天国的意思。顾文思义，就是「痛悔前非，改过自新」之意。
因肯悔改的人，才有资格受洗，使罪得赦走天国路，并有圣灵降下来做他的保惠师保护他，得有走天国路的力量。这圣灵就是作为神儿女之印记，进天国承受基业的凭据（以弗所书一章13-14节）。
已受洗的信徒，若犯了罪，就没有再受洗使罪得赦的机会了；因为我们不能把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂（希伯来书六章6节）。
那么，要怎么办呢？唯有悔改祷告，求神赦免就是了。使徒约翰说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约翰壹书一章9节）。
因此，主耶稣吩咐使徒约翰告诉七教会的信息中，除士每拿与非拉铁两个教会之外，都叫他们要悔改，若不悔改，就把他的灯台从原处挪去（启示录二章5节），用口中的剑攻击他们（启示录二章16节）等话警告信徒。
可见受洗归入基督之后，仍然难免有犯罪的事；这时，主耶稣所盼望的，就是我们的悔改；可惜，有些人仍不肯悔改（启示录二章21节），神的惩罚就来了，将来就要丧失永生（希伯来书十章26-27节）。
大卫犯罪后，诚恳悔罪而切求恩宥时，明白「神所要的祭，就是忧伤的灵；神阿，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。」（诗篇五十一篇17节）。
4.血肉之体不能承受神的国
我们因信耶稣而有永生的盼望（提多书一章2节，三章7节）；但这并不是血肉之体不死而得享永生；乃是要以不朽坏的灵体才能在不朽坏的属灵国度，新天新地享受。因此，我们也要经过死亡，使必朽坏的肉体归回尘土。
创造宇宙万物的真神，用地上的尘土造人之后，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（创世记二章7节）。因此，人赋有灵、魂、体之三元素（帖撒罗尼迦前书五章23节）而出生。用尘土所造的肉体将归于尘土，灵仍归于赐灵的神（创世记三章19节；传道书三章20-21节，十二章7节）。
唯有魂将受审判，归永生或受永刑（马太福音二十五章46节；参：马太福音十章28、30节，十六章25-26节；路加福音十七章33节，二十一章19节；约翰福音十二章25节；原文都是用「魂」字soul）。所以我们应当惧怕的是，将下地狱与否，不应该担忧肉体的死亡，归尘土。
我们的罪，藉着主耶稣的宝血，与我们的悔改，已蒙赦免了；我们就不必怕死亡而受审判。死亡对我们来说，乃是从会朽坏的变成不朽坏的灵体之准备工作。
对于「死亡」一事，保罗设比喻说：「我们原知道，我们这地上的帐棚（身体）若拆毁了（死了），必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋（灵体）。……我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。
所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（哥林多后书五章1-10节）。
保罗说：「血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的（身体），不能承受不朽坏的（属灵的国度──天国）。」（哥林多前书十五章50节）。
因此，除了我们能活到主耶稣的时候，不必经过死亡而得被提到云里，在空中与主相遇；就要和主永远同在（帖撒罗尼迦前书四章17节）之外，肉体必要归回尘土，在末日才得复活，成为灵体，享受永生（约翰福音五章28-29节，六章39-40、44节）。
所以死亡是为了那永不朽坏的、永远的荣耀；何必丧胆惧怕？（参：哥林多后书四章16-18节）。
5.盼望天国、享受永生
永生是在万古之先，神所应许的（提多书一章2节；提摩太后书一章9节）；我们藉着信靠耶稣基督而有此盼望。这永生是在新天新地享受的，所以彼得勉励我们说：「亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事（在新天新地享受永生等事──参：彼得后书三章10-13节），就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。」（彼得后书三章14节）。
什么是新天新地呢？使徒约翰在拔摩海岛看到异象说：「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。」（启示录二十一章1节）。他所看到的新天新地是什么样子呢？
他说：「我听见有大声音从宝座出来说：『看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神；神要擦去他们一切的眼泪，不再有有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』又说：『你要写上，因这些话是可信的，是真实的。』」（启示录二十一章3-5节）。
暂且不说天国是多么美好（参看：启示录二十一章10-26节），在黑暗的世界，过着苦海人生的人类，只听到神要擦去他们一切的眼泪；不再悲哀、哭号、疼痛，就多么值得我们羡慕？只要经过一次肉体的死亡，就不再有死亡（第二次的死──地狱中的永刑；启示录二十章14-15节）；这种死亡有什么可怕？
保罗说：「这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的，既变成不死的；那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。『死阿，你得胜的权势的在那里？你的毒钩在那里？』感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。」（哥林多前书十五章53-57节）。
何况，我们如何能相信以赛亚先知的话：「这义人被收去是免了将来的祸患。他们得享平安，素行正直的，各人在坟里安歇。」（以赛亚书五十七章1-2节），岂不当庆幸得早离开这苦难的世界！在耶和华真神的眼中，看圣民之死，极为宝贵！（诗篇一一六篇15节）
6.有永生盼望即可视死如归
希伯来书的作者说：「儿女既因有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体；特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」（希伯来书二章14-15节）。
因此，自古以来，对于永生有盼望的人，不仅不怕死，更能如保罗所说：「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓立比书一章23节）。
圣经记载，既公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到的西面，在圣殿里看到了照亮外邦人的光，又是以色列之荣耀的神所立的耶稣基督之后，就称颂神说：「主阿，如今可以照祢的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见祢的救恩。」（路加福音二章29-30节）。
彼得被囚在监里，希律王将要提他出来审判，说不定将如雅各被杀的前一夜；彼得被两条铁链锁着，却能「睡」在两个兵丁当中，看守的人也在门外看守（使徒行传十二章5-6节）。
在这种情况之下，彼得能安然「睡」在两个兵丁当中。每次我读到此处，真使我欣羡不已。为什么死临到眼前，彼得还能平安的睡得着呢？一定他对主耶稣的应许有信心，对天国有盼望，已经对死有所准备了；不然，岂能如此？
保罗临终时说：「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。」（提摩太后书四章7-8节）。对于死后「有公义的冠冕为我存留」有把握的保罗，不仅是视死如归，是因能回天家领奖赏，岂不是欢喜快乐地踏上归途！
本会信徒临终时，家人有时可看到天使来迎接回天家的异象或异梦时，都得到了何等大的安慰哩！本人若事先能知回天家的日子到了，那会有死亡的惧怕呢？真可大声喊着：「死啊！你得胜的权势在那里？你的毒钩在那里？」当我们临终时，愿神能赐给我们一颗安然见主的心！