Autumn Rain 
得救不是因自己的义行，乃是靠着基督受刑代死的宝血恩典，凭着我们的信，去接受「重生的洗」和「圣灵的更新」。浸礼的功效在于使人重生、使罪得赦、使人得救、归入基督、成为神子。而要使浸礼发生功效，施浸的方法必须正确：就是要奉主耶稣的名、面向下、全身入水。现今各教派洗礼的方式很多，但正确的洗礼方法，只有一种，且只可接受一次。只要你相信、悔改、决心接受重生的洗，背着十字架跟从主，就能成为祂的儿女。
「得救」的意义，不只是指着因信主耶稣，于现在得脱离罪恶和撒但的权势（使徒行传二十六章18节）；更是包含着如保罗所说的，将来得蒙主的拯救，能进入天国（提摩太后书四章18节）。
得进天国，这岂不是人生最大的盼望与幸福么？主说，人若得不到这个福分，就是赚得全世界，也是没有益处的（马太福音十六章26节）。所以我们必须根据圣经真神的话，查明「我当怎样行才可以得救？」（使徒行传十六章30节）这个大问题。对这个人类得救的大事，圣经的指示是十分清楚的。
1.主耶稣对尼哥底母说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约翰福音三章5节）
2.彼得对那些已经认识耶稣是救主的听众指示说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们的神所召来的。」（使徒行传二章38-39节）
3.保罗对提多说：「祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」（提多书三章5节）
依据上列经训，主耶稣、彼得和保罗，对得救的指示都是一致的。得救不是因自己的义行，乃是靠着基督受刑代死的恩典，凭着我们的信，去接受「重生的洗」和「圣灵的更新」。兹就这得救的两大要件，分述如下：
一、重生的洗
1.浸礼与得救的关系
教会所以重视浸礼，不单是因主曾命令门徒要给信主的人施浸（马太福音二十八章29节；马可福音十六章16节），也因浸礼与得救有重大的关系。
①得以重生主说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约翰福音三章5节）「从水生」乃是指着「重生的洗」（提多书三章5节），可见浸礼有重生的效能，使我们获得进神国的资格（约翰福音三章5节）
②使罪得赦浸礼不是表明罪已得赦，及是要赦免我们的罪。如圣经说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦。」（使徒行传二章38节）又说：「起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。」（使徒行传二十二章16节）
③使人得救主说：「信而受浸的必然得救」（马可福音十六章16节）。彼得说：「这水所表明的浸礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们。」（彼得前书三章20-21节）。浸礼所以能使人「得救」，乃因主的血使他们的罪在受浸的时候，已得洁净、脱离了（哥林多前书六章11节）。
④归入基督圣经说：「你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。」（加拉太书三章27节）又说：「主用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。」（启示录五章9-10节）虽然信主，若没有受浸，罪没有得赦，还不是属于基督，仍然是天国门外的人。
⑤成为神子人因犯罪，已经失去了神儿子的名分。但主来了，「要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。」（加拉太书四章4-5节）我们的得赎罪赦，是靠着主宝血的浸礼。主的恩典，不但藉着浸礼使我们得以重生、罪赦、得救、归属基督，还要使我们成为祂的儿女。真是恩上加恩，使我们感恩不尽（参看：马太福音三章15-16节）。
2.浸礼的正确方法
我们已经认识浸礼的意义，也相信它的效能。但要使浸礼发生功效，施浸的方法必须正确。经上说：「一主、一信、一浸。」（以弗所书四章5节）虽然现今在各教会洗礼的方式很多，但正确洗礼方法，应该只有一种，且只可接受一次。
①必须奉主耶稣的名主耶稣升天之后，于五旬节那一天使徒所宣告的浸礼方法是：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸。」（使徒行传二章38节）后来在撒玛利亚、该撒利亚，或以弗所，他们的施浸，都是「奉主耶稣的名」（使徒行传八章16节，十章48节，十九章5节）。
因为他们已经明白，父、子、圣灵是同一位，祂的名就是「耶稣」（参看：马太福音二十八章19节；约翰福音十七章11-12、26节；以赛亚书九章6节）。只有依靠主耶稣的名，才能使罪得赦，得蒙拯救（使徒行传十章43节，四章12节）。
②要低下头受浸是与主同死、同埋葬、同复活（罗马书六章4节）。经上说：「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗马书六章5节）在形状上与主联合，具有属灵的意义，但在看见的形状上也当一致。
圣经特别记明主死的形状是「低下头」（约翰福音十九章30节），却没有指出主埋葬的形状如何，也没有叫我们在祂埋葬的形状上与祂联合。所以受浸的时候，不需要考虑主埋葬的形状怎样，应该效法主死的形状而「低下头」。
受浸是要求主之赦罪，低下头是求赦的罪人的自然表现（参看：路加福音十八章13节；诗篇四十篇12节）。所以低下头受浸礼，是合乎真理的方法。
③要全身入水保罗解说浸礼是与主一同埋葬（歌罗西书二章12节）。既是埋葬，当把全身入葬水里，若以浇水或点水礼，就不能作埋葬的表象。根据原文学者的研究，施洗、受洗、或洗礼几个字的原文，就是浸、投、蘸，或沉的意思。
故洗礼时让全身被水漫过，方与原文的字意符合。主耶稣为要给我们留下榜样，曾在约但河水多的地方接受约翰的浸礼（马太福音三章13-16节；约翰福音三章23节）。腓利给太监施浸时是「二人同下水里去」（使徒行传八章33节）。
倘若他们的洗礼是点水礼，就不必在水多的地方，也不必二人都下到水里去了。奉主耶稣的名、低下头、全身入水的浸礼，是合乎经训的。你所接受的若与此种方法不同，就当如以弗所教会的信者，再领受一次，使浸礼的效能得显在你的身上。
3.受浸者的资格
有教派对受浸者施行严格的测验，但依据圣经，紧要的有二：
①要相信主说：「信而受浸的，必然得救」（马可福音十六章16节）。要相信耶稣是独一的救主（使徒行传四章12节）。信祂曾为我的罪受死，第三天复活，现今坐在天上，祂的宝血要藉着浸礼，洗净我的罪（哥林多前书十五章3-5节；撒迦利亚书十三章1节）。
还要相信有圣灵，有真理的教会，才是基督的身体、真的葡萄树；必须联结于它，才有永生（参看：罗马书八章9节；加拉太书一章6-9节；以弗所书一章23节；约翰福音十五章1-6节）。
②要悔改彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸。」（使徒行传二章39节）信心和悔改，是受浸者必具的条件。悔改当包括属行为的与属信仰的。
行为错了，要承认、懊悔、离弃，且要决心从善。信仰错了，也要承认、懊悔、离弃，且要坚心归向基督（参看：使徒行传一章18-19节，二十六章20节）。
倘若求道者有确实的信心和切实悔改的表现，觉悟背着十字架跟从主（参：路加福音十四章25-27节），即可给予施浸（参看：使徒行传二章37-38节，八章36-38节）。但愿圣灵感动尚未得救的读者同胞，能领悟浸礼的恩典，决心接受重生的洗，使罪得赦，作神子民，得享天福！
接受主宝血洁净的人，应当渴慕圣灵的浇灌，追求圣灵的更新。圣经上称圣灵为「生命的水」，赐给永远的生命，证明我们是神的儿女，助我们成为圣洁，也是我们承受天国的凭据。得着圣灵的浸，不但使我们有得救的保证，也使我们能获得更丰盛的生命。只是信主、受洗就有圣灵了吗？还是信德具备的人，才有圣灵呢?都不是。而是只要你能相信全备的福音，领受合法的浸礼，恒心迫切的祈求，主必赐你圣灵，使你大有喜乐，心满意足！
二、圣灵的更新
主的恩典要藉着「重生的洗」，使人出死入生，回到乐园时代的状态，得仰真神的圣颜。不但如此，祂还应许要把圣灵浇灌在被赎之民的身上（使徒行传二章17-18节）。所以凡接受主宝血洁净的人，应当渴慕圣灵的浇灌（使徒行传二章33节），追求圣灵的更新（提多书三章5节）。
1.灵浸的重要性
①赐给永远的生命圣经上称圣灵为「生命的水」（启示录二十二章17节）。又说，这水里在人里头成为泉源，直涌到永生（约翰福音四章14节）。
保罗也指证受圣灵与得永生有关而说：「赐生命圣灵的律……使我脱离……死的律。」（罗马书八章2节）或说「靠圣灵得生」（加拉太书五章25节）。
在先知以西结所看骸骨复活的异象中，更印证这项真理──神的灵进入，才能复活，得神的生命（以西结书三十七章1-10、14节）。可见受水浸之后，还要受灵浸，才能获得永远的生命。
②证明是神的儿女亚当受造，称为「神的儿子」（路加福音三章33节）。但这个名分因悖逆而丧失了。慈爱的天父为要使我们深信，祂已收纳我们为祂的儿女，就如放荡子的父亲给他戴上戒指一样，祂也赏赐圣灵给我们，证明我们确是祂的儿子了。
如经上说：「你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸父。圣灵与我们的灵同证，我们是神的儿女。」（罗马书八章15-16节；路加福音十六章22节）
③承受天国的凭据信主、爱主，为主牺牲，原是人的本分，不应抱着有何报赏而去行。但主对敬爱祂的人，却应许天国给他们为产业（参看：马太福音二十五章34节）。倘若你所信的道理，确是「得救的福音」，主必赐你圣灵为印记，这圣灵也是证明我们将来确能得享天国的凭据。
如经上说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得著称赞（以弗所书一章13-14节）。
④助我们成为圣洁基督徒虽靠主宝血，罪得赦免，但撒但却如吼叫的狮子，想要把他再拖入罪坑，将他喫掉（参看：彼得前书五章8节；启示录十二章3-4节）。
得着圣灵的浸（圣灵的内住、充满），不但使我们对得救有保证，也是要使我们能获得更丰盛的生命（约翰福音十章10节），靠祂治死情欲，打胜撒但，成为圣洁，能以得救（参看：彼得前书一章1-2节；帖撒罗尼迦后书二章13节）。所以要完成得救的工夫，接受「重生的洗」之后，必须追求「圣灵的更新」。
2.圣灵的浸
①一般的见解
我们要追求「圣灵的更新」之前，当祈求「圣灵的浸」。凡是真实的基督徒，我相信没有人会反对求圣灵之内住的。所差异是各人对问题的看法不同。
a.有人以为信主就有圣灵了倘若这种见解正确，那么，保罗问以弗所门徒说：「你们信的时候，受了圣灵没有？」他们回答说：「没有。」（使徒行传十九章1-2节）要如何解释？可见信主与受圣灵是两件不同的事。
b.有人以为受洗礼就有圣灵了他们说，信主的人不一定都已有圣灵，但在受洗归主之时，圣灵就进入他们里面了。倘若这样的看法正确，那么圣经说：「两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。」（使徒行传八章15-16节）要如何解释？
c.信德具备的人都有圣灵很普遍的想法，就是以为那些有信心、善行、热心的信者，都是被圣灵充满的。可是经上说，彼得尚未得着圣灵的浸之前，就已撇下所有的跟从主（马太福音十九章27节；使徒行传一章4节，二章1-4节）。
哥尼流尚未得着圣灵之前，就带领全家敬畏真神，多多賙济百姓，常常祷告主，且他的义行为通国所称赞，蒙神的悦纳和记念（使徒行传十章1-4、22、44-46节）。可见得圣灵充满的人，应该会结出各样美好的果子（加拉太书五章22-23节），但不能以有信德为已得圣灵的凭据。
②受圣灵的凭据
a.会说方言「方言」是人被圣灵激动出来的一种舌音。是对神说的，不是对人说的，平时没有人听得出来，然而他在心灵里，却是讲说各样奥秘（哥林多前书十四章2节）。依使徒时代和现在圣灵临在的教会的体验，凡受圣灵的人，都会说出方言。
使徒均以此为得圣灵的凭据。例如，五旬节那一天，约有一百二十名受了圣灵，他们都按着圣灵所赐的口才，说起别国的话－方言来（使徒行传二章1-4节）。
彼得在哥尼流家里讲道的时候，圣灵降在一切听道的人身上，「听见他们说方言。」（使徒行传十章44-46节）保罗于以弗所按手在门徒头上，圣灵便降临，「他们就说方言。」（使徒行传十九章6节）
b.身体震动圣灵临人身之时，不但会说出方言，很普遍的，身体也会被震动起来。因此，在五旬节那一天，有人讥诮说，「他们无非是新酒灌满了－醉酒。」（使徒行传二章13-15节）保罗也说会被不信的人恶评为「癫狂」（哥林多前书十四章23节）。
彼得对为受圣灵的事而在惊讶猜疑的群众说：「耶稣已复活了，升天了，就从父受了所应许的圣灵，把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（使徒行传二章33节）这话也证明得着圣灵，会说方言（所以听得见），又有灵动（所以看得见）。
使徒时代受圣灵的情形如此，末世晚雨圣灵降在人的身上也是一样。现在是晚雨圣灵大降的时代，我们「当向发闪电的主求雨，祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。」（撒迦利亚书十章1节）。
3.如何领受圣灵的浸？
①相信得救的福音撒但在使徒时代已侵入教会，把福音更改了，在现在更为厉害（加拉太书一章6-9节）。倘若你所信的是「得救的福音」，不是变质的道理，必能领受所应许的圣灵为印记（以弗所书一章13节）。你既未得圣灵，就当谦卑检讨所信之道，勇于改正，顺从真理，主必赏赐（使徒行传五章32节）。
②领受赦罪的浸礼保罗听见以弗所的门徒坦白承认尚未得着圣灵之时，随即追问说：「这样，你们受的甚么洗呢？」（使徒行传十九章2-3节）然后奉主耶稣的名给他们施浸，使罪得赦，并按手在他们头上，他们就受了圣灵（使徒行传十九章4-7节，二章33节）。
可见洗礼错了，罪得不到赦免，神的灵就不降在他们身上。所以曾领不合乎圣经指示之洗礼的人，当再接受奉主耶稣的名，面向下，全身入水的浸礼，才能得着应许的圣灵。
③专心恒切的祈求主升天时嘱咐门徒要等候领受圣灵的浸。他们遵照主的指示，就同心合意的恒切祷告，果于主升天后第十日蒙赐圣灵（使徒行传一章4、14节，二章1-5节）。使徒曾为撒玛利亚的门徒，特派约翰和彼得去为他们按手求圣灵（使徒行传八章14-17节）。
主也曾藉着「借饼的比喻」，指示求圣灵要「情词迫切的直求」（路加福音十一章5-13节）。现在只要你能相信全备的福音，领受合法的浸礼，恒心迫切的祈求，主必赐你圣灵，使你大有喜乐，心满意足！
「得救」是比任何事情都紧要的。若真神不为我们开得救之路，我们活在世间，一生劳苦、愁烦到死，死后又受神的审判，进入地狱，那也不得已。
但现在神已垂怜，只要我们晓得相信耶稣为救主，接受「重生的洗」和「圣灵的更新」，就可得享天国。这么大的恩典，你若拒绝，多么可惜！但愿主的灵感动你，趁着现在还有机会，勇敢的接受得救的福音（哥林多后书六章1-2节；使徒行传二十二章16节；提多书三章5节）！