Autumn Rain 
圣经上说：「凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人。」对于教育的看法，要谨慎，恐怕有人用理学、虚妄的言词、世上的小学把我们?去。对于职业的看法，只要对自己和他人的肉体及灵性有所裨益的正经事业，即无分贵贱、尊卑之别。基督徒当怎样处世，才不负主之重托，本文以「教育」、「职业」分述之。
主耶稣曾对门徒说：「你们是世上的盐」，又说，「你们是世上的光。」（马太福音五章13、14节）可见，主并不叫门徒离开人群去过着隔世的生活，乃是要他们在这邪恶的世界里实践真理，而作世上的盐，以阻止社会的腐败，作世上的光，带领世人走上光明正直的路上去（腓立比书二章14-16节）。那么，基督徒当怎样处世，才不负主之重托，依据经训略言如下。
一、关于教育
为着生存计，学校各级的教育，已迫成不便不受。但因在「不信神」的环境中求学一久，有的就被世上的小学掳去，离弃真道（参看：歌罗西书二章8节；提摩太前书六章20、21节）。所以自古以来，教会里反对接受一般教育的不乏其人。
教会学校可说是为着保守会内青少年的信仰而设立的。但从圣经看不出，信徒不可在一般的学堂求学，只要他（她）们抱定一切都为：「荣耀真神，造福人群」的心志，学问不但无害于他，倒可应用于信仰的事上，而更能荣神益人。下列三人是例：
1.摩西学了埃及人一切的学问（使徒行传七章22节）
埃及是当代最文明的国家，摩西既蒙神的安排──本来是以色列，被埃及王女拾去为儿子──在该国接受一切的学问，加上他的背景，当可在埃及大享尊荣。但他却为谋救同胞脱离法老的惨害，甘愿撇弃富有、享乐、和权力（希伯来书十一章23-27节；使徒行传七章24节）。
他的牺牲蒙神悦纳，经四十年的苦炼后，得神亲召，去见法老，藉神大能不动一枪或一箭，把全体同胞救出埃及，踏上归乡建国的壮途（使徒行传七章26-36节）。神又藉他传授五经──创、出、利、民、申。他能如此胜任于领导及著作的工作，与他在埃及习得的学问并不是没有关系的（参看：使徒行传七章22节；约翰福音一章17节）。
2.但以理习迦勒底的学问（但以理书一章3-5、17节）
但以理自少年时代信心甚坚（但以理书一章8节），后来被王拣选，接受巴比伦国的高深教育。那时真神特别赐他们（另有三位信徒）智慧聪明，在各样文字、学问上胜过异邦的同学十倍（但以理书一章17-21节）。
毕业之后，侍立在王宫里（参看：但以理书一章4节），到玛代人大利乌王的时候，但以理因事君忠诚，作事光正廉洁，毫无错误过失，就得王的宠爱，跃升为总长，王又想立他治理全国（但以理书六章1-5节）。
这事惹起总长和总督对但以理的嫉恨与陷害，可是他却不因性命的危险而于信仰上变节，仍然一日三次祷告真神（但以理书六章6-10节）。
他被扔在狮子坑中，神却差遣天使保护他平安无恙，使大利乌王更加认识但以理所事奉的天地主宰，便降旨于全国人民，叫他们要尊敬但以理的神。这样，有学问、地位，且有信德的但以理，在外邦使真神大得颂赞，使同为被掳于异国的同胞大得好处（但以理书六章16-18节）。
3.保罗是迦玛列的门生（使徒行传二十二章3节）
迦玛列是当代最出色的教法师，是众百姓所敬重的（使徒行传五章34-40节）。保罗曾在他的门下受教，成为闻名的学者，他的学问之大，巡抚非斯都也知道（使徒行传二十六章24节）。但还未接受救主之时，他的知识只造成他自高自大（参考：哥林多前书八章1节；使徒行传九章1、2节）。
自主耶稣拣选他，他也愿意献上自己作义的器具之后，竟蒙主的特恩，成为使徒时代神最重用的工人之一，把福音传出外邦。主又启示他万古来所隐藏的奥秘，藉他清晰流利的文笔写出来留着，成为圣典（罗马书十六章25节；加拉太书一章11、12节）。
主说：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。」（马太福音十三章52节）受过教育的同灵，若肯献身接受神的培植，他在道理上的成就必大于无学的同灵，于工作上也必更能合乎主用（提摩太后书二章20、21节）。盼主内有学之士，察验神旨，自重前途（罗马书十二章1、2节）！
二、关于职业
1.要作正经事业（以弗所书四章28节；提多书三章8节）
圣经说：「凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人。」（哥林多前书十章23节）基督徒对于职业的看法，只要对自己和他人的肉体和灵性有所裨益的正经事业，即无分贵贱，如同肢体各有功用，并无尊卑之别。但赌场、娼寮、舞场等不正经之事业不可经营（参看：以弗所书四章28节；申命记二十三章17、18节；提多书三章8、14节）。
木匠是人所藐视的，可是神却使祂的独生子，长于木匠约瑟的家庭（参看：马太福音十三章55节）。基督徒必须打破错误的观念，不可因人从事大家认为卑贱的工作就轻看他，自己也以为没有体面而不肯做，或自以为贱──例如：车夫、清道夫、卫生夫、工友等工作。倒要尊敬顾惜这些人，因他们的存在更是不可少的（参：哥林多前书十二章22、23节；路加福音十六章15节）。
2.奴隶问题
保罗对为奴仆的说：「你是作奴仆蒙召的么，不要因此忧虑。」（哥林多前书七章21节）。他又劝仆人要在凡事上听从主人，都要从心里作，象是给主作的，不是给人作的，忠心的仆人必能从那里得着基业为赏赐，因他已在工作上荣耀主（歌罗西书三章22-24节）。
他吩咐主人要合理的公平的对待仆人（以弗所书六章9节；歌罗西书四章1节）。不但要尊重他们的人格，对他们的衣、食、住都当优遇，因他们为主人大出其力。这样的教训，现在的资本家和雇主若能遵行，必能减少彼此间的纠纷，且能促进对方更加忠诚工作（参看：雅各书五章1-5节）。
他盼望作仆人的「若能自由，就求自由更好。」（哥林多前书七章21节下）这却不是因卑视仆人的工作和地位，因保罗认为：「自主的，为奴的，在基督耶稣里都成为一了。」（加拉太书三章28节）
3.劳动问题
圣经说：「六日要劳碌作你一切的工。」（出埃及记二十章9节）保罗指示教会说：「若有人不肯作工，就不可喫饭。」（帖撒罗尼迦后书三章10节）他又吩咐教会，对那些不肯做工和不食其力的人加以惩戒（帖撒罗尼迦前书四章11节；帖撒罗尼迦后书三章8-14节）。
他为神作工，于生活无着之时即亲自制造帐棚，供给自己和同工的需用，并不以为羞耻（使徒行传十八章3节，二十章34节；帖撒罗尼迦前书二章9节）。
基督徒当视坐喫是一种耻辱和罪恶，虽然家庭富有也不该如财主，闲游、奢华、宴乐（路加福音十六章19、22、25节）。若不必为肉体的生活而工作，更要感谢主恩之浩大，当献上身体服事主（罗马书六章13节；哥林多前书十五章58节）。
圣经上说：「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。」基督徒为人处世上应诚实相待，没有虚伪，不可使慈爱、诚实离开你。又要彼此照顾，激发爱心，勉励行善。但为人若只有诚实和恩慈而没有公义，他的人格是不完全的，就如同一个人体胖而骨弱一样，所以基督徒在这浑浊的时代，不可随波逐流，当谨慎主之教训，实践公义。
三、关于待人
1.要诚实
圣经说：「不可使慈爱、诚实离开你。」（箴言三章3节）基督徒待人要以至诚，没有虚伪（撒迦利亚书八章16节；以弗所书四章15节）。作买卖不可行诡诈（箴言十一章1节；申命记二十五章13-16节），因「用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财乃是吹来吹去的浮云。」（箴言二十一章6节）。
作官的不可受贿赂，或随伙贪污（申命记十六章19节；弥迦书七章3节），当效法但以理，做到仇敌「找不着他的错误过失。」（但以理书六章4、22节）。
诚实的人，「他发了誓，虽然自己喫亏也不更改。」（诗篇十五篇4节）例如耶弗他遵行誓愿，把独生的女儿献上（士师记十章30-40节）。
基督徒不但向神必须守约，对人也是一样。金钱的往来，商物的订购，或其他的约言，虽发生不利于自己，也当履行诺言。西谚云：「诚实、公正，永远是至善政策。」圣经说：「神的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。」（历代志下十六章9节）
2.有恩慈
基督徒不但绝不如拿八以恶报善（撒母耳记上二十五章21节），也不可以眼还眼，以牙还牙（马太福音五章38节），须作到以善胜恶（罗马书十二章21节），对任何人都没有抱恨，只有慈爱，如同救主和约瑟一样（路加福音二十三章34节；创世记五十章15-21节；哥林多前书十三章4-9节）。
对于孤儿寡妇，和穷苦患病及遭难的人，不可塞住怜恤的心（约翰壹书三章17节）。以圣言安慰鼓励之外，当供他们的需用（雅各书二章14-16节）。不可像那二个祭司和利未人，对被打个半死哀痛求救的人，假为不见（路加福音十章30-32节；申命记二十二章1-4节）。
帮补穷乏的弟兄，是神特别的交待（申命记十五章7、8节），且有具体的指示。例如：因穷困对你借钱或粮食，不可向他取利（出埃及记二十二章25节；利未记二十五章35-37节）。每逢七年末一年，要向弟兄施行豁免，把借给邻舍的豁免，不再追讨（申命记十五章1-6节）。
收割庄稼不可割尽田角，不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的（利未记十九章9、10节；申命记二十四章19-22节）。每到第七年不可耕种田地，这一年田间所生的五谷百果，全归民中的穷人喫（出埃及记二十三章10、11节）。
犹太人因受真神这样恩慈的教训所感化，一向对人慈心，均以济贫救难为美事，热心实行，如：多加（使徒行传九章36节），哥尼流（使徒行传十章2、3节），悔改归向主耶稣的撒该（路加福音十九章8节）。
慈惠的事，不但使穷苦人得着安慰，且能加添他们的信心（哥林多后书九章12-14节）。神又应许恤贫救苦的人，要使他们于今生蒙福（箴言十九章17节；申命记十五章4-6节），来世得永生（哥林多后书九章9节；马太福音二十五章34-40节）。惟愿基督徒都于好事上富足，在爱心上显出主徒的凭据来（提摩太前书六章18节；约翰福音十三章35节）。
3.行公义
主耶稣曾责备过当时的法利赛人说：「你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。」（马太福音二十三章23节）为人若只有诚实和恩慈，而没有公义，他的人格之不全，就如一个人体胖而骨弱一样。
社会若失去公义，不但会增添冤屈、受欺的事，使叫枉、不平的声音不绝于耳，也会削减人追求良善的心。基督徒在这污浊之世，不可随波逐流，当谨慎主训，实践公义。要表现这种美德：
第一、「不可按着外貌待人。」（雅各书二章1节）偏护穷人固属不可（利未记十九章15节）但重富轻贫更是不对（申命记一章17节）。
主耶稣因长大于木匠的家里（马太福音十三章55节），且被认为没有学过的（约翰福音七章15节），当时的犹太人就藐视祂，无故的反对祂合乎真理的一切言行（约翰福音七章23、24节；以赛亚书五十三章2、3节；使徒行传八章33节）。
使徒也因出身低微而被厌弃（参看：使徒行传四章13节；马太福音四章18、22节）。可惜，这种偏心待人之罪，竟侵入圣的团体，那些有钱有势的信徒在教会里得坐高位，穿着肮脏衣服的弟兄却要站着（雅各书二章1-4节）。
但神说：「耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。」（撒母耳记上十六章7节）又说：「人所尊重的，是神看为可憎恶的。」（路加福音十六章15节）这样，我们岂可以外貌取人，而敌挡真神吗！
第二、判断要公正（箴言二十四章23、24节）。判断的事不是只在法庭，我们的日常生活里，多得不胜枚举。为期判断公正，必不可只听一面之词，就断定是非。因经上说：「先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。」（箴言十八章17节）
大卫王曾只听洗巴的话，就认定米非波设真要背叛他，便大发怒气，许将他赐给米非波设的产业全归洗巴（撒母耳记下十六章1-4节）。直到他重返耶路撒冷，米非波设迎接于途中，始知自王被逐出城之日，米非波设为祷求王的平安，没有修服，没有剃胡须，也没有洗衣服（撒母耳记下十九章24-30节）。
就是有见证人，也不便轻易相信。因为谋害人的，常用假见证作他们的工具。例如：耶洗别藉两个假证人害死拿伯（列王纪上二十一章8-14节）。犹太人要陷害主耶稣，都是采取同样的方法（马太福音二十六章59-62节）。
也不可只凭借物证就断案，必须察究其来源。法老的护卫长波提乏，把他最信任的管家约瑟，投入监牢，是因他的妻子，拿一条约瑟的衣服给他看，说：这是约瑟要戏弄我的时候，我放声喊叫，他惊怕跑出去，把它丢在我这里的。
波提乏眼见证物，又听到妻子被侮，心已恼怒非常，就不问被告。但谁能知道，那件衣裳，原是约瑟被她拉住之时，为要持守圣洁而丢下的呢！
第三、要勇于主张正义（以赛亚书六十二章1节）。历代的先知为要伸张神的公义，均不畏权势，不怕威吓，指摘罪恶，导人行义（但以理书四章27节）。
他们以此为己任，至死仍不辞。例如：撒迦利亚为责民干犯神命，而被打死（历代志下二十四章20、21节）。施洗约翰被囚于监，头断身亡，乃因曾责备希律王娶他的兄弟腓力的妻子是不合理，而触怒于希律夫妻之故（马太福音十四章3-11节）。
主耶稣对祂的弟兄说：「世人不能恨你们，却恨我，因为我指正他们所作的事是恶的。」（约翰福音七章7节）祂曾向当时在犹太社会，最有权势的文士和法利赛人的罪恶──假冒、贪婪、污秽、骄傲、不公，和恶用圣殿等事，而施与严厉的斥责和排除，促他们猛省归真（马太福音二十三章13-39节，二十一章12-14节）。可是忠言逆耳，正义的呼喊，倒加深了他们对耶稣的谋杀（路加福音十九章45-47节）。
主的身体悬在十架，没有人敢去请领之际，有一个议士名叫约瑟，挺身而出，去见巡抚彼拉多，求耶稣的尸首，领去安葬。他居于公义的这种勇敢行动，十分使人受感和佩服（路加福音二十三章50-53节）。
行公义──是非分明，毫不颠倒，善者必赏，恶者必罚（参看：出埃及记三十四章7节；创世记十八章25节）。不但会减少冤枉的事，更能鼓励人乐于趋善，忠于工作。
为上之人若行公义，其位必得坚固（箴言十六章12节），百姓若行公义，其国必得高举（箴言十四章34节），且于审判之日，能以得救（箴言十一章4节）。切盼每一位基督徒，都存心行公，仗义执言！（提摩太后书二章22节）
主耶稣曾对门徒说：「你们是世上的盐、世上的光。」主并不是要门徒离开人群去过着隔世的生活，而是要他们在这邪恶的世界中实践真理，作世上的盐，阻止社会的腐败，作世上的光，带领世人走上光明正直的路。那么，基督徒当怎样在社交及国家的责任中，实践主的经训，才不负主之重托。
四、关于社交
1.不可滥交朋友
人是好群的，不能满足于一个没有几个人的家庭里生活着，尤其是在青少年的时候。因此，结交朋友的本性，自少时就表现得十分活泼。但古人说：「近朱者赤，近墨者黑。」
或说：「支配人生者，友乃妻也。」经上说：「滥交是败坏善行。」（哥林多前书十五章33节）可见朋友影响我们至巨，对于择友不可不十分审慎！据圣经的指示：
不可结交的，是：不信的，不义的（哥林多后书六章14-18节），世俗的（雅各书四章4节），好生气的（箴言二十二章24节），往来传舌的（箴言二十章19节），反覆无常的（箴言二十四章21节），好饮酒的……（箴言二十三章20节）。
当亲近的，是：教中的同灵（彼得前书二章17节；罗马书十二章10节），清心祷告主的（提摩太后书二章22节），智慧人（箴言十三章20节），主耶稣（约翰福音十五章14节）。真神称亚伯拉罕为朋友（雅各书二章23节）。
友情的建立：父母之爱是先天的，弟兄也有切不断的情生在心里。但，友情是以恩爱始能建立起来的。其形成好像甚易，要达到不变之境地，却不是藉着三言二语，或一朝一夕的工夫能作成的。兹由圣经查看：约拿单和大卫的深厚友爱是如何结成的。
约拿单对大卫：约拿单是扫罗王的大儿子，他有属灵的眼光，曾于战场偶然的机会，选择灵性美好，大有信心的牧童大卫为友。且爱他如爱自己的性命，就与他结盟，将自己所用，心爱的外袍、战衣、刀、弓、腰带，都给了大卫（撒母耳记上十八章1-4节）。
但父王扫罗因看出他的非凡，就起意要杀他，以防约拿单的王位被篡。约拿单却为大卫极力辩护、说情，使他仍侍立在王前（撒母耳记上十九章1-7节）。可是王的杀意不能打消，约拿单既已知道自己无法保护大卫，就在隐密之处，相抱哭泣，叫大卫逃命去了（撒母耳记上二十章）。
此间大卫被扫罗追索得无地可以安身。有一次约拿单探悉大卫藏在西弗旷野的树林里，就专程赶去见他，叫他靠神坚固，并对他表示说：「不要惧怕，我父扫罗的手，必不加害于你，你必作以色列的王，我也作你的宰相，……」二人就在神前立约（撒母耳记上二十三章15-18节）。
不幸！于大卫逃难中，约拿单因带兵出去打仗，与其父王扫罗，同日阵亡，使他不能与一命相依，一爱相系的至友大卫，再见一面！（撒母耳记上三十一章1-6节）。
大卫对约拿单：大卫听见约拿单的噩耗，就撕裂衣服，哭号禁食（撒母耳记下一章11、12节）。又作哀歌，吊约拿单和扫罗。其中有一句说：「我兄约拿单哪，我为你悲伤，我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱。」（撒母耳记下一章26节）
妇女的爱，专而深却狭窄，若是约拿单不但把自己最宝贵的东西全给大卫，且为他患难时的帮助和安慰，甚至甘愿将王位让给大卫，视朋友的苦乐荣衰为自身的事。
如此伟大的友情，使大卫不能忘掉！所以大卫登基作王之后，就查问扫罗的遗族，要因约拿单的缘故，向他施恩。既然知道还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的米非波设，就叫他来，将扫罗王的一切田地都归还他，且叫他可以常与王同席喫饭（撒母耳记下九章1-8节）。这样，约拿单虽遗留一个残废的儿子，却因已得一知己，使子仍有依靠。
真实牢固的友爱，是何等的可信和可靠！你若能在主内如约拿单遇到可交之人，当以专诚、恒心、爱心追求之。他对你的信德、学业、工作等，必有甚大的贡献和帮助（箴言二十七章6、10、17节）。假若找不到可交之人，要勉强交些恶友败坏自己，倒不如不交，而只以救主为我至友，你的获益，必胜过结交任何朋友（箴言十八章24节）！
2.不可喝酒
酒的害处：基督徒可否饮酒，虽然意见不一，但圣经指示我们喝酒是有害的：酒的烈性使人成病（何西阿书七章5节），好酒的必致贫穷（箴言二十三章21节），甚至卖子买酒喝（约珥书三章3节）。酒会使人发生争闹（箴言二十三章29节），淫乱（创世记十九章30-38节），赤身而不觉（创世记九章21节），甚至身死国亡，……（但以理书五章1-9、25-31节）。
所以有明确的教训说：进会幕的──会幕预表真教会（希伯来书八章2节）──不可喝酒，免得死亡（利未记十章9、10节；以西结书四十四章21节）。归主的拿细耳人──信徒皆是归主的（加拉太书三章27节）──清酒、浓酒都不可喝（民数记六章1-3节；士师记十三章4、7、14节）。
为先知、君王的──信徒皆是（哥林多前书十四章31节；启示录五章9、10节）──淡酒、浓酒都不可喝（路加福音一章15节；箴言三十一章4节）。醉酒的不能承受神的国等（哥林多前书六章10节）。
神的旨意既然如此，为着自己和儿女的得救，并今生的幸福，为不作软弱不能节制之弟兄的绊脚石（哥林多前书八章12、13节），基督徒当靠圣灵的能力，立志戒酒（以弗所书五章18节；罗马书八章13节），不管于任何筵席，都不喝酒，也不出酒（箴言二十三章31、32节）！
3.娱乐
基督徒对有益于健康和心灵的正当娱乐，并不禁止。但有损于身体，且会败坏道德和信心的，当自约不行。例如：
跳舞与赌博：跳舞使两性的本能，易于放纵，生出恶念，以致犯罪。为保守主宝血所洁净的灵魂，为逃避淫乱的大恶，基督徒不该赞成跳舞（参看：马太福音五章27-30节；哥林多前书七章1节；提摩太后书二章22节）。有人以赌博为娱乐之一。
但它是以自私和贪图为出发点，想藉不法之途径取得别人的钱财，是一种变态的盗窃行为。它会使赌输的人愁苦，且为弥补失去的钱，而去行盗，或做出种种违法的事来。又使赌赢的人沈溺于酒色荒宴之中，把安宁的家庭搅得纷乱不堪。
圣经说：「不可贪恋人的房屋，并他一切所有的。」（出埃及记二十章17节）又说：「贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了。」（提摩太前书六章10节）故此，基督徒不可犯自他有害，又背弃真神圣旨的赌博行为。
电影与戏剧：这二种是现在的人，最普遍的娱乐对象。原来电影、电视、或演剧，若利用得合宜，是有助于教育工作的。可是今之人心偏向邪恶，而企业家为要迎合观众的心理，借以多歛些钱财，所编演的内容，就多属邪情淫荡，充满奸计。因此观众所得的益处，较被毁的成分少。
据专家的统计报告，青少年的犯罪行为，由电影的感染而来的为数甚大。在这恶片，坏剧盛行之际，为防止软弱的弟兄堕为戏迷，而受其恶化，刚强的同灵，当以保罗爱人的精神，决定自己的行止。他说：「食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不喫肉，免得叫我弟兄跌倒了。」（哥林多前书八章13节）──其实喫肉并不是罪。
古圣徒向神说：「求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。」（诗篇一一九篇17节）约伯也曾立志说：「我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢！」（约伯记三十一章1节）他们所以如此约束眼睛，必定是自觉着不正的视欲，会诱人陷入罪中。
经上说：大卫的一生，「除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事。」（列王纪上十五章5节）他是聪明人，且是诚心敬畏神的，却不能制服，已由眼窗侵入而诱发出来的情欲，致使犯了那件大恶，惹来视患，遗恨千古！（撒母耳记下十一章1-5节，十二章1-12节）身为神的儿女，若明知是属邪恶的事，而偏要去观看，那是自择险途，当以大卫为鉴戒。
不但影剧，凡属不正的，如黄色的刊物、相片等，当自约不涉。就是女人也不可故意打扮妖艷，穿着惑人的衣裳，惹起异性的刺激。圣经说：「女人要以正派衣裳为妆饰。不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰。」（提摩太前书二章9、10节；彼得前书三章3节）
「妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服。」（申命记二十二章5节）「当以长久温柔，安静的心为妆饰。」（彼得前书三章4、5节）要尊尚简单与朴素，而视过分的妆饰，与浪费钱财于穿戴为一种的不德（参看：路加福音十六章19、25节；启示录十七章3-5节）。
五、对于国家
国家是为谋人民的安全和利益而组织的。其立法的原则当基于：公义、正直、和仁爱。基督徒当如何尽本分于自己的国家，圣经的指示十分明晰毫不含糊。圣经说：「你们为主的缘故，要顺服人一切的制度，或是在上的君王，或是君王所派，罚恶赏善的臣宰。」（彼得前书二章13-15节；罗马书十三章1-5节；提多书三章1节）
又说：「凡人所当得的，就给他，当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税，……（罗马书十三章6、7节）借以维持国家的经费。还要为君王和一切在位的祈祷，使他们能为国尽职，且明白真道，敬畏真神（提摩太前书二章1-4节）。
倘若掌权者趋向极权，违反神意，无视人权，禁止人民正当的信仰与传教，基督徒当效法古圣徒──如但以理及其三友和使徒彼得、约翰等，不屈于威武，不听从人言，惟顺从神命，至死忠诚于恩主（但以理书六章4-10节，三章1-18节；使徒行传五章29节，四章18-20节）。
又者，国家虽有司法机关，但圣经不许基督徒发生争执之时，诉诸于法庭。这并不是轻视法庭，乃是要他们不管相争的事，是关于名誉的，或财物的，当思想主爱，情愿吃亏，情愿受欺，服从教会的调解，甘心饶恕弟兄，把天国生活的唯一法则──爱──实践于这黑暗的社会里（哥林多前书六章1-8节；哥林多前书十三章8节；马太福音十八章21-35节；歌罗西书三章13节）！