Autumn Rain 
「学海无边」、「活到老学到老」，说明人的一生必须不断的学习，并在当中寻得乐趣或长进。基督徒除了属世的功课外，还有属灵方面的追求，因为我们当为永生之路来奔跑、努力。圣经就是神的话语，是生命的粮，而神是我们一生的倚靠，这条信仰之路，或许布满荆棘，但也滴满恩典的脂油，只要我们紧紧抓住祂的衣襟，学习便是一种「享受」呢！
信心是前进的力量，学习是前进的方法。
经文：「祂愿意万人得救，明白真道，因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己做万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道，我说的是真话，并不是谎言。」（提摩太前书二章4-7节）
我们今天需要学习的东西很多，各行各业都有它特殊的知识，各部各门都有它不断进步的学问，所以需要努力学习，来充实自己，赶上时代。做基督徒的人，当然也有应该学习的东西，而且，这种学习，已是千余年前使徒保罗所强调的。基督徒若不学习，恐怕就有人赶不上了。不学习，就不能坚定自己的信仰；不学习，就不能明白真理；不学习，就不能走向革命人生的正确道路。总之，不学习，我们就会在相信神之后，不能继续前进以至于得救。
一、基督徒的责任
由于保罗在上面经文的指示，使我们看到明白真道，在得救的进程中，确有重要作用。因此，神不但愿意万人得救，也愿意万人都明白真道。学习，才能明白。真道是什么？是使人重生的不能坏的种子（彼得前书一章23节），是得救的智慧（提摩太后书三章15节），是指示人走向神国的唯一路线（马可福音一章14-15节）。
人若离弃这条正路，就必走错（彼得后书二章15节），虽然他信有神，向神有热心，但这样的信仰和热心，不是按着真知识。正如从前以色列人，虽然他们相信神，却不信从神在耶稣基督身上所显示的得救之道，既不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义（罗马书十章2-3节），其得救自成问题。
所以保罗在提摩太前书二章5、6节中，特别提示了得救真道的重要纲领，是任何基督徒必须明白的，就是：「只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，祂舍自己作万人的赎价。」这就是真道最基本的原则。这个原则，似乎是很初步而浅显，并非高深的理论；然而，就今日一般基督徒的信仰看来，能够真正明白并靠着站立得住的，可算是不可多得的了。
有不少基督徒连这最基本的真道原则都持守不住，「只有一位神」在他们信仰中非常微薄，甚至被其他思潮冲淡到几乎「没有一位神」的地步，对于耶稣降世舍己作万人赎价的福音，亦几被所谓「耶稣牺牲是为改造社会」的观念所取代。这些对于神的信仰不健全，对耶稣救赎信靠不坚固的信徒，实有更进一步从头学习的必要。保罗之所以奉派作传道作使徒，就是为此。他又对提摩太说：「我们劳苦努力，正是为此，因为我们指望在乎永生的神，祂是万人的救主，更是信徒的救主，这些事你要吩咐人，也要教导人。」（提摩太前书四章10-11节）。一个信徒若不信基督是他更有指望的救主，就不知他所信为何事。奉派作传道者、教牧者，更当将这些事吩咐人、教导人，倘若不此之图，而专门去做那种投机形式草木禾稭的工作，置教会基本教导学习于不顾，则其劳苦努力，即属毫无意义了。
「万人得救」不仅是神的愿望（提摩太前书二章4节），神的应许（约翰壹书二章25节），也是神所赋予教会重大而神圣的任务（马可福音十六章15节）。每一个信徒在这一点是否有足够的认识，是否向这标竿直跑（腓立比书三章14节），对于教会前途关系至巨。在今日，有些负神重托的人，对教会的使命已发生了严重的错觉。他们以为教会在世界上，只是多办点社会福利事业，能服务人群改造社会提供拯救国家具体方案就够了，于是将工作重点完全放在这方面去努力，而忽略了人灵性方面更重大的需要。
人不但具有理性，能做出许多禽兽所不能做的事，而且更具有独特的「灵性」，可以与神联合，因此耶稣说：「承受神道的人可称为神。」（约翰福音十章35节）。耶稣的真道，就是改造人性，促进灵性，要完全，像天父的完全一样（马太福音五章48节）。则人生的需要，决不能以物质的享受为极限，除了物质方面适应肉体的需要外，还有异于禽兽求生存以外之纯粹灵性上的需求。基督之救人福音，就是针对人灵性生命的再造与发展。人肉体上能尽量享受物质，并求其享受得更公平、更公义，消灭贫富不均及阶级剥削等现象，这当然是数千年来为人所忽略圣经上规定的人与人间的合理社会制度（何西阿书十章12节；哥林多后书八章13-15节）。
但人有了这一切，仍不足以解决那关于生命和将来的问题。人没有永生是永不会心满意足的，自身罪恶不解决，永远死亡的悲剧就终不能免（罗马书六章21节）。人没有神，无论在何方面，社会、经济、道德、灵性，都会感觉极大的空虚。所以基督教的基础，是建立在人和神的关系上。单讲人和人之间的关系，不能算作基督教；单讲神和神的性格，也不能算作基督教。圣经中所讲的神，总是那个和人发生关系的神，圣经所讲的人，也是那些向神有所反应的人。只有耶稣基督降世为人，做神和人中间的中保，才是人和神的灵性联合，才能把人与神的关系搞好。藉着基督神性的肉身显现，方能使人从罪恶的死亡中救拔出来，正如保罗说：「藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更因祂的生得救了。」（罗马书五章10节）。
因此基督的福音，不是以基督化的社会制度为目标，也不是单解决人肉体物质享受为满足，乃是更进一步以求人的灵、魂与身体全部的得救。凡是完全人，总要存这样的心（腓立比书三章15节），若是存别样的心，专以地上的事为念，就不可也不配作基督的使者了；因为他们丢弃了劝人与神和好的职份（哥林多后书五章18-20节），又为利往巴兰的错谬里直奔，因而就此走差了（犹大书11节；彼得后书二章15节）！保罗说：「我们却是天上的国民并且等候救主，就是主耶稣基督从天降临。祂要按着叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」（腓立比书三章20-21节）。
因之，我们不轻忽未来「天上」伟大的远景，也不该置基督十字架于不顾，而放弃来生的应许。保罗说：「我屡次告诉你们，现在又流泪告诉你们，那些以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念的人，他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹」（腓立比书三章18-19节）。为了盼望神国完全的实现，我们作基督徒的，不是只安于今生的指望，而是要成就那极重无比永远的荣耀（哥林多后书四章17节）；不是安于眼前的现实，而是更进而顾念所不见的，因为所见的是暂时，所不见的是永远（哥林多后书四章18节）；不甘于一死了之，是要叫这必死的被生命吞灭（哥林多后书五章4节）。
我们这靠基督活着的人在世虽四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡（哥林多后书四章8-11节），为要效法那「为我们信心创始成终的耶稣，因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」（希伯来书十二章2节）。人若赚得了全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？（路加福音九章25节）。
凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都无补于生命上的缺憾。基督降世，就是使人得着更丰盛的生命（约翰福音十章10节）；保罗也说：「基督是我们的生命」（歌罗西书三章10节），有了生命，人生才有意义，生命不受时空的限制，才会更伟大，更超绝。基督徒有了这生命，就当遵行神的旨意，有衣有食，就当知足（提摩太前书六章8节）；因为这世界和其上的情欲，都要过去，都要过去（约翰壹书二章17节），受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存（希伯来书十二章27节）。这受造之物，不足拖住我们向那不被震动的前进，只能使贪恋世俗如以扫者，因一点食物得不偿失，成千古恨（希伯来书十二章16-17节）。
所以基督徒的思想是前进的，因为有摆在前面极大无比的荣耀和喜乐；生命是向上的，因为我们的生命已与基督一同藏在神里面。故能思念上面的事，不专念地上的事（歌罗西书三章2-3节），不与世俗为友，与神为敌（雅各书四章5节）。鱼的生命在水里，牠只能思念水里的事，不能思念岸上或天上的事；照样，基督徒因有藏在神里面的生命，故能想念上面的事。没有这生命的人（约翰壹书五章12节），就以为是空想、迷信、荒唐、落后、妄念、不合时代。其实这关乎神开恩赐给我们的事（哥林多前书二章12节），属血气的人，难以领会，使徒保罗早已说过：「钉十字架上的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。」（哥林多前书一章23-24节）。在信仰上我们应该有自己的理念和想法，若徒知舍己从人，就根本没有信仰的可言了。
二、学习的精神
学习，才能前进。正如保罗说，「这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们！我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的」（腓立比书三章12-13节）。像保罗那样的程度，犹自己以为不是完全，已经得着了，还「竭力追求」、「努力面前」，这种不自矜满的态度，实使今日不能望其项背的我们，越发觉得有不断学习以求前进的必要。
保罗追求的目的，就是对未得着的东西去取得，把不完全的东西来改进，即含学习意义。还有一件就是「忘记背后」，即不留恋过去不合理错误而有损害的东西。保罗在未信主前，自信在热心及律法的义上，都是无可指摘的；信主以后，就将先前以为与他有益的，现在因基督都当作有损的，甚至也将万事当作有损的，这就是他勇于「忘记背后」的精神，使他成为一个极前进的大使徒。
那末，我们也许有不少先前与我们有益的，但那种有益是相对不是绝对的，是暂时不是永久的，为要求得绝对的永久的，就得将那不绝对不永久的抛弃；否则，就足为前进的阻碍。学习不但使我们逐渐明白绝对的真理，也能次第发现错误的不完全的东西。
所以特别在今日，保罗「竭力追求」的精神值得强调，我们不要自以为现在这个样子已经够好了，知道得够多了。须知无论个人或教会，还有许多不完全不合理的，需要觉悟与改进；还有许多不坚定不牢靠的，需要充实与持守。这都有待于加深学习的工夫，方克有济。时代是在急速奔流，今日许多人为求进步，都在加紧学习认为应该学习的，基督徒在现时代中，不进则退，进则当然还要继续地奔那摆在前面的路程，继续地仰望那为我们信心创始成终的耶稣（希伯来书十二章1-2节）。
不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。经上说：「义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他，我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」（希伯来书十章38-39节），可见神所希望我们的前进，就是有信心以致灵魂得救。信心是前进的力量，学习是前进的方法。
三、学习什么？
为要适应时代的要求，今日基督徒站在自己固有信仰的立场，应该加强学习的，主要有下列几种：
（一）学习敬畏神
以前神对摩西说：「你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，可以教训儿女这样行。」（申命记四章10节），这是基督徒首先应学习的，因为不敬畏神，根本就不成为基督徒。这一位神是谁呢？该知道：哑吧的偶像，不是神；凭空的想象，不成神；有限的人像，不算神。基督徒所信仰的神，照圣经所说：乃是「万有都本于祂，倚靠祂，归于祂。」（罗马书十一章36节）；又是超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内（以弗所书四章6节），这里有几个字必须理解，就是：本、靠、归、超、贯、住。前三个字指万物与神的关系，后三个字指神对人的关系，这就是神之所以为神，也就是人之所以必须敬畏神的原因。神是真实而具体的，但祂的具体，却不像人的有限，因神是「灵」（约翰福音四章34节），惟其是灵，所以是超越的，同时也是内在的。神的内在可以从宇宙事物的本身发见，从而体认到神在宇宙中的地位与作为。正如保罗说：「要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们不远」，再进而体认到「我们生活、动作、存留，都在乎祂」，「就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」（使徒行传十四章17节），神离我们不远，就在这里，就在人的生活中证实了神的存在和恩惠，但神也是一个真体，这个真体，虽一度藉道成肉身的耶稣基督向世人显现，使人们可以看见过；但并不以此为足，将来还有更公开给人众目都可以看见的显现（约翰壹书三章2节；启示录一章7节）。
所以我们所信仰的神，不是永不能看见的，而是又真又活的，不是理论，不是假定，不是迷信，而是震动我们心弦的实在，支配我们灵性的权威。科学尚难测其高深，理智亦难寻其踪迹，只有信仰才能接受祂的正确的启示。所以，「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人，挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心。」（希伯来书十一章6-7节）。故信与敬畏有相互作用，真信神的人，因为知道祂是超越一切的主宰，同时也知道自己不过是人（诗篇九篇20节）。
人纵使如何能干智慧，总不能比神之能干智慧，「其实明天如何，自己还不知道」（雅各书四章14节），说来总是很可怜的；所以人在全知的神面前，根本无张狂夸口的余地。自我中心的思想，就是「今生的骄傲」（约翰壹书二章16节），这骄傲使人不敬畏神，故意不认识神（罗马书一章28节）。在这日趋骄傲的世界上，日越邪僻的时代里，基督徒却要特别学习敬畏神，顺服神。「因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人；所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。」（彼得前书五章5-6节）；并「照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神」（希伯来书十二章27节）。
（二）学习真道
保罗于教导人相信神之后，接着就教人学习真道。他又说：「因为这不是人的道，乃是神的道，这道实在是神的，并且运行在信的人心中。」（帖撒罗尼迦前书二章13节）。基督徒对于道的性质和能力，应有正确的认识。圣经里面的「道」字有二义，一是指神的命令和旨意，一是指神质和位格，所谓「太初有道，道与神同在，道就是神。」这是说道的根源出于神，神的性质本于道，无神则道不存，无道则神不显，两者不可分，又是永远同在的。那末，我们对于道的理解可认为：一是以道为神的理论，以解释宇宙及人类与神的关系，乃至人类的道德，得救的方法，皆以道的理论为根据。用这理论来宣召人，劝化人。一是以道为神的实践，以表现神的性质为作为，道成了肉身，就是神的理论与实践的统一，使神有形有体的居住在耶稣基督里面（歌罗西书二章9节）。
耶稣所说的话，所行的事，受死、复活、升天、再来，都是「道」的表现，而成为救人福音的内容。于是这道就不是空洞的理论，而是历史上的实践。圣经上的文字，即是道的理论与实践的记录，这记录是神所启示的，所以学习真道，应不脱离圣经的范围。圣经是真确的，因此耶稣说：「经上的话是不能废的」，「天地要废去，我的话却不能废去」，这话是何等的重量。路加医生也说：「这些事我既从起头都详细考察了，就定义要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。」（路加福音一章3节）。福音的作者，既经详细考察，则其确实性自无疑问。英国文豪萧柏纳说：「宗教常常是对的，宗教解答每一个问题，由此消除世界各种问题，宗教给人们安定、宁静和绝对，科学刚好相反，科学常常是错的，因此，科学家彼此相继，都是提出证明前者的错误。」是的，能常常错误就不是真理，例如「从猿到人」的学说，已有其他科学家证明其靠不住。
然则，今日之所谓不错者，又安知不为明日科学所否定或修正？基督徒的信仰，不是以受造之物为绝对（希伯来书十二章27节），乃是以自有永有不改变的为绝对。经上说：「凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的，所传给你们的福音就是这道。」（彼得前书一章24节）。道之所以成为福音，就是透过耶稣身上成为一种救法，这救法又是藉着耶稣的死、复活、升天、再来的实践所完成。叫许多想要得这福音好处的人，都必因这福音得救（哥林多前书十五章2节）。就是他的灵性靠神活着（彼得前书四章6节），故称为「永生之道」（约翰福音六章68节）、「生命之道」（约翰壹书一章1节）、「永远的福音」（启示录十四章6节）、「没有是而又非的道」（哥林多后书一章18节），其价值断非属世如花草一般的学说理论所可同日而语。
学习真道的目的，在乎明白它，领受它，遵行它，持守他。很多基督徒对真道的常识还不大明白，或不清不楚的领受，胡里胡涂的遵行，若即若离的持守，这都暴露目前教会对学习真道工作不够。因此，有的基督徒经不起时代的雨淋、水冲、风吹的考验而倒塌了，不倒塌的也不少表现出软弱失据，迷乱方向，站不稳脚根。领导教会的负责人，在这个时代，竟有不想为灵魂时刻儆醒（希伯来书十三章17节），多方教导信徒学习真道，按时分粮的（马太福音二十四章45节），却在那里做时代的幻梦，只知道喂养自己，又和酒醉的人一同吃喝（马太福音二十四章49节），或希图外貌体面，勉强弟兄行摩西的律法，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫（加拉太书六章12节）。但凡是忠心有见识的仆人，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上作信徒的榜样，并要以宣读劝勉教导为念（提摩太前书四章12-13节），不该「舍己之田，而耘人之田」。至少也该赶上时代，在教会中展开学习真道的工作，这样才能使信徒得到下列效果：
1.在至圣真道上造就自己（犹太书20节）
2.在已有的真道上坚固（彼得后书一章12节）
3.在善道上得了教育（提摩太前书四章6节）
4.在所信的道上得了劝慰（帖撒罗前书三章2-3节）
5.在所信的道上又长进又喜乐（腓立比书一章25节）
6.在真道上同归于一（以弗所书四章13节）
7.为所信福音齐心努力（腓立比书一章27节）
8.不以主耶稣和祂的道当作可耻（马可福音八章38节）
9.躲避背乎所学之道的人（罗马书十六章17节）
10.离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（希伯来书六章1节）
11.因自己所见证的道，胜过撒但和牠的使者，虽至于死，也不爱惜生命（启示录十二章11节）
（三）学习灵战
神昔日「叫以色列的后代，又知道又学习未曾晓得的战事。」（士师记三章1-2节），即预表末世的基督徒，不是与属血气的争战，乃是与「天空属灵气的恶魔争战」（以弗所书六章12节），以及灵魂与私欲的争战（彼得前书二章11节），圣灵与情欲的相争（加拉太书五章16-17节），良心与罪律的交战（罗马书七章23节），这都是神要我们当知道而又须学习的。学习，方能知道如何抵挡魔鬼的诡计；学习，方能知道怎样运用神所赐全副军装（以弗所书六章11-13节），否则就不能「打美好的仗」（提摩太前书六章12节；提摩太后书四章7节），不能称作「基督的精兵」（提摩太后书二章3节）。
神差遣我们好像羊进入狼群，环境虽然艰险，但应纯良似鸽，灵巧如蛇，知所应付（马太福音十章16节）。不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣，存着无亏的良心，叫那诬赖我们在基督里有好品行的人，自觉羞愧（彼得前书三章14-16节）。使徒认为顺从神，不顺从人，这是应当的，合理的（使徒行传五章29节；四章19节）。因此他说：为这福音受苦难，甚至被綑绑，像犯人一样，也不可丧胆（哥林多后书四章16节）；因为神的道，不被綑绑（提摩太后书二章9节）。凡事都要为荣耀神而行（哥林多前书十章31节），并要攻克己身，叫身服我们（哥林多前书九章27节），靠着圣灵，治死身体的恶行（罗马书八章13节），随从圣灵引导（罗马书八章14节），多结果子（约翰福音十五章5-16节）
（四）学习正经事业
经上说：「并且我们的人，要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。」（提多书三章14节），又说：「总要劳力，亲手作正经事。」（以弗所书四章28节）。甚么是正经事业？即劳力生产，和与社会人群有益的事。劳动工作，是人的本份，有史以来神所造第一个人亚当，安置在伊甸园里面，就吩咐他：「修理看守」（创世记二章15节）。修理指坏的要改造，看守指好的要保持，这就是劳动。又对基督徒说：「若有人不作工，就不可吃饭」，「要安静作工，吃自己的饭」（帖撒罗尼迦后书三章10-12节）。
神何尝愿意人不劳而获，坐享现成？神自己也是有工作的，这宇宙万物就是神工作的成绩，现在还继续常用权能的命令「托住万有」（希伯来书一章3节），管理万有。主耶稣说：「我父作事直到如今，我也作事。」（约翰福音五章17节）。保罗说：「我们原是祂的工作，在耶稣基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（以弗所书二章10节），所以正经事业可包括两件：（1）劳动（2）行善，这就是基督徒处世的方针。能劳动生产，就能「预备所需用的」，不至缺乏；能行善，就能与人有益，不至自私自利，肯将有余的分给那缺少的人（以弗所书四章28节）。
故劳力还要济之以行善，才算美好。保罗给我们作榜样，他说：「我这两只手，常供给我和同人的需用，我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话，施比受更为有福。」（使徒行传二十章34-35节）。资本家之所以可恶，就是只受不施，且把别人应受的横加剥削，坐享美福，好宴乐，自己连一个指头也不动。神早已预言说：「瞎！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上……」（雅各书五章1节），看今日各国资本主义的没落，可见早在神的先见和预定中了。
假如以上分析的不错，那末，我们应当怎样学习？这就要看所学习的内容如何而定，因为学习敬畏神，是信仰问题；学习真道，是知识问题；学习灵战，是灵修问题；学习正经事业，是处世问题。这四大部分都是各有其实际工夫要学要做，不仅限于理论，还要见诸实践，才能学以致用。学习的方法，必须是有组织有计划，才能收深大的效益。现在提供三点学习基本方法，以供参考：
1.圣经的研究
圣经能使人因信基督耶稣有得救的智慧，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提摩太后书三章15-17节）。这是最高的指导经典，是每个信徒必须不断熟读，以求明白更多的真理，作为每日必需的灵性养料。圣经有许多不容易了解的地方，最好需要指导解答，为要解决这些困难，集体而公开的研究是必须提倡的。此外，我们还要发起一个阅读教会证道书报的运动，或举行神学知识讲座，圣日学班，圣经函授等等，殊为重要。
2.灵修的配合
研究圣经不过是「预备行各样善事」，并「有得救的智慧」，这还要配合灵修来成全；否则，「所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和」（希伯来书四章2节）。保罗指出有些无知妇女常常学习，终久不能明白真道，其原因就是他们被各样私欲引诱，担负罪恶（提摩太后书三章6-7节），以致明白真道则不足，被人牢笼则有余。灵修即可戒绝私欲罪恶的引诱，扫除私情偏见的锢蔽，发现真理的亮光。
保罗又指出一般人说：「看你们学习的功夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。」（希伯来书五章12节）。其原因就是心窍不习练通达，不打开脑筋，来思考是非，研究得失，只知盲从附和，以别人的头脑为头脑，毫无独立思考的精神，先入为主，依样葫芦，这样的学习，决然不能学到什么东西。灵修是打开心窍的方法，就是藉着祷告在心灵上与神交通，等候神的圣灵的启示明白一切的真理（约翰福音十六章13节）；所以不要以为学习是万能的，把圣经词句背诵如流，未必就能长进，其实，最重要的乃是要求得圣灵的启示。因为许多属灵的事，是眼睛未能看见，耳朵未能听见，人心也未想到的超出经验以外，非藉着圣灵向我们显明不为功（哥林多前书二章10节）。
3.行动的体验
「信心没有行为是死的」，有些事情，我们不行就永远不能知。神的启示，不仅在圣灵里，在人心里，也在各种事物的环境里。学习之道，不是单以阅读、听讲、祷告为足够，还要在行为中去经验，即雅各所说：「乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福」（雅各书一章25节）。在当前的时代中，我们所能做所应做的事真不少，应该靠着那加给我们力量的，凡事都能作。我们相信神也在行动中引导我们，使我们行完了他的旨意，就必得着所应许的。阿们。