Autumn Rain 
「攻克功夫」乍看之下，一定摸不着头绪，也搞不清楚是什么意思吧！简单的说，就是身为基督徒的人，必须在日常及属灵的生活上，多多留意自己的心思意念与言行举止，抑制不好的情欲，消灭罪恶，以合乎圣经的教训。当然，人只有靠自己的力量是不能够做什么的，必须要倚靠天上的真神……。
攻克如交战，临阵必须有对付的器械。
攻克工夫，是灵修上主要的工作；无论何人都必须实行，方能达到完全的地步。因为人在未成圣以前，肉体上都有情欲，由情欲的发动，就产生出罪恶来。攻克工夫，就是对情欲的遏止，使罪恶消灭；这种工夫虽藉灵力，也须人为。保罗说：「我是攻克己身，叫身服我」（哥林多前书九章27节），可知攻克的对象，就是我们的「己身」了。
因为人的身体上，有许多情欲埋伏着，作罪恶的导火线；要防患于未然，必需对己身加以攻克，不断的攻克，到了「己身」完全驯服的时候，罪恶的死灰才不会复燃。不过，攻克如交战一样，临阵必需有对付的器械；如果徒手空拳与敌人长枪快箭交绥，恐无不败。所以必须准备对付的器械，临阵才不致手忙脚乱了。兹举出攻克时候几种最常用的对付器械，以供同灵诸君采用。
一、仁爱克嫉妒
「爱是不嫉妒」（哥林多前书十三章4节）。嫉妒的害人最大，撒但因嫉妒败坏了神所造的完善世界；所以嫉妒的败坏力是不可言喻的，惟用充足的仁爱才可以克制。
（一）嫉妒的心怎样？
乃是幸灾乐祸的（使徒行传七章60节；约伯记三十一章29节），怀着苦毒（雅各书三章14），暗藏甚深，危害我们的灵性。
（二）嫉妒的眼怎样？
乃是仇善忌能的，如同扫罗嫉恨的怒视（撒母耳记上十八章9节）。这样人的眼目，如戴上黑色眼镜，所见的都是黑色，若见人为道刻苦，就看为沽名；若见人修德，就以为是假冒；任何事一经嫉妒的眼，就都变善为不善了。
（三）嫉妒的口怎样？
乃是含血喷人的，发言的毒，比蛇更甚：蛇伤害人不过一个，惟嫉妒发出最毒的话，最少要害三人：1.本己2.被嫉妒的人3.听的人。
（四）嫉妒的手怎样？
乃是毒辣的，如该隐杀害弟弟（创世纪四章8节），雅各众子出卖约瑟（创世纪三十七章18节；一章28节），耶稣被解（马可福音十五章1节），使徒下监（使徒行传五章17-18节）。
以上各种嫉妒，只有用充足的爱心才可以克服（罗马书十三章10节）引证如下：
约瑟的爱（创世纪四十五章3-9节）。
摩西的爱（民数记十一章28-29节）
大卫的爱（撒母耳记上二十六章21-25节）
耶稣的爱（路加福音九章54-56节）
保罗的爱（哥林多后书七章2-4节）
爱能遮盖许多罪过（彼得前书四章8节；箴言十章12节）
二、喜乐克苦恼
我们属灵人，总不免有苦恼的事，但不可使苦恼败坏灵性，要用充满的喜乐来克除。
（一）苦恼怎样败坏灵性？
1.苦恼使人言语急躁（约伯记六章1-3节）
2.苦恼使人心志灰丧（民数记十一章15节）
3.苦恼使人厌弃生命（约伯记七章11-16节）
（二）怎样用喜乐克除苦恼？
1.当以摆在前面的喜乐，克将要来到的苦恼（希伯来书十二章2节；罗马书八章18节；哥林多后书四章17节）
2.当以眼前已得的喜乐，克已经过去的苦恼（使徒行传五章41节；哥林多后书一章5节）
3.当以原有存在的喜乐，克临时所受的苦恼（使徒行传十六章22-25节；二十一章13节），正合以赛亚所说的（以赛亚书六十一章3节）
4.当以实在信托的喜乐，克凡事挂虑的苦恼（腓立比书四章4-7节）。所以主说：「你们不要忧虑，当信神和我。」（约翰福音十四章1节），这样才能因信而得到充满的喜乐和平安（罗马书十五13节）。
三、和平克分争
分争为害甚大（雅各书三章16节），但用和平就可克胜。主耶稣为和平的君（以赛亚书九章6节），在天上有和平（路加福音十九章38节），主到世上来所传的是和平的福音（以弗所书二章17节；六章15节），因主流血成就了神人中间的和平（歌罗西书一章20节），设立了一个和平的国度（罗马书十四章17节），凡在这国中的子民都能显出和平的气象。
分争的切戒有四：
（一）切戒好辩
1.要弃绝无学问的辩论（提摩太后书二章23节）。
2.免去无知的辩论（提多书三章9节）。「亵慢煽惑通城，智慧止息众怒」（箴言二十九章8节），所以要用上头来的智慧，克制到处扰乱的分争（雅各书三章16-17节）。
（二）切戒好胜
当知喜爱分争是喜爱过犯（箴言十七章19节），远离分争是尊荣（箴言二十章3节）。不可作心中乖僻，设恶谋，散布分争的人（箴言六章14节），更不可因不屈服而硬驳（使徒行传十三章45节）
（三）切戒好气
好气的人挑启争端（箴言二十九章22节），所以好气的人，气不静，心不平。
（四）切戒好高
「自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此生出嫉妒分争」（提摩太前书六章4-5节）。
所以由内部克制，要在争闹之先（箴言十七章14节）；效法智慧人的平心静气，忍气止怒（箴言二十九章11节）。最好用外面的止息方法，就是不与好气的人结交（箴言二十二章24节）；宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住（箴言二十一章19节）。
四、忍耐克忿怒
动怒是人所难免的，不过其中有分别；合义的怒叫作义怒，应该动怒而不怒也是不可（马可福音三章5节；约翰福音二章12-16节；哥林多后书十一章1-2节）。但我们所当切戒的，就是不合义的动怒，而且连合义的怒也要动得小心些，以免犯罪。凡一切怒气都有原因，就如恶与善，两相激动而发生义与不义的怒气来（箴言二十五章23节）。任性暴怒，受害最重，不但可致灵命于死地，肉体在怒火的气焰燃烧时，也大受亏损，甚至于有晕倒发狂的情形。经上所说：「忿怒为残忍，怒气为狂澜」（箴言二十七章4节）。所以要用坚强的忍耐力来克制。
（一）克制在没发怒之先
雅各说：「慢慢的动怒」（雅各书一章19节），指示我们在将要动怒的时候先省察一下：
1.是否合义？（创世纪四章6节）
2.是否存爱心的警戒？（希伯来书十二章6-7节）
3.能否使对方得益处？（提多书二章15节）
4.有没有缘故？合理与否？（马太福音五章22节；约拿书四章1-4节），如果是不必要而且无益的怒气，能忍得住，则胜过勇士（箴言十六章32节；传道书七章9节；箴言十九章11节）。
（二）克制在发怒当时（以弗所书四章26节）
这是要我们既动了合义的怒，也要谨慎，以免犯罪，如争闹、咒骂、打击等等（箴言二十九章22节）；正如摩西在米利巴水，说急躁的话，也受了亏损（诗篇一百零六篇32节）。
（三）克制在发怒以后（以弗所书四章27节）
1.止住怒气，不含怒到日落。神不长久发怒（以赛亚书五十七章16节；二十七章4节）；我们也要适可而止怒。
2.消灭怒气，不给魔鬼留地步，否则发生疑惑、嫉妒、怨叹、结党、杀害，如同扫罗（撒母耳记上十八章8-11节）。因为魔鬼利用人的发怒，总要引诱人至杀人自杀而后已。
总之，不论是惹动怒气，或被怒气惹动，当时若没有素常学得基督的忍耐存在心里，不能制服一切怒气（帖撒罗尼迦后书三章5节）。
不被怒气惹动的要诀：
1.宁可让步，听凭主怒（罗马书十二章19节）。
2.因为是选民，所以要凡事忍耐让步（提摩太后书二章10节）。
3.学习能忍受罪人的顶撞（希伯来书十二章3节；彼得前书二章23节）。
4.不要以恶报恶，以辱骂还辱骂（彼得前书三章9节）。
五、恩慈克凶暴
洪水时世代上满了人的强暴（创世记六章13节）。但是，现代末世比从前更甚，正如保罗曾预言说：「必有危险的日子来到」（提摩太后书三章1节）。现在世界充满了利害的杀人武器，都是由凶暴性情所演成的；终究残暴人的结局，是必扰害自身的（箴言十一章17节）。
但我们属灵人务必要养成恩慈的心，保守自己，又可感化他人。现在人类中遍满了凶暴的性情（提摩太后书三章3节）；没有同情心，不能与人同乐同哭（罗马书十二章15节），不同人情（箴言二十五章20节），或对动物凶暴残忍横加无理的对待。但保罗劝我们要以恩慈相待，存怜悯的心（以弗所书四章32节；歌罗西书三章12节）；主耶稣本着此心行事，所以称为慈悲的大祭司（希伯来书二章17-18节）。
试看主耶稣的恩慈心：
1.对病痛发起慈心（马可福音一章41节；马太福音十四章14节；路加福音七章13节）。
2.传道时发生怜悯心（马可福音六章34节），并体贴人肉体的软弱（马可福音八章1-3节），更与人同哀恸（约翰福音十一章33节）。
3.对患难施行救助（路加福音十章33节）。
六、良善克邪恶
「邪恶」就是由邪情恶欲所操纵的行为，以人的肉体为根据地；所以人体之中没有良善的存在（罗马书七章18节）。那么从何有「良善」以克邪恶呢？唯独得了圣灵才有良善的果子结出来（诗篇五十一章10节；以西结书三十六章27节）。
（一）不能以良心克邪恶
良心就是我们本己的善良，用以克制邪恶何以不能？因为人的天良早无亏欠，纵蒙主血洗净（希伯来书十章21-22节），若不得圣灵的扶助，也是不能制胜邪恶（罗马书七章23-24节）。始祖虽有好的良心，但不能克食欲就是明证。
（二）不能以诫命克邪恶
诫命虽是良善的（罗马书七章12节），但以诫命克治邪恶又不可能；因为诫命的作用不过如下：
1.律法是叫人知罪的（罗马书三章20节），绝没有除罪的能力。
2.律法是惹动忿怒的（加拉太书三章19节），绝没有遏罪的能力。不但不能克制邪恶，反倒因着那良善的诫命叫人死（罗马书七章13节）；因为肉体已卖给罪了，在没得救恩以前，任何克苦己身，是毫无功效的（歌罗西书二章22-23节）。
到底怎样才能克制邪恶？只有顺从圣灵才能结出良善（加拉太书五章16-23节）。虽然我们属基督的人，已将肉体邪情恶欲同钉在十字架上，倘若还没钉死，仍可与圣灵为敌，和圣灵交战；所以务要顺从圣灵到底，便可把邪恶克除清净了（罗马书八章5-6节；加拉太书五章16-17节）。
七、信实克诡诈
诡诈的罪隐藏而且大，包括一切假冒、撒谎、毁谤、阴险、欺骗、恶毒等等。
（一）诡诈的口怎样？
经上说：吐出谎言的施行诡诈（箴言十四章25节），好像帖土罗的巧言（使徒行传二十四章1-8节），心口不一样；话虽比油柔和，其实是拔出来的刀（诗篇五十五篇21节）；舌头编造诡诈（诗篇五十篇19节），尤其在作假见证的时候显出伎俩（箴言十二章17节；罗马书三章13节）。
（二）诡诈的手怎样？
（创世纪三十七章31节）法码与天平素称为公道的，但在诡诈人的手里，就变为诡诈的法码（弥迦书六章11节），与诡诈的天平了（阿摩司书八章5节）。现在世上的街市不离欺压和诡诈（诗篇五十五篇11节），现在属灵的本教会里面就不容有诡诈的人存留；因为属灵的本会出现在末世是称为「诚信真实」的教会（启示录十九章11节），里面的人应该是没有没有诡诈的。
1.惟真以色列人心里没有诡诈（约翰福音一章47节）。
2.惟剩下的以色列人，口中没有诡诈的舌头（西番亚书三章13节）。
3.惟蒙神赐福的人，手洁口清不怀诡诈（诗篇二十四篇3-6节）。
所以非用信实不能克服诡诈（路加福音二十章19-26节；使徒行传十三章9-11节）。
八、温柔克狂傲
骄傲害人甚大，一存骄傲心，败坏及跌倒就随之而来（箴言十六章18节）。心骄气傲的人名叫亵慢（箴言二十一章24节）。这种亵慢人，无论在甚么地方必起争端，要消灭争端，非把这样人赶出去不可（箴言二十二章10节；西番亚书三章11节）。但我们要结出温柔的灵果，就是心里头有盐（马可福音九章50节），把骄傲种子腌死了，实现彼此和睦，像用盐调和的一样（歌罗西书四章6节），对人都存着温柔的心和态度（彼得前书三章15节）。至于妇人更当存温柔安静的心为妆饰（彼得前书三章4节），因柔和能免大过（传道书十章4节）。
要防备骄傲的发生，该注意的几点：
1.吃得饱足的时候（申命记八章13-14节）主耶稣常以善归于神（马太福音十九章17节）；保罗得恩常存感谢心（哥林多前书十五章10节）。
2.享得强盛的时候（历代志下二十六章16节）当看别人强于自己（腓立比书二章3节）。
3.显得美丽的时候（以西结书二十八章17节）主耶稣谦和的骑着驴（提摩太后书二章24节；马太福音十一章29节）。
九、节制克贪婪
节制对于属灵人，是时刻需用的一种攻克的器械。试看较力争胜的人，诸事都有节制，以免体力受伤，不能得冠冕的赏赐，（哥林多前书九章25节）。所以在天路上奔跑的我们，更要养成力量，对于诸事不可没有节制，任凭情欲血气的放纵败坏灵体，以致不能前进，失了永生冠冕的赏赐。至于知识方面，也有节制的必要（彼得后书一章6节），无论何事能叫弟兄软弱跌倒的，一概不作才好（罗马书十四章21节）。就如有知识的人，在偶像庙里坐席，竟不能节制他的知识，以致伤了他人软弱的信心（哥林多前书八章11-13节）。节制的应用在贪婪上最大，兹举出几种贪婪的节制：
（一）实行贪婪世俗的节制
以扫与底马就是最好的鉴戒（希伯来书十二章16节；提摩太后书四章10节）。因为与世俗为友的就是与神为敌（雅各书四章4节）；若不是靠信心去节制，必胜不过（约翰壹书五章4节）。神虽对以色列人说：不可效法恶俗的行为（利未记十八章1-5节），但他们失了信心，不照神所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，就成了自己的网罗（诗篇一百零六篇34-36节）。
（二）实行贪爱钱财的节制
基哈西、巴兰、犹大，即是我们的鉴戒。保罗说：「贪财事万恶之根，有人贪财就离了真道」（提摩太前书六章10节）。严格讲来，不但不可贪恋，连题都不可以（以弗所书五章3节）。节制的秘诀，就是凡事知足（希伯来书十三章5节）。保罗学会了这秘诀，所以知道怎样处境（腓立比书四章11-12节）。必须如此才可以免去一切的贪心（路加福音十二章15节）。倘若我们的心像「阴间」、「石胎」、「浸水不足之地」、并「火」，那有节制的可能呢（箴言三十章15-16节）？
（三）实行贪图虚名的节制
常见彼此惹气互相嫉妒，以及分争结党的事，都从贪图虚名虚荣而来。如爱占上风，喜人称赞推捧；称赞得不足，就专心去求，如遇对方的敌手，就彼此惹气互相批评。例如贪图捐献的虚名，贪图讲道的虚名，贪图爱心、信心、热心上的虚名。虽然实际作有好处，倘若为贪名而作的，反成了所谓的「德之贼」了，是属灵人所切忌的。贪的节制方法，就是本着「丢弃万事看作粪土」的决心，那样虚名虚荣就没有用处了。
摩西不愿暂享虚荣，称为法老女儿之子，宁可与神的百姓同受苦难；又觉得为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，就节制虚荣心（希伯来书十一章24-26节）。
主耶稣胜过魔鬼虚荣的试探，认识所当拜的主，所以节制虚荣心（马太福音四章8-10节）。
（四）实行贪求口腹的节制
肚腹原是假神，贪求的人等于拜偶像的罪过；这位假神接在心里，不容易使人识破，人都想为自己的口腹贪求一饱，岂不知求而出于贪，就陷于罪过中了。人在生活缺欠衣食的供给，应当求得有衣有食，这是合理的；但有衣有食就当知足（提摩太前书六章8节），若贪求无餍，便是以肚腹为神。
夏娃在乐园贪食禁果而犯罪，不以神赐的百果为知足（创世纪二章16节）
以色列人在旷野贪食鱼肉而受罚，不以神所赐吗哪为满足（诗篇七十八篇17-18节、29-31节）
此外还有贪色的节制，当学约瑟、但以理的清心寡欲（创世纪三十九章9节；但以理书一章8节）。
以上所举九种攻克的工夫，不过荦荦大而明显的；一言以蔽之，攻克的原则，就是「以善胜恶」。我们必须藉圣灵能力的帮助，和自己的努力，以达成功！