Autumn Rain 
看起来很简单啊！作奸犯科、杀人抢夺……就是罪！至于说谎、欺骗、没有爱心……，这个是吗？您是不是也曾有这样的疑问？罪的定义可大可小，对一般人来说，可谓是大罪不犯，小罪不断。这乃是依据世界最畅销的书籍－－《圣经》所言，我们可别轻忽其严重性，了解它、接受它、面对它，当然也要「解决」它。而唯一的途径，便是认识救主基督，祂能给您一个全新的生命。
一般人对于这个罪的问题，都以为是属于律法上的行为问题。在宗教上，除了旧新两约圣经所指示的以外，都没有论及罪的问题之宗教。所以世上除基督教以外的宗教都不知罪究竟是甚么？大多数的世人，对罪的问题都是客观的，似不知他自己是罪的主体。但圣经告诉我们说：「没有义人，连一个都没有。」（罗马书三章10节），在神面前既然没有义人，可见个个都是罪人。
世人都以为没有犯律法的人，既与罪无关。这是站在人的律法上，狭窄的见解。若以神看世人，圣经所指示我们的罪之范围，是很广义的。所以圣经告诉我们说：「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。」（加拉太书三章22节）。罪是甚么？今将罪大概分为三部说明于下。
一、以律法为标准
经上记着说，犯律法的就是罪。「凡犯罪的是违背律法，违背律法的就是罪。」（约翰壹书三章4节）
人类最初的犯罪，由于不守神律法而来的。神对人类的始祖亚当，只定一条不可吃善恶果的律法，叫他们遵守。可惜！只单一条命令他们也不能遵守，竟违背神命去吃善恶树的果子，而犯律法；致使罪从一人入了世界，死也就随着罪临到世人（罗马书五章12节）。若是没有律法的设定、罪也不算罪（罗马书五章13节）。
比喻说，在那些未开化的野蛮人的社会上，不但杀人不算是罪，反倒以能多杀人的，为勇敢壮汉而褒扬，这是因为他们的社会，没有规定杀人是犯罪的律法。那么，律法是罪么？断乎不是，若没有律法就不知甚么是罪（罗马书七章7节）。所以设立律法是要叫人知罪的。（罗马书三章20节）。
但是人的称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督而称义的。因为凡有血气的，没有一人因行律法而得以称义（加拉太书二章16节）。前已说过，人是软弱的，所以始祖亚当，只对一条的命令尚且不能遵守，何况其他呢？所以圣经告诉我们说：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
律法既因肉体软弱，有所不能行的，真神就差遣自己的儿子成为罪身的形状作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」（罗马书八章2-4节）
不知神律法的外邦人，都以自己没有犯过律法，以自己是遵行律法的人，就以义人自居。殊不知人的称义，是凭着耶稣在十字架上所流的宝血；赎罪的救恩，又藉着人的信，显明神的怜悯慈爱所赐的（罗马书三章25-28节；以弗所书二章8节）。
保罗再阐明说：「所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。」（加拉太书三章7-9节）。这样，我们要知道，我们的得救，是靠着耶稣基督的救恩，藉着我们的信，并不是出于我们自己的行为，免得有人自夸（以弗所书二章9节）。
但，并不是说，只要有信心就够了，不要行为的。雅各告诉我们说：「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」（雅各书二章10节）。人是软弱，既然不能靠行为来遵守全律法，耶稣到世间，就是要代替我们的软弱，作罪的代价完成了律法（马太福音五章17、18节）。
所以雅各再恳切地强调着说：「虚浮的人哪！你们愿意知道没有行为的信心是死的么……可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为纔得成全……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅各书二章20-26节）
我们既然靠主耶稣基督的宝血，蒙了释放，已经脱离罪和死的律了（罗马书八章2节）。就是在主耶稣里得蒙救赎，罪过得以赦免，祂将我们迁到荣耀的国里（歌罗西书一章13、14）。那么，我们既然是蒙释放得了自由的人，所以要站立得稳，不要再被律法上的罪轭挟制（加拉太书五章1节）。
因为圣经警告说，若因认识主耶稣基督，得蒙赦罪，脱离世上污秽的人，后来又在罪中被制服，他们末后的景况比先前更不好了（彼得后书二章20-22节）。俗语说得不错，知法犯法罪加一等。我们岂可不慎？
二、以道德为标准
从律法说，犯了律法才算是罪。但是从圣经所指示的说，知道善事不作的人，在道德上就算罪人了。圣经告诉我们说：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」（雅各书四章17节）。
比喻说，有人在走路由大水池边经过，看见有人沉落在大水池里，将要溺死待救的时候，那走路的人既有入水游泳的技能，并有可能救那个溺水人的时间，但是却不肯下水救他只袖手旁观，使他致遭溺死。那么，那走路的人在律法上虽然没有罪，但是在道德上而言，他已是一个道德上的罪人了。
圣经再告诉我们说：「人被拉到死地，你解救；人将被杀，你须拦阻。」（箴言二十四章11节）。亲爱的朋友们！你们曾看见过，被拉到死地，将要被杀的人吗？你们曾将那些要被杀的人拦阻吗？谁是被拉到死地，将要被杀的人呢？圣经告诉我们：「我们是属神的，全世界都卧在那恶者的手下。」（约翰壹书五章19节）；魔鬼的工作，最喜欢世人走罪恶的道路（哥林多后书四章4节；罗马书一章32节）。将世人一个一个都要拉到地狱里去叫人永死的。
我们既然是属神的，更是神的儿子（申命记十四章1节；约翰壹书三章1节；加拉太书四章6节）。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰壹书三章8节）。所以我们作神的儿子，属灵的人们，应该尽了我们的本分，极力向着全世界的人们，宣传耶稣基督的救恩，靠着圣灵的大能，攻破魔鬼的营垒，将被拉的人们夺回来，使他们归向耶稣基督得永生（哥林多后书十章3-5节）
雅各也勉励着说：「我的弟兄们！你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」（雅各书五章19、20节）。
这样，我们应当时常访问主内的弟兄姐妹，若有冷心失迷真道的同灵，将他劝醒勉励，叫他回转热心事奉主就是救了一个被拉，将要被杀的灵魂不死了。我们既知道这是善事，更是我们的责任，若不去作就有祸了（哥林多前书九章16节）。因为传耶稣基督救恩的工作，好像将沉溺在罪恶苦海中的人们救起来一样的。
圣经怎样告诉我们呢？：「人子啊！我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说，他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的生命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。」（以西结书三章17、18节）。
这段的经训、告诉我们，叫我们知道传福音叫人信主得救是善事。如不肯去作，就等于罪人一样的。那么，我们岂可像那对主领千元银子的仆人，只将千元银子埋藏起来，毫无生息致使受罪吗？（马太福音二十六章24-30节）
三、以良心为标准
凡人都具有辨别是非知善恶的本能。这是每人都能按照他自己心中本性所定的标准，判断自己行为的好歹。固然人心本性之不同，好像各人的面相不同一样，所以各人对善恶是非之看法标准也自然不能一致。但是，不管是谁，在人心中总能分辨善恶，对善予以赞扬，对恶表示憎恶，这种心理现象的本性叫作良心。
良心也就是人的本性。人最初的本性是良善的，因为人是照神的形象样式创造的，具有神性（创世记一章27节；彼得后书一章4节）。神赐给人的灵，是神的灯，鉴察人的心腹（箴言二十章27节）。神是良善的（马可福章十章18节）；人既然有神性，人的良心就是良善的心性，是人之所以异于禽兽的主要特征之一。
主耶稣告诉我们说：「你们又为何不自己审量，甚么是合理的呢？」（路加福音十二章57节）。这句教训是叫我们，以良心对自己所作的事上，自己审问较量；合理不合理，或是或非，自己的良心上是各自知道的。保罗也说：「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
这是显出律法的功用刻在他们的心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是或以为非。」（罗马书二章14、15节），这就是用良心作标准，判断善恶是非。若是自己的良心责备自己就是罪了。
若是良心不责备自己，也觉得所作的是按正道而行，并且对神对人，良心都没有亏欠，那么，就是没有罪的义人了（约伯记二十七章6节；使徒行传二十四章16节；罗马书十四章22节）。既然良心不责备我们，就可以向神坦然无惧了（约翰壹书三章20、21节）
良心既然是神的灯台亮光，照在人心肠里，鉴察是非，所以良心的判断是正确的，是与刻在我们心里的律法相合的（哥林多后书三章3节）。我们的心行如果能达到正当的标准完全相吻合，那么，我们的良心就是达到圣洁无亏了（使徒行传二十三章1节；提摩太前书一章5节；希伯来书十三章18节）。
照上述圣经所指示的看来，良心乃是神的亮光和人心灵的合作；也就是神在人心里作审官一样。是审判善恶的呼声，是指示善恶的指南针。可是，世人都被恶者支配管制，虽然人的良心有判断是非好歹之本性，因为失了自由，不能叫良心来顺从神的良善（罗马书七章14-24节）。
而变成刚硬，心地昏昧；久而久之，良心就必被烙惯了，直到良心丧失，就顺着情欲去行种种的污秽罪恶（提摩太前书四章1、2节；以弗所书四章18、19节）。
所以凡想要良心圣洁无亏的人们，必要时刻省察自己的行为，看看是否合于规格完全的良心，察验何为真神的善良，纯全可喜悦的旨意（罗马书十二章2节）