第4章 得救的福音

一般人对「福音」的粗略概念，就是指好消息、可以让人改善现况。而信耶稣的人所听的道理，称为「真理的道」，也叫做「得救的福音」。人为什么要得救？这又是一个耐人寻味的问题，就如同上一篇＜罪是什么？＞所言，世人都犯罪－－故意不认识神，装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、……，而寻求天地这位造物的主，敬畏神、谨守祂的诫命，则是人所当尽的本分。靠着祂，除了今生得平安，来生也能得想丰盛的福气。

你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。──以弗所书一章十三节──

信耶稣的人所听的道理，称为「真理的道」，也叫做「得救的福音」；凡是在耶稣基督里接受这福音的人，都必受了所应许的「圣灵」为印记。反面说：凡是不能使相信的人受圣灵的教会所传的道理，就不是「真理的道」，也不是「得救的福音」了。这是无可置疑的事实，也是一个最严重的问题！

一、人类为什么需要得救？

一个被判决死刑的囚犯，脑海里所盘旋着的问题，是自由和生存，并不是名利和权势。因此，若设有一个仁慈的人，愿意背负他的罪，代替他受死，使他蒙了特赦，得以出死入生，他不知道将如何的感激和高兴呢？

古时做奴隶的人，一辈子从属于主人，只有辛勤服役的义务，并没有自由行动的权利，其最大的盼望，则莫过于早日获得自由。因此，设若有一天，他果真被释放，实现了他所意料不到的美梦，他不知道将如何的快乐呢？

经上说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗马书三章23节）。又说：「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗马书五章12节）。「罪的工价乃是死；……。」（罗马书六章23节）

自从始祖犯罪以来，人类就都陷在罪里了。就是：故意不认识神，装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、纔毁、背后说人、怨恨神、侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事、违背父母、无知、背约、无亲情、不怜悯人（罗马书一章28-31节）等罪。

其终局就是「死」，进到「虫不死，火不灭」的地狱里去受永刑（马可福音九章48节；马太福音二十五章46节）；正如被判决死刑的囚犯，时候一到，则非死不可一样。因为敬畏神，谨守祂的诫命，是人所当尽的本分（传道书十二章13节）

保罗曾自白他尚未信耶稣以前的情形说：「我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」（罗马书七章14、18-20节）。主耶稣也说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆。」（约翰福音八章34节）

世人之所以知善不能行，知恶不能改，并不是由于不愿意；乃因早已卖给了罪做奴仆，没有弃恶从善的自由所致。正如做奴隶的人，除了一生从属于主人，忠诚服役于主人之外，并没有属于自己行动上之自由一样。

在这种情形之下，人必发出一种绝望的声音说：「我愿意为善的时候，便有恶与我同在。我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗马书七章21、23、24节）。

世人都有与生俱来的「原罪」（诗篇五十一章5节），也有因肉体软弱而犯的「本罪」（罗马书八章3节）；并且罪的终局就是「审判」（希伯来书九章27节；罗马书二章6节）；审判的结果就是「永死」（启示录二十一章8节）。就是人类之所以需要得救的根本原因！

二、当怎么行才能得救？

那么，有罪的世人要怎样行才能得救呢？

五旬节的时候，从各国回来耶路撒冷守节的犹太人，一听见彼得的见证便觉得扎心，而急切问彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，……。」（使徒行传二章37、38节）。主耶稣当日差遣门徒去传福音的时候，也嘱咐他们说：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；…。」（马可福音十六章15、16节）

从此可知，悔改信耶稣，并且奉耶稣基督的名受洗，使罪得赦，是得救的开端了。耶稣之所以能使信祂的人得救，乃因：

（一）祂自己无罪，却代替世人的罪（哥林多后书五章21节；罗马书五章8节）；

（二）祂曾凡事受过试探，却一一得胜，没有犯罪（希伯来书四章15节；二章18节）；

（三）祂曾为罪人而死，却战胜了那掌死权的魔鬼（希伯来书二章14节；使徒行传二章24节）。

至于洗礼之所以能洗去人的罪（使徒行传二十二章16节），乃因：

（一）耶稣的血有洗净人的罪，叫人被称义的功能（约翰壹书一章7节；罗马书五章9节）；

（二）赖乎圣灵的见证，洗礼用的水，足以显出耶稣的宝血之功能（约翰福音十九章34节；约翰壹书五章6-8节）；

（三）耶稣藉着圣灵，把赦罪的权柄付托给施洗者（约翰福音二十章21-23节）

保罗在绝望中发现了基督说：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。…」（罗马书七章25节）。「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗马书八章1、2节）；又对那些已经信耶稣的人说：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（加拉太书五章16节）。

「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」（提多书三章5节）。神也藉着先知以西结应许祂的子民说：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（以西结书三十六章26、27节）。

哈利路亚，感谢神！神的慈爱何其丰盛，神的救恩何其奇妙！因为祂不但要藉着重生的洗，洗去我们的一切罪孽，称我们为义，救我们出死入生；并且要藉着圣灵的能力，将我们安全更新，使我们在基督里蒙释放，不再做罪的奴仆了。

三、得救的人有什么凭据？

路加福音二章四十二节至四十五节记载：主耶稣十二岁的时候，祂的父母按着节期的规矩，带着祂上去耶路撒冷守逾越节；既守满了节期就回去，却不知道孩童耶稣仍旧在耶路撒冷，而以为祂在同行的人中间。走了一天的路程，知道耶稣不在他们中间，就在亲族和熟识的人中找祂；既找不着，就回耶路撒冷去了。

有些基督徒，明明耶稣不与他同在，他却以为耶稣和他同在；明明尚未得救，他却以为他已经得救，明明尚未受圣灵，他却以为他已经受了圣灵。人的糊涂，可谓莫此为甚了！因为这些问题都非常重大，并不是单凭靠不住的感觉就可放心，而是必须把握着一个确切的凭据方可。

经上说：「如果神的灵住在你们心里，…，人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗马书八章9节）。有基督的灵（圣灵）就属于基督，没有基督的灵就不属于基督；属于基督的人就在得救里有分，不属于基督的人就在得救里无分。

经上又说：「我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。」（约翰壹书三章24节）。「神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。」（约翰壹书四章13节）。耶稣有没有与我们同在，我们是不是已经属于耶稣，神有没有住在我们里面，都以「有没有受圣灵」为凭据，并不是凭着感觉。

经上说：「神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以藉着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」（哥林多后书一章20、22节）。

「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。为此培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据。」（哥林多后书五章1、5节）。「这圣灵，是我们得基业的凭据，…。」（以弗所书一章14节）。可见，就承受神所应许的福分而言，或就复活改变进入永生神的国而言，或就承受天国的产业而言，都是以「受圣灵」为唯一的凭据的。

经上又说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。」（以弗所书一章13节）。

信耶稣的人所听的道理，称为「真理的道」，也叫做「得救的福音」；凡是在耶稣基督里接受这福音的人，都必受了所应许的「圣灵」为印记。反面说：凡是不能使相信的人受圣灵的教会所传的道理，就不是「真理的道」，也不是「得救的福音」了。这是无可置疑的事实，也是一个最严重的问题！

四、人受圣灵的时候有什么凭据？

许多牧师对他的信徒说：「你们信的时候就有圣灵了，不要受了迷惑。」但圣经却记载：撒玛利亚人已经领受了神的道，又奉主耶稣的名受了洗，却没有人受圣灵；等到彼得和约翰奉差遣而至，按手在他们头上，他们才受了圣灵（使徒行传八章14-17节）。可见，信耶稣是一回事，受圣灵是另一回事，两者不容混同为一。

又有些牧师对他的信徒说：「圣灵是叫人安静的，受圣灵的人未必要说方言。」但圣经却记载：当彼得正在哥尼流的家里布道的时候，那些和他同来的信徒之所以知道他们也受圣灵，乃因听见他们说「方言」（使徒行传十章44-46节）。

保罗到了以弗所，遇见几个门徒，按手在他们头上，使他们受圣灵的时候，他们也说「方言」（使徒行传十九章1-7节）。五旬节那一天，彼得向众人说明受圣灵的状态时，更清楚的说：「……，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（使徒行传二章33节）。从此可知，人受圣灵的时候，必定有明显的凭据，并不是静静没有人知道的。

朋友：你得救了没有？你受圣灵了没有？如果没有，请赶快到真教会来吧！