Autumn Rain 
对于洗心革面、弃恶从善的人来说，也许这是他们个人生命的重新开始；而一个遭遇大难不死而后生的人，也认为自己又过着新的日子，有着美好的未来。这些都算是合理的解释，然而就宗教而言，重生的人必须实地接受神藉耶稣带来的恩典和真理，至少须有神恩、人信，及获得新生命成为新造的人这三个步骤，才算完成。在主里重生，才可获得真正的自由与平安，因为我们看中的不只是眼前的一切，还包括了死后的审判世界，唯有靠着有赦罪功用的洗礼，才能让人彻底的重生。
神在末后显明的救恩就是藉着耶稣的救赎和我们的相信，重生我们，使我们可以进入天国。现在分作四部份论述重生之道于下：
一、重生与悔改
有人忽略了圣经中的真理，没有明白重生的真意，又非常羡慕重生，往往急不及待的把悔改当作重生了；这是很危险的一种错误。就如时常有人说：「我从前虽然信主，但行事与外邦人一样，吸烟、赌博、看戏等，样样都来，心中虽然知道那是不好的，但总是离不开它，屡戒屡犯，戒了又犯，真是苦恼极了。感谢神！某年在某处会堂听某某博士讲道时，我奋兴了，祈祷时流泪不止，从那时起，几年来再没有花天酒地的乱来了。我相信我已经重生了。」
也有人说：「我从前是外邦人，唸经、打坐、拜菩萨，妄想成佛作祖，烧香许愿花了很多冤枉钱。还毁访耶稣，骂信主的人吃洋教，可说是罪孽深重了。幸而内人是基督徒，在某年某奋兴家来奋兴教会时，她一定要带我去听道。
我出于无奈，只得同去。及至一听道，啊！真是名不虚传，那位牧师真会讲道，看他声急色厉的责备罪人，听他温柔婉转的劝人悔改，他诚恳到眼泪都流出来了。我当时大受感动，立定志向要信耶稣，以后渐渐考查才明白了十字架的道理。感谢神！我已经重生了。」
又有一种人和别人论道时说：「什么？你敢说我没有重生？我为了主远离祖国，到穷苦落后的国家传道，曲指算来十有五载了。我在偏僻的省份步行一万八千里游行布道，尝尽人间苦楚，我不是为主是为谁？我若没有重生，何能有这种勇敢和如此坚决的信心呢？」
此外还可能找出几十种不同的言论和不同的经历来，但总不外是：（一）不拜偶像，信了真神。（二）革除不良嗜好，没有犯罪。（三）有了一样或多样的善行。我们承认这些事原是好的，但圣经上没有说这就是重生。这乃是经上所说的悔改。
如此看来，悔改只是重生的准备阶段而不是重生的实际。信耶稣是重生的起点，以后还有一段重生的过程与经历。人若把准备阶段误作完成阶段或是把起点误作终点，在刚一悔改时便以为已经功德完满，完全重生了，这便是自欺。愿一切已经悔改了的人赶快再进一步求「重生的洗」（提多书三章5节）
二、重生真意
重生是从神生的新人，并不是改良旧人。重生的人必须实地接受神藉耶稣带来的恩典和真理，至少须有神恩、人信、及获得新生命成为新造的人这三个步骤，才算完成。圣经上说：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」（约翰福音一章13节）
耶稣说：「人若不重生就不能进神的国。」当时求道的人尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？足见常人不容易明白重生的真意，因为属地的人常想属地的事和属世的方法。这位以色列人的先生竟将重生理会作从母亲再生一次了。耶稣见他误会了本意，立刻解释说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约翰福音三章5节）。
由此可知只有从水和圣灵生的人纔是重生的人。除此而外都不能算是重生。耶稣只将那些从水和圣灵生的人们带到神面前，承认是他们的中保，救他们到底。至于那些用人的方法生出来的就是「从肉身生的」（约翰福音三章6节），到那日，主只好对他们说：你们这些属肉体的人不能得神的喜悦，离开我去吧。
那时必有许多人对主说：「主啊！主啊！我不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？」（马太福音七章22节）。因为他们没有受过水灵二浸，没有重生过，是自以为重生而未曾真有重生经历的人，所以主就对他们说：「我从来不认识你们。」（七章23节）。惟有真重生了的人才可以按新妇的身份进去「与主一同坐席」。他们又按着应许成为后嗣，承受天国为永远的基业。
也许有人说只要信耶稣为我们的罪死了，埋葬了，不一定要从水和圣灵生也可以得救。这话看来似乎有理，其实是对真道的误解。我们对「因信称义」这个真道必须有详尽安全的解释才不致误人误己，若谬解它为不经水和圣灵重生也能进天国，这无异说，约翰三章一至八节耶稣所讲的重生之道是多余的了。这种说法岂不正犯了自作聪明，「偏行已路」的大错吗？
还有人说我们在信耶稣的时候就重生了。这是一种含糊而又靠不住的言论。就如彼得在马太福音十六章已认耶稣是基督，是神的儿子了，又在约翰福音六章说：「我们已经信了，又知道祢是神的圣者。」但他那时还没有重生，因为「圣灵还没有赐下来」（约翰福音七章39节）。
彼得是在五旬节才得灵浸完全重生的。看到这些经文，我们就应当确信，无论何人也得经过水灵二浸才是「因信称义」了。凡想在重生的工程中偷工减料和潦草从事的，他就是把「房子造在沙土上」（马太福音七章26节），所用的是「草、木、禾稭」（哥林多前书三章12节）的材料。
这样的房子一经「雨淋、风吹、水冲，撞着那房子，房子便倒塌了」（马太福音七章27节）。至于那些遵行耶稣所说的重生要道而行的，就是用「金、银、宝石」，「建造在磐石」，「成为灵宫」（彼得前书二章5节），有「神的灵住在里头」（哥林多前书三章16节）。他要因这藉着信心而成的工程得到赏赐。
主对这个问题曾不惮其烦的告诫门徒说：「你们要等候父所应许的…你们要受圣灵的浸。」（使徒行传一章4、5节）。他们那时已经信主很久了，但耶稣还是要他们等候灵浸，所以需要等耶稣去见父，求下保惠师的圣灵来。他们在耶路撒冷等了十天，在五旬节那天果然得到了。
回想起初神使亚当沉睡并取其肋骨和肉，又赐以生命的气息，造成一个女人，就把她交给亚当作他的妻子。这事就成了今日基督和教会最好的比方和预表。藉着这事使我们很容易了解主耶稣和教会的密切关系。
「亚当乃是耶稣的预像」，「耶稣是末后的亚当」（哥林多前书十五章45节）。当日亚当的沉睡就是预表耶稣的死，耶稣死了三日便复活了，也得确象是一场沉睡。
从亚当身上取出肋骨就是预表耶稣断气后「有一个兵丁来，见祂已经死了，就不打断祂的腿，只拿枪扎祂的肋旁，随即有水和血流出来。」（约翰福音十九章32-34节）。使徒约翰便是这事的见证人，而这个水与血便成了后世罪人得救的泉源。凡从水和血而生的就成为耶稣的佳偶──教会。
这样，就成全了真神造夏娃的预表。如此看来，必须是从耶稣肋旁流的水和血而生的才能得到新妇的地位。至于引人信耶稣，却不给他们施浸的传道者实在是「另传了一个福音」（哥林多后书十一章4节）。
未受浸的人所合成的集团不能成为教会。因她原不是主「骨中的骨和肉中的肉」也就无从「二人成为一体」了。先知何西阿预言那些受假师傅欺骗的信徒说：「你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。」（何西阿书二章2节）。如此看来，遵照经训的浸礼是何等重要呀。
「这藉着水和血而来的就是耶稣，不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证。因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵，水与血……这见证就是神赐给我们永生。」（约翰壹书五章6-11节）。
这经的意思说，主在十字架上担负世人的罪并流出血来洗净人的罪，使信祂的人得永生。及至耶稣从死里复活后回到父神那里去，因祂曾藉着死，战胜了掌死权的魔鬼（希伯来书二章14节），就为父所喜悦，于是父神应允这位爱子的祈祷，就差下真理的圣灵来。所以经上说「恩典和真理都是从耶稣基督来的。」很明显的，祂若不死，世人的罪就不能得赦免，就没有重生的水浸，祂若不复活到父那里去，就没有保惠师的来临，就不能有重生的灵浸。
这就是保罗所说，人若信主的死、葬、复活的福音就必得救的正解和真意。彼得也说：「藉着耶稣从死里复活重生了我们。」（彼得前书一章3节）。我们若将使徒先知的讲论肢解了，便成为一些破碎矛盾的文章。我们必须当他们是被一灵所感，分工合作，述说神救世人的福音，圣经才显得伟大完整，成为一个颠扑不破的真理。
三、假重生
人若不彻底明白水、灵重生的真意，便容易被假师傅所欺骗。先知耶利米说：「他们轻轻忽忽医治我百姓的损伤说：平安了，平安了，其实没有平安。」（耶利米书六章14节）。真的，很多信徒根本不知道什么是圣灵，既未听过，也未见过，更未得过，可是他们一口咬定说他们重生了，就是因为他们被假道所误。假牧人说他重生了，他也就自以为重生了。加以他的行为还算好，守礼拜捐钱都很热心，他就越发自信是重生了。其实他并没有重生，他把悔改、律法的义，当作重生了，他还不知道什么是重生。
重生不是得到律法的义──义行或善行，乃是得到神的义──耶稣。如哥尼流，「他是个义人，又敬畏真神，为犹太通国所称赞。」（使徒行传十章22节）。他可说是当时有名的大善士，因为通国之人都说他好。他又虔诚祈祷，并见了天使。这较之那些因些许善行而沾沾自喜的小善人高得多了。天使曾对他说：「哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的賙济达到真神面前已蒙记念了。」（使徒行传十章4节）。
此人的行为，敬虔，信心，都很彀标准了，较之那些作了几年祷告，但从天毫无回音的教友，可说是有过之而无不及吧。但他此时还没有重生，假若他一口咬定说他重了生，也不过是假重生而已。
神爱他，神看他得的地位──义人的地位──还不彀，神要他重生，使他受浸作基督徒，藉着圣灵成为神的儿子，所以将彼得介绍给他。他差人将彼得请来了。彼得讲道时他就受了圣灵的浸，彼得又「吩咐奉耶稣的名给他们施浸」（使徒行传十章48节），这样，他纔真重生了。
再就保罗说吧，他未信主以前，按着律法的义说，原来是无可指摘的（腓利比书三章6节），可是他必须信主，并要经一个不大知名的信徒亚拿尼亚为他施浸罪赦，又被圣灵充满，纔得重生（参看：使徒行传九章10-19节）
按旧约的预表来说，挪亚乃是古今闻名的义人，但他若不藉着方舟，就不能逃避洪水的灾难。彼得将此事提出来说道：「当时进入方舟藉着水得救的人不多，只有八个人。这水所表明的浸礼现在藉着耶稣基督的复活也拯救你们。」（彼得前书三章20、21节）。
这样看来，即使是个义人（守全律法从未犯过的），也须靠耶稣的血洗净，纔能得救，何况我们这些比挪亚相差很远的人，岂不更需要神的救赎么？倘若人误将善行义行当作重生，他至多只能得到律法的义，成为义人，而不能得到从神来的义成为神的儿子。他自以为已经得到的重生是假的，不是真的。
不错，重生的人可以渐渐结出「仁爱、喜乐、和平、恩慈、良善」等善果来。但你不能因此推论说：凡有仁爱、喜乐、和平等善果的都是重生的人。这是一种错误的逻辑。
我们知道天下的乌鸦都是黑的，但你不可推论说天下黑的都是乌鸦。因为黑板和非洲的黑人都是黑的，但它和他们并不是乌鸦。又例如耶稣说鸽子很驯良，你能说只驯良的都是鸽子吗？所以我们只能说重生了的人必有善果，但不可说凡有善果的人一定重生了。
四、半途而废的工程
重生的内容包括悔改，信耶稣，和受水浸与圣灵的浸。人若只取其二分之一，他只能重生一半而得不到完全的重生。世俗上称此为「流产」或者说是「半途而废」，「功亏一篑」。这是最遗憾的事。耶稣讲过两个比喻，他说：「你们那一个要盖一座楼，不先坐下来算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他说：『这个人开了工却不能完工』。
或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能不能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论甚么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」
这两个比喻岂不是明明告诉我们，得救的功夫有可能半途而废，功败垂成吗？同走天路的弟兄呀！我们在重生的大道上，千万莫要半途而废呀！传道者遇见这种景况最为作难。现在有很多教友肯信耶稣，也肯受水浸，只是不肯受灵浸。他们所持的理由是：「我已经信了主并且受浸了，在受浸时就已经受圣灵了。」在他自己看来已经大功告成了，殊不知他还没有完全重生。
例如：「撒玛利亚的人信了腓利所传神国的福音和耶稣的名，连男带女就受了浸。」（使徒行传八章12节）。他们信了，也受了水浸，但圣经上却明明的记载着说：「只是圣灵还没有降在他们一个人身上。」（使徒行传八章16节）。假若这时候有个假牧人对他们说：「你们信了又受了水浸，你们得救了，你们信的时候就得到圣灵了。」这假道将使他们永无受灵浸之日。
这种说法真是瞎子领瞎子一同掉在坑里呀。当时耶路撒冷的使徒们当时不忍见这种情形拖延下去，于是差遣彼得和约翰去「为他们祷告，要叫他们受圣灵」（使徒行传八章15节）。他们经按手后都得到了圣灵，他们重生了。
又如彼得指着哥尼流及他的亲友说：「这些人既受了圣灵与我们一样，有谁能禁止用水给他们施浸呢？于是吩咐奉耶稣的名给他们施浸。」（使徒行传十章47、48节）。
假如有一个自作聪明的人遇到这种情形竟说：「他们既已信了耶稣，又受了圣灵，已经有得救的凭据和印证了，又何必拘泥字句一定给他们行水浸呢？」那便造成完全不同的结果。就是说：彼得是使人完全重生，而自作聪明的人是使人在重生的工夫上半途而废。这真是差以毫厘失之千里呀。
从这两个例子中可以见到只作一半是不行的，必须从水和圣灵生的纔算重生。否则，重生的工程便没有完满。
已经信了主还未受灵浸的基督徒们，何不鼓起勇气来「更上一层楼」，求圣灵的浸呢？看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。