Autumn Rain 
十诫曾在旧约中出现两次，第一次在出埃及记(二十章2-17节)，第二次则在申命记(五章6-21节)。十诫是神所说的话或律法，是极其重要，永远不可废弃的诫命，只有明白这些诫命的要旨与意义，才能彻底遵行，而作完全的圣徒。兹将十诫内容分为3篇做简单的论述，别忘了要接续将他们看完唷！
所谓「十诫」，乃是真神传与世人之律法中，最完全之诫命，是真神在西乃山，极其威严可怕的光景中所传授的（出埃及记十九章-二十章20节），而且刻在两块石版上（申命记四章11-14节，五章4-22节），表示它是极其重要，永远不可废弃的诫命。
但真神传下了十诫之后，世人只是因此而知罪，不能因能遵行律法而被称义（罗马书三章10-20节；加拉太书三章11节，二章16节）。保罗见证他被律法光照而知罪，便苦叹不已（罗马书七章9-10节）。且律法是圣洁的，属乎灵的（罗马书七章12、14节），虽有人能遵守文字上所记的条文，但在心思上若有违犯，也是犯罪的。
幸亏主耶稣来为我们赎罪，救我们脱离律法的咒诅（加拉太书三章10、13节），所以主说：我来是要成全律法（马太福音五章17节）。人不能因行律法而称义，乃是由信耶稣的救赎而被称义（加拉太书二章16节；罗马书三章21-24、28节）。但要留意：蒙主救赎的信徒，不是不要遵守十诫，是蒙主的救赎，而免去从前不能遵守的罪，以后又蒙主圣灵的恩助，不再违犯十诫的律法，作无罪圣洁的子民。
所以主耶稣对门徒，不教训当遵守旧约的律法，只指示要受圣灵，遵行祂所注重的「爱」的命令（马太福音二十二章37-40节；约翰福章十三章34-35节）。按照耶稣所指示的十诫的根本精神，是包括在爱神、爱人之内的；保罗所说的也是一样（罗马书十三章8-10节；提摩太前书一章5节）。
因此，可知十诫就是关于爱神、爱人所当行之道：前四条是关于爱神之诫；后六条是属于爱人之诫。所以主的门徒，若遵行爱神、爱人之道，则可不犯十条诫命，能成全律法而进入永生。
经上既说：「律法是属乎灵」；那么，我们属灵的人，必当明白十诫的属灵意义，才能彻底遵行，而作完全的圣徒。
现在将十条诫命属灵的意义加以说明，给大家作灵修的帮助。
第一诫：除了我（真神）以外不可有别的神（出埃及记二十章3节）。
追求敬拜神的世人，根本的最大错误，就是相信「多神教」。虽也有人敬拜造物主之真神，但一方面又敬拜许多杂神，由此可证明不是真正爱真神的人了。其实宇宙间，只有一位真神，祂是无始无终，自有永有，创造万物和人类，赐与生命，统管万有；唯有这位独一真神，才是万人所当敬拜的。这是全部圣经所指示的根本真理，是每一个信徒都应该明白的；故无须再详细讲论，只要查读下列的圣句，就可以了然。
「创世记一章1节；诗篇一百零二篇24-25节；以赛亚书四十四章6-8节，四十五章5-7节；申命记六章4-5节，三十二章39节；耶利米书十章10、12节；撒迦利亚书十四章9节；哥林多前书八章5-6节；以弗所书四章6节；马太福音四章10节；提摩太前书一章17节」。
真神又是君王（诗篇二十九篇10节；启示录十五章3节）、是父亲（诗篇一百零三篇13节；玛拉基书一章6节）、是丈夫（以赛亚书五十四章5节；耶利米书三章14节）。从这道理，也可充分证明真神是独一无二的。人的本分，乃在乎敬畏这位独一真神（传道书十二章13节；申命记六章13、14节），尽心尽性尽力爱祂（申命记十章12节），不可被别神夺去爱真神的心，去敬拜事奉。
不敬拜这位独一真神的，终必被除灭（以赛亚书六十章12节），这于各人或国家上，都必应验，在世界历史上，也明显地证明出来。因真神是忌邪的（出埃及记三十四章14节），故必不将荣耀给假神（以赛亚书四十二章8节，四十八章11节）。唯敬爱祂，守祂诫命的，就蒙祂施慈爱，直到千代（出埃及记二十章6节）。
第二诫：不可为自己雕刻偶像，跪拜那些像（出埃及记二十章4-6节）。
「偶像」即「象人之像」。「偶」字就是「象人」即「人像」的意思。假神多被雕刻为人的形像，故称为「偶像」，这是魔鬼利用以迷惑人离弃真神的工具，违背真神的世人，多因此而陷在罪恶中。按圣经所记，拜偶像乃是极重的罪（申命记四章15-24节；耶利米书一章16节，二章11-13、19、27-28节）。因为拜偶像是与魔鬼相交（申命记三十二章16-17节；哥林多前书十章20节）。魔鬼是与真神作仇敌的「邪神」，是反抗真神的恶天使所变成。
牠藉着偶像迷惑人，受人敬拜，诱人离弃真神；一面叫人陷罪而永死，一面破坏真神的工作而夺去祂的荣耀。所以拜偶像是真神最憎恶的重罪，因忌邪的真神，最嫉妒属魔鬼的偶像。
以色列民，被真神领出埃及，到了旷野之后，经三番五次，发出严厉的警戒和命令；就是要除灭偶像（出埃及记三十四章14节；申命记四章24节，七章5节，十二章2、3、31节）；在新约时代的使徒们，对此事，也同样的有严重的警戒（使徒行传十五章29节；哥林多前书十章21节；约翰壹书五章21节；启示录二章20节）。
但我们属灵人，还要留意；属偶像的种类实在繁多，平常看得见的偶像之外，尚有数类「无形的偶像」，比有形的更容易诱人崇拜。下面畧举其种类，使大家认识，可以防备。
一、有形的偶像：其中有死偶像、活偶像两样。
死偶像：以金、银、木、石、土所雕所塑的或以图样画出形像的，大部分是已死的古人，或动物、天象等（申命记四章16-19节）。
活偶像：崇拜现在活着的人物：如伟人、教主、教皇、活佛等。信徒如对教会的创设人，有能的领导者过于崇拜，则那人就变为活偶像。其实人是不可接受人崇拜的（参考：使徒行传十章25-26节；启示录二章8-9节）。
二、无形的偶像：有下列各种，很容易诱人去拜它。1玛门─即钱财（马太福音六章24节），2肚腹（腓利比书三章19节），3权势（哈该书一章11节）。
三、以自己为偶像：抬高自己，受人敬拜，如法利赛人的作风（马太福音二十三章2、6-7节）。更厉害的：是末世要显露出来抵挡主，自称为神，坐在神的殿里，受人敬拜的大罪人（帖撒罗尼迦后书二章3、4节）。当留意：本诫命所记「为自己雕刻偶像」的意义。
作真神儿女的，只当对独一的天父真神，专心敬拜，单要事奉祂（马太福音四章10节），对各种的偶像假神，要彻底认识而远避（约翰壹书五章21节），如此严守诫命，才是真的爱真神。
约翰福音一章17节：「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」基督来了，恩典就来了。在恩典的时代里，如何活出遵行神的律法、诫命的生活呢？
第三诫：真神的名不可妄称（出埃及记二十章7节）。
真神是独一无二、至尊至圣的神，所以祂的圣名，也是至为神圣，不许人妄称而有所冒犯，如民妄称帝王之名，就犯了不敬之罪一样。
但真神的圣名是甚么称呼？在旧约时代是称为「耶和华」，但耶和华是关于真神的存在之表号，不是真神真正的名字；所以摩西曾问真神叫甚么名字的时候，祂只是回答：「我是自有永有的。」（出埃及记三章14节）。后来又对摩西说：从前对列祖显现时，「我的名他们未曾知道」（出埃及记六章3节），若耶和华是真神的名，列祖已经知道了。等到那奉差遣者来的时候，真神的名才在其中（看：出埃及记二十三章21的日文译）。
这奉差遣者就是耶稣，这事于福音书就指名出来了（马太福音二十一章9节）。可知「耶稣」这名称，就是真神的圣名，因为耶稣本身就是真神（约翰福音一章1、14、18节；希伯来书一章1节；约翰壹书五章20节）。耶稣将与门徒离别之前，对天父真神所祈求的一句话：「求你因你所赐给我的你的名，保守他们合而为一。」（约翰福音十七章11节的日文译），便可明知神的名就是耶稣了。这耶稣的圣名，是至尊至贵，超乎万名之上的名（腓利比书二章9、10节），故不可在俗事上妄称而有所亵渎。
可是世上犯了妄称神名之罪的实在很多，不只是外邦人，连信徒不慎时，也是容易犯的。兹将妄称神名的种类，列举于下，使大家留意并作鉴戒。
一、作俗事、恶事，利用真神的圣名而行。
二、指真神的圣名起誓（利未记十九章12节）。
三、信徒利用耶稣的名，或基督徒的名义，借以欺骗人而为自已图利；或行为败坏的信徒，藉信耶稣，作信徒的名义以掩蔽罪行。
四、奉主名聚会或开会时，随从己意、血气、私欲而讲论，因而羞辱了主的圣名。
我们当记得主的祷告文之首句：「愿人都尊你的名为圣」；在任何地方都尊崇主名，宣扬主名，高举主名，荣耀主名（诗篇三十四篇3节；以赛亚书十二章4节，四十三章7节）；如此行，才是爱神的表现。
第四诫：当记念安息日守为圣日（出埃及记二十章8-11节）。
爱真神的圣徒，也必遵守这条诫命。因为安息日是真神创造万物完成的记念日（创世记二章1-2节），记念这日，就是记念真神的恩典。原来，真神并不疲倦，也不要休息（以赛亚书四十章28节）。耶稣说：安息日是为人设立的（马可福音二章27节）。是真神分别为圣赐福给人的（创世记二章3节），也是使人舒畅（出埃及记三十一章17节），作为神与选民之间的证据（以西结书二十章12、20节）。
可知安息日是一种恩典，纪念遵守的人，才能分享真神所赐的恩惠而得福。安息日不但是纪念真神造万物完成的恩，以后还命令以色列人记念被救出埃及之恩；因出埃及后，由天上降下吗哪时，才将遗忘了很久的安息日指示出来，叫选民要在安息日休息，纪念真神的救恩而得福（出埃及记十六章23-30节）。现在蒙主救赎的圣徒记念安息日，又要进一步地记念由罪恶中蒙主救出之恩，如此行，才表示感谢真神的救恩而得更大的福气。
纪念遵守安息日的方法，也须要照所指示的去行，才是实在的遵守。
一、纪念：不忘记安息日设立的意义，尤其在安息日那天，要特别欢乐纪念感谢此圣日之来到。
二、遵守：既说「遵守」，就不但纪念在心上，还要在行事上表明出来。即要实行下面三件事：
1休息世上的工作（出埃及二十章9-11节）。
2来圣所（现在即会堂）敬拜真神（利未记二十六章2节；以赛亚书五十八章13节）。
3在此日行善事（马太福音十二章9-13节）─传福音、医病、赶鬼、献金、办教会的圣事……等。
如此行的人，主必赐福（以赛亚书五十六章2节，五十八章14节）；将来还要被主领到天上进入永远的安息（希伯来书四章9-11节）。信徒遵守安息日，参加聚会、敬拜真神，教会始能兴旺而显主的荣耀来（以弗所书三章21节）。由此可知，记念、遵守安息日的人，才是实在爱主的表现。
第五诫：当孝敬父母……（出埃及记二十章21节）。
十诫之第一至第四诫，乃关于敬爱真神所当尽的本分，第五诫以下乃属乎爱人所当尽的本分。这第五诫「当孝敬父母」是人道的第一条，圣经也记着说：「这是第一条带应许的诫命」，即孝敬父母的必得到祝福（以弗所书六章2-3节）。
但我们作真神之儿女的，既然知道当敬爱、顺从天父真神，也当对肉身的父母孝敬、顺从，而表现他实在是敬畏真神的可蒙福的儿女。如果敬神者，对肉身的父母不能孝敬，而说能敬爱看不见的天父真神，便是说谎的；如同不能爱所看见的弟兄，就不能爱没有看见的真神一样（约翰壹书四章20节）。
圣经常以听从真道和孝敬父母的两件，合为一件来教训我们。如：
要在主里听从父母（以弗所书六章1节）。
父亲，我得罪了天（神），又得罪了你（路加福音十五章21节）。
主责备只供献神，而不孝敬父母的为假冒（马太福音十五章5-7节）。
以利二子，不听父亲之教训，终被真神杀灭（撒母耳记上二章22-25节，四章10-11节）。
神命令轻慢父母的当治死（利未记二十一章9节；申命记二十七章16节）。
孝敬父母的，才蒙真神赐福（以弗所书六章2-3节）。
可知能孝敬父母的，才是实在敬爱真神的人。
关于孝敬父母，须在多方面学习遵行，始得完全。在此只要将几件浅显容易实行的，简录出来，以资为人子者留意遵行而得福。
一、要看父母为尊长而尊敬。
二、听从父母的命令。我国称「顺者为孝」。
三、对父母的生活起居诸事，尽本分服事。合乎古圣贤所训的「晨昏定省」。
四、对父母的工作，当殷勤代劳。
五、父母有缺欠，勿轻慢，勿藐视（申命记二十七章16节；箴言二十三章22节）。孔子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」（论语）。
六、「立身行道，以显父母」，更是完全的孝行。
七、凡所行，不叫父母担忧；如同信徒不叫圣灵担忧一样（以弗所书四章30节）。如：不毁伤身体，不败坏行为，不交恶友，不醉酒，不远游等，都能使父母心安。
第六诫：不可杀人……（出埃及记二十章13节）。
「杀人」是夺取人的生命，是最不爱人的行为。若爱人，尊重人的生命，必不会杀人。可是世人多利己不爱人，大犯杀诫，到处充满了害人的罪行（罗马书三章15节；那鸿书三章1节）。现在若看报纸，必发现到处都有杀人的事，叫人心寒胆战。
杀人的种类极多，除普通的直接行杀之外，还有种种间接的杀害行为，如下列各种：
一、对人虐待、苦毒，或刻薄人，致使那人难受，寻找死路去自尽。
二、用恶语伤人，致于气死人（箴言十二章18节）。「口是伤人斧，言是割舌刀」。
三、勒索人，侵夺别人的利益，或欠债不愿归还，致使受害的人走死路。
四、不守卫生，使病毒染人，因而害死人。
五、医生行医错误，使病人致死。
六、交通事故使人丧命。如险路不修，铁路口失守，或司机失慎而发生车祸，使受伤者致死。
七、对毒物的处置不善。如用农药失慎，使人中毒而死。
八、堕胎的行为。
九、怨恨人是精神上的杀人（约翰壹书三章15节；马太福音五章21-22节）。
十、传假道引人下地狱，是杀人的灵命（马太福音二十三章15节）。
十一、阻挡人信真道也是杀人的灵命（参考：路加福音八章12节）。
十二、任凭在罪中的人走向死地，不传福音解救他（箴言二十四章11-12节；以西结书三章17-19节）。
十三、信徒败坏了行为，因而绊倒人，以致离道而沉伦，此罪极重（马太福音十八章6-8节）。
我们当求圣灵帮助，能行完爱人之道，勿在不知不觉之中，犯了无形的杀诫。
综合【基督徒的社会生活】中关于十诫的论述，可知十诫是关于爱神、爱人所当行的道：前四条是关于爱神的诫命；后六条是属于爱人的诫命。如何爱这位看不见、摸不着的神呢？十诫已解释了一部分。对一个爱神的人来说，十诫指示了一种生活方式，若能活出这方式，便可反映人对神的爱，并使人对神的爱有更深的经历。(Ru摘要)
第七诫：不可奸淫（出埃及记二十章14节）。
犯奸淫，不但得罪自己的身子（哥林多前书六章18节），也是害人的行为。因为奸淫人的妻女，就破坏人的家庭，污辱人的身体，败坏人的人格，实非爱人的表现。但这世界，自古就称「淫乱的世代」（马太福音十六章4节；马可福音八章38节）：挪亚时代的罪恶，首先就题起淫乱（创世记六章1-2节）；所多玛、蛾摩拉二城，遭灭的原因亦在于此（彼得后书二章6-7节；创世记十九章7-8节）。尤其迦南地的人有极度淫乱的风俗（利未记十八章6-25节）。
现在各城市，都有风化区、妓女户、娼楼、舞厅、酒家、戏班、脱衣舞、裸体相片……这些无不是淫乱的场地或表现。每天报纸上，差不多都有因淫行，或杀人的记事，岂不是淫乱的世代吗？所以初代教会，对初信者，首先所指示的教训，就是勿犯此罪（使徒行传十五章29节）。
蒙主救赎而重生的属灵人，只要倚靠圣灵的帮助，始能实行真理，保守身心的圣洁，又能遵行爱人之道而不犯此条诫命。
但还要明白，此罪也是在肉体的奸淫之外，还有种种无形的奸淫，也当留意而不犯，才可说是完全遵守此诫。
一、看妇女就动淫念的，心里便已经犯了奸淫（马太福音五章28节）。
二、休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫（马太福音十九章9节）。
三、与世俗妥协，是灵性上的奸淫（雅各书四章4节）。
四、心中倾向偶像的，是与偶像行邪淫，喜爱看祭偶像之行事的，是眼目与偶像行邪淫（以西结书六章9节；何西阿书四章12节；耶利米书三章2-3、8-9节）。偶像也不只是有形的，无形的偶像，更会诱人与它行邪淫。
五、与世界妥协、俗化、堕落的教会，乃是「大淫妇」（启示录十七章1-2节）。
我们在肉身上，勿与外邦人通婚，又要遵守「一夫一妇」之道，保守夫妻的圣洁；一面于属灵真理方面，更当保守贞洁，勿犯灵性上的奸淫罪（哥林多后书十一章2节）。
第八诫：不可偷盗（出埃及记二十章15节）。
此诫是因为爱人而尊重人的财物，故不偷盗使人受亏损。但世人多是利己不爱人的，到处都有各种的偷窃行为发生，防不胜防。
偷盗的种类也很多，我们当知道其一切，并要倚靠圣灵的帮助，洁净心思、行为，始不违犯此诫。
一、直接偷取人的财物。这是人人所认定之明显的盗窃行为。但以下的各种，却是不明显的偷盗。
二、商人将贱货卖贵价，或使用不公平的升斗，而诈取顾客的金钱（阿摩司书八章5-6节）。
三、懒惰不肯工作，只闲游吃闲饭（参考：以弗所书四章28节；帖撒罗尼迦后书三章10、12节；箴言三十一章27节）。
四、由公家领薪金，却不尽本分忠心服务；「领干薪」之类也是属于偷盗之行为。
五、向人家借用财物，不归还者。
六、偷窃父母的，与强盗同类（箴言二十八章24节）。
七、贪污、或侵吞公款的行为。
八、伪造文书、偷刻印章、盗领存款等。
九、不奉纳十分之一，是犯了夺取真神的物之罪（玛拉基书三章8-9节）。
不只十分之一，其实万物都是属于真神的（诗篇二十四篇1节；哥林多前书十章26节；历代志上二十九章14节），为事奉真神，需要时，当不看为己有，甘心奉献，效法古圣徒奉献的精神（创世记二十二章2-3、16-18节；约伯记一章21节），才是彻底遵行爱神爱人之道。
第九诫：不可作假见证陷害人（出埃及记二十章16节）。
十诫大部分是属于行为的诫命；但爱神的部分的第三诫，和爱人的部分的第九诫，却是属于言语的诫命。
论作假见证陷害人，原是在法庭作证人时所会发生的。因为受法庭召为证人的，有时对被告有私怨，就作假见证，陷害那人被判罪，这是一种极不爱人的表现。主耶稣受审，被定死罪，就是因为有犹太人作假见证加害的（马太福音二十六章59-61节；路加福音二十三章1-2节）。亚哈王夺取拿伯的葡萄园，就是恶妇耶洗别叫两个匪徒作假见证，害死拿伯所作成的（列王记上二十一章1-16节），这些都是极大的罪恶。
但作假见证陷害人，在法庭以外也很多。如经上所警戒的批评人、论断人、谗谤人、背后说人、往来搬弄是非……等，凡凭说话伤害人，都是犯了此条诫命的罪，是极无爱心之人的作为。经上对这事的教训，极其严厉（马太福音七章1节；罗马书十四章10节；雅各书四章11-12节）。
为谨守此条诫命，应当「守口慎言」，这在箴言书内有极详细的指示，当熟读而遵守。尤其要特别留意下列几处的经训：出埃及记二十三章2节；诗篇三十九篇1节；以弗所书四章29节；箴言十六章24节；诗篇三十四篇12、13节。
在道理方面，更勿犯此条诫命，如下例：
传假福音，引人走错路，失去救恩（加拉太书一章6-8节；马太福音二十三章15节）。
没有圣灵而硬说有，以欺骗人。
口说：平安了，平安了，其实没有平安（耶利米书六章14节，八章11节）。
在传道上，若有如此的虚假，就不是爱神爱人，是属作假见证陷害人的行为。
第十诫：不可贪恋人的妻子、房屋、牛驴，并他一切所有的（出埃及记二十章17节）。
这条最后的诫命，可说是十诫的总括，是在乎诫心。因为人所行的或善或恶，都发自于心（箴言四章23节；马太福章十二章35节）。
但人心是极难控制的（箴言十六章32节），古今各国的圣贤，都对此事曾发嗟叹。如说：「破山中贼易，破心中贼难」（王阳明），「我能统治俄国，不能统治我心」（俄帝），「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（保罗─罗马书七章18节）。有句名言说：「心似平原走马，易放难收」。
唯蒙主救赎而重生的圣徒，由圣灵赐给他一个新心，始能遵行神的律例典章（以西结书三十六章26-27节）。因此，总括十诫最后的一条，乃提示关于治心之诫，这才是遵守诫命之根本。
但要治心，生来属血气的人，是绝无可能的事，因圣经已经证明，没有一个人因行律法，能在真神面前称义（罗马书三章20节）。唯有蒙主救赎的属灵人，有圣灵居住在心中，藉祂的能力，除灭一切的邪情恶欲（加拉太书五章16、24-25节，又有真神的道存在心里，不再犯罪（约翰壹书三章9节），全心圣洁，又由圣灵的帮助，才能容易遵行「爱神爱人」之道，而完成「十诫」的律法，始由此得福，进入永生。
「律法属乎灵」，是要写在心版上的（希伯来书十章16节；哥林多后书三章3节），这是由真教会的属灵人，藉圣灵的恩助，成为圣洁的心，始能实现。由此可知十诫与我们属灵人的关系之重大了。
「十诫」不是要废弃，是要成全的；但愿能由现在真教会的属灵人来成全，以完成真神的旨意，实现荣耀的天国。阿们！