Autumn Rain 
「宰相有权能割地，孤臣无力可回天。」述说着以笏在如此悲戚的环境下，如何还能以一肘长的两刃剑，刺杀摩押王。他知道自己的专长、恩赐在那里，不困惑于别人把剑配在左边的习惯，以达到神在他身上雕琢之工的目的，但愿在属灵衣服下，我们也能有真理（剑）做为内涵支柱，为主作工。
经文：士师记三章12-30节
家世：便雅悯支派
特征：左手便利
武器：一肘长的两刃剑
功绩：太平八十年
以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊几伦强盛，攻击以色列人。伊几伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。于是以色列人服事摩押王伊几伦十八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏(12-15节)。
一、心志论
「以色列人服事摩押王伊几伦十八年。」(14节)
「他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊几伦。以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。」(15-16节)
当众人皆臣服于摩押王，甚至托以笏送礼物表示谄媚心态时，以笏虽临危授命，却秉持另一心志，不甘阿谀讨好以至忍辱偷生。因着他这一份心志，启开了以色列史新的一页，并开创了他自己不平凡的一生。
当代的以色列民软弱得无力反抗仇敌，而且城池(棕树城)被占据，还要服事他们；长时间(十八年)下来尊严已丧，为了苟且偷安，竟要求神所赐给他们的拯救者，去送礼表忠诚。这段史实，读了令人心酸，神的选民竟乏力至此！
俗谓：「哀莫大于心死」；这些选民竟如此麻痺！清朝丘逢甲曾有一诗句云：「宰相有权能割地，孤臣无力可回天。」述说着孤臣孽子的无奈与悲痛……。然而以笏在如此悲戚的环境下，就是「不死心」。当众人皆昏睡之际，他犹保持灵明清醒(帖撒罗尼迦前书五章6节)，因为他了解，一生的果效是由心发出(箴言四章23节)，如果我们对神不失去信心，前途仍大有可为的！
可叹！今日多少人仍重蹈覆辙，只为了苟安，逢迎世界之王，竟甘愿把自己及其他属神的儿女，交在世界的权势(撒但)下作其工具，以至无力「反扑」牠的攻击，甚至让牠在我们的心园、家园、灵园……攻城掠地，为所欲为！
二、武器论
「以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。」(16节)
「以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，连剑把都刺进去了……。」(21-22节)
工欲善其事，必先利其器。以笏于展开他的行动前，所做的第一件事就是打了一把短剑，它是以笏唯一的武器，也是靠它刺杀摩押王的。
看以笏的刺杀行动，整个过程干净利落，技巧纯熟，一气呵成，叫人拍案；不论在时间的斟酌、要害的拿捏，在在都恰到好处，真是使得天衣无缝！
借用孙子的话来形容：「其疾如风，其徐如林，侵略如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。」(孙子兵法第七章军争篇)。
意为：在战场上和敌人周旋时，其行动须迅速如疾风般来去无踪；战机未成熟而停扎时，要肃穆宁静，好像林木并立无语，使敌不克注意；侵掠敌阵要如火燎原，一草不留；据守一地要屹立不动，似泰山之严肃，不为威屈，不为利诱……，攻击敌人时，要出以迅雷不及掩耳之势，
使敌无从退避。
这种精神，已被以笏发挥得淋漓尽致了。
所以我们相信，以笏在平时必定勤于练剑，且深得剑法精髓，才能迅疾如风，屹立如山，外形内凝，以意使剑。
「神的道」于信徒而言，就如最佳属灵武器(以弗所书六章17节)，它是能剖开人心髓的两刃剑(希伯来书四章12节)；主耶稣即是以此利器，打败撒但猛烈的攻击(马太福音四章1-11节)。
今日每位神的儿女，不只要懂得道理，更要熟练道理(希伯来书五章13-14节)，裨能心随意动，引经据典，左右逢源(马太福音十三章52节)，因为打败魔鬼的，就是我们所见证的道(启示录十二章11节)。
「以笏是左手便利的人」(15节)
文理译本：彼用左手较为便捷。
思高译本：他是左右手能兼用的人。
另外，圣经亦记载便雅悯人善于用左右手(历代志上十二章2节；士师记二十章16节)，可见左手比一般人有力是便雅悯人的特征。
所以，相信以笏的左手较便捷；也较有力，以最「灵巧」的手，也是最「有力」的手，来运用犀利的剑，当然产生了莫大的功效。
老子：「物壮则老」(老子第三十篇)
太过刚强，则势极必反；以笏却是刚柔并济，相得益彰！
然而更可怕的(对敌人而言)，是那把剑藏得不露痕迹(右腿上衣服里面)，让人难以预防。基督徒不必一天到晚都把道理挂在嘴巴上(那会使人误为唱高调)；满口仁义道德的人，岂就能在神事工上产生巨大且长远的影响吗？真正高明的人，乃是在他的行为(属灵衣服)下，有真理(剑)做为内涵支柱，必要时，刀光乍现，闪出耀眼的光芒，叫人无可逼视。
当主耶稣被询及有关淫妇如何处置的问题时(约翰福音八章1-9节)，文士与法利赛人犹以为已逼得耶稣无招架之力，而理直气壮(约翰福音八章7节)，那知耶稣似乎懦弱的弯腰画字行为下，却迸射出石破天惊的一击，洒落满地尘埃，留下一片清明(只剩耶稣一人)(约翰福音八章9节)。
看，这就是功力－－「他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了。」(约翰福音八章9节)。
「以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹。」(21节)
以笏善用左手，他知道自己的力量(专长、恩赐)在那里，故依自己觉得顺畅的方式来配剑(带在右腿上)，这样就能发挥力量，达到目的。诚然，他对自己充满了自知与自信，不困惑于别人(使用右手者)把剑配在左边的习惯，终而使自己迷失了方向。
因此，我们不必拘泥于大多数人都「这样做」，你也要「如此做」；当知大多数人都是凡人，只有非凡的人才具「创意」，能另辟蹊径。而创意的根源该出于神，所以，当求主让我们皆有自知之明与此自信之心，好好发挥神所赐给我们每个人与众不同的禀赋，以达到神在我们身上雕琢之工的目的(以弗所书二章10节)。
诗云：「自信自有冲天翼，舍此便为地狱门。」
注：剑长一肘，一肘通常为四十五公分。此处所用「肘」字原文与一般不同，在旧约中只用过这一次，比标准肘要短些。(采自「启导本圣经」)
「运筹策帷幄之中，决胜于千里之外」，以笏刺杀摩押王之前，计划周全：先藉着礼物，轻易地来到摩押王面前；后藉自己的优势以迅雷不及掩耳的速度，刺杀摩押王；更甚的是，他在以法莲山地吹角，使本已灰心的以色列人士气大振，纷纷下山服膺以笏的指挥，继续打击未亡的敌人。因此我们可以看出：高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。
三、工作论
1.智能型：①手脑并用①剑角齐出
「高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。」(以赛亚书三十二章8节)
「谋略必护卫你」(箴言二章11节)
英雄常是不平凡的。以笏并不是一个头脑简单、四肢发达，只逞匹夫之勇的人；相反的，他心中满了谋略。单看他谋刺摩押王的整个过程，如何来、如何去、如何取信于王、如何刺杀……，我们不得不佩服他对全盘计划考虑得实在周密，真是「运筹策帷幄之中，决胜于千里之外」。
他头脑的灵活运用，发挥得淋漓尽致；为了达胜利鹄的，善用了可用的工具，因此有所谓的「剑角齐出」的形容。
「剑」是刺杀摩押王伊几伦的；伊几伦之名，希伯来文解作「肥牛」，以色列以此名之，实有鄙视之意，故事发展到最高潮时我们可以想象，以笏「单手杀肥牛」，替以色列百姓湔雪前耻的场面，实在精彩！
「角」通常有二作用：一为招聚会众，一为叫众人起行往前走。当以笏在以法莲山地吹角时，随风飘扬的角声，伴着摩押王的死讯传遍各处，使本已灰心的以色列人士气大振，纷纷下山服膺以笏的指挥，继续打击未亡的敌人。那时击杀了摩押强壮的勇士约有一万，没有一人逃脱(三章28-29节)。
通常我们在工作上不能事半功倍，往往是刚开始着手时，对通盘的计划考虑得不够详尽，急功近利，短视又乏远见，走一步、算一步，遇到问题来了再去「亡羊补牢」一番。如此这般焉能成功！又那能不出问题呢！
占孙子兵法十三篇篇首的「始计」，为我们提供了一个很好的概念，意即：开始一切战争之前，最好先坐下，客观地分析比较敌我双方各项的条件，有了必胜的把握，再参与这场战争。
主耶稣也说过：
你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基不能成功，看见的人都笑话他，说：这个人开了工，却不能完工。或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁……」(路加福音十四章28-32节)。
因此，「人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。」(箴言二十章5节)。勇敢加上智慧的心，才是成事的重要条件。
2.沉着型－－勇者不惧
「以笏献完礼物……」(18-23节)
想起中国「荆轲刺秦王」的历史。当年燕太子丹派一勇士秦舞阳协助荆轲入暴秦，据说秦舞阳于年十三时就杀人，且杀人不眨眼，人不敢忤视；但觐见秦王时，「色变振恐」差点坏事。秦舞阳以前在街头杀人，只是逞血气之勇，是成不了大事的；幸荆轲于谈笑自若中，化解危机，所以荆轲才是真正的勇者，笑傲秦廷，坦然无惧！
「莫以成败论英雄」！
以笏与荆轲相提并论，实有异曲同工之妙！而且结束时的完美，更令人喝采(不像荆轲般叫人扼腕)。荆轲的行动，一开始就染上悲剧性的色彩－－知其不可为而为之。但他们二人，均有令人肃然起敬的大无畏精神，那绝不是市井流氓所现的杀人不眨眼的血气之勇，也因着具这般特质，才能单独一个人，很镇静地、未露破绽地对伊几伦做出致命的一击。留在王身上的剑，见证了以笏的剑技、沉着，及那雷霆万钧的勇气……
四、攻击论
1.先礼后兵
「他将礼物献给摩押王……以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。」(17-18节)
「以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹。」(21节)
以笏的确深得圣经真髓：「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。」(箴言十八章16节)；藉着礼物，轻易地来到摩押王面前，却是隐藏了真正的意图。
「善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。」(孙子军形篇)
意乃善于防守之人要隐藏至九层地之下(深不可知)，使敌无法侦知其虚实；善于攻者，要活动至九重天之上(高不可测)，须像天崩地裂、狂风暴雨，汹涌地从天而降，使敌人惊魂失魄，无从应付。如此做攻守部署，始能保全战力而获完全的胜利。
若据以上攻守原则，以笏确已掌握诀窍，故能通达。
「通达人能忍辱藏羞」(箴言十二章16节)，诚人生哲理！
2.擒贼先擒王(21、28-29节)
大事先处理，然后再处理小事。
凡是有轻重缓急之分，我们在抉择时，当能判断何者先、何者后，人谓「知所先后，则近道矣」。
3.彻底
「他们跟着他下去，把守约但河的渡口，不容摩押一人过去。那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有人逃脱。」(28-29节)
他们切断了敌人来往的路线，把守住约但河口，而且将残余的人全数歼灭，没有一人逃脱。由于对敌人的打击是如此地彻底，所以给国家带来了八十年的太平。
「不可给魔鬼留地步。」(以弗所书四章27节)
基督徒属灵的战争也一样，如果灵战的得胜，不能让我们断绝或超越世界的诱惑，则一切皆是枉然。我们切断世界的诱惑愈有力的话，属灵地位将愈平安，而此平安也将持续得愈久！
「抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。」(以弗所书六章13节)
真正的领导者，不但要以「理」说服人，以「情」感动人，以「法」引导人，更要在凡事上做部属的表率。一个成功的信仰领导，更不是把人领到人的跟前，乃是将人领到神的跟前，以笏的拯救工作，给国家民族带来最长时间的太平，因为神赐给他们美善的领导者。但愿我们都能如以笏般具有无畏精神、对神又有专一心志、领导全民参与属灵圣战。
五、领导论
1.在前头引路
真正的领导者，不但要以「理」说服人，以「情」感动人，以「法」引导人，更要在凡事上做部属表率，身先士卒纔能赢得众人爱戴。以笏不单自己先深入虎穴，成功地刺杀敌王，事后更号召同胞起来，告诉他们：「你们随我来」。他是一个身体力行的领导者。
反观，今日有一些所谓的领导者，订定了一些「伟大」的目标，自己不去做，也不能领导别人去做，却一味地要求别人在「伟大的圣召」下，要奉献、要牺牲……。这些人实在不是好牧人，好牧人是要为羊舍命的(约翰福音十章11节)，好牧人必定在羊的前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音(约翰福音十章4节)。
这就是耶稣所下的定义。
盼望今日教会中的领导人，都能有说「你们随我来」的气魄与实际。
千万记得：羊认得他(好牧人)的声音。
别打迷糊仗哦！
2.信心的鼓励
成功的信仰领导，不是把人领到人的跟前，乃是将人领到神的跟前(歌罗西书一章28节)，所以并不造成英雄主义般的个人崇拜。
看以笏怎么说：「耶和华已经把你们的仇敌摩押人，交在你们手中。」(28节)
结果：「于是他们跟着他下去……」(28节)
鼓励的功效，通常大于责备。
六、胜利论
1.安静中
以笏杀死摩押王时，因为是他独自一个人在暗中所做的，因此当他立下伟大的功劳时，并没有受到群众给予他英雄凯旋般的拥抱与欢呼；反而，一切皆在静寂中。主耶稣在旷野胜过撒但的试探也一样。
唯有先在私底下得胜，才能带来公开得胜的见证！
唯有先自处于没有掌声下的胜利，才能在掌声响起时，所泛起的漫天光华中，不致昏眩！
2.勿得意忘形
杀死伊几伦，并不代表事情完成了，那只是成功的开始，所以不能太早得意，否则将「功亏一篑」。
「行百里者半九十」
「骄傲来，羞耻也来。」(箴言十一章2节)
3.荣归于神(28节)
人最大的胜利，乃在于他成功时不夺取神的荣耀，不夸功，而将荣耀归于全能的真神。
综观整卷士师记，所有士师中唯以笏的拯救工作，给国家民族带来最长时间的太平－－八十年。这是他那一时代人民的福气，因为神赐给他们美善的领导者。相信他工作的果效那么长久广大，与他所表显出来的每项特点，都有直接关系。
也期盼，今日在地面上神的国度(教会)中，真神也能照我们的需要，赐予如以笏般具有无畏精神、对神又有专一心志、兼能领导全民参与属灵圣战的领导者，则大家将在无我无私的圣召下，共赴属灵对抗的行列，那么教会远景必定愈来愈光明。