Autumn Rain 
引言
支派是古代社会的组织，其下有部落、家族，各有首长来维持秩序。当遭遇战争时，由首长来召集人民一起对外御敌。一般支派的形成，主要是靠血统的关系。以色列十二支派（创四十九28；出二十四4）的来源，原本是从雅各的十二个儿子的名字而来，就是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设（代上二1-2）。圣经对以色列十二支派的描述如何？为何排列的先后顺序会不同？为何有时提到十二支派时，却没有包括利未支派？利未支派有何独特之处？为何在《启示录》中，十二支派中缺少了但支派（启七4-8）？以下拟探讨这些问题。
一、属世的以色列十二支派
以色列十二支派是出自雅各的十二个儿子，但圣经对于十二儿子的记载方式却不相同，兹简述如下。
1.按出生的先后顺序排列
在《创世记》中第一次提到雅各的十二个儿子，是在儿子出生时，而且是按出生的先后顺序排列，其顺序为：流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯（创二十九31-三十24，三十五18）。后来，提到雅各的十二个儿子，是在雅各对儿子祝福时，其排列顺序为：流便、西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得、亚设、拿弗他利、约瑟、便雅悯（创四十九3-27）。
我们发现十二个儿子的排列顺序有些出入，但是「十二」这数字是不变的，而且前面四位流便、西缅、利未、犹大，以及最后二位约瑟、便雅悯，其排列顺序都是一致的，只是中间儿子的排列顺序不相同。
圣经中第一次提到以色列的「十二支派」，是在《创世记》第四十九章中（创四十九28）。圣经的叙述从「十二个儿子」扩大到「十二支派」，代表他们是以色列的始祖。
2.按妻妾所生的顺序排列
在《创世记》第三十五章记载雅各的十二个儿子，按妻妾所生的顺序排列，不按年龄大小排列，这是强调生母的重要性。首先，记载利亚所生的六位儿子，就是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。其次，记载拉结所生的二位儿子，就是约瑟、便雅悯。再者，记载拉结的使女辟拉所生的二位儿子，就是但、拿弗他利。最后，记载利亚的使女悉帕所生的二位儿子，就是迦得、亚设（创三十五23-26）。这里记载的排列方式，与《创世记》第四十六章记载下埃及者人名的排列方式类似，都是按妻妾所生的顺序排列。其中记载利亚的后代，是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。悉帕的后代，是迦得、亚设。拉结的后代，是约瑟、便雅悯。辟拉的后代，是但、拿弗他利（创四十六8-27）。
为何妾所生的儿子，可以和妻所生的儿子并列，成为以色列十二支派的始祖；而亚伯拉罕的妾所生的儿子以实玛利，却无法与妻所生的儿子以撒并列？事实上，这一切都是操之在神。神对亚伯拉罕说：因为从以撒生的，才要称为你的后裔（创二十一12），所以神单单拣选以撒的后裔。神对雅各说：「我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。」（创三十五11-12）。所以凡是从雅各所生，不论是从妻或妾所生，都要得到神的赐福。
3.按安营与起行的顺序排列
以色列百姓在旷野行进时，要对着会幕的四围安营。会幕在以色列营地的中央，利未支派围绕着会幕居住。其他各支派，要对着会幕的四围安营。在东边是第一队，有犹大支派、以萨迦支派、西布伦支派；在南边是第二队，有流便支派、西缅支派、迦得支派；在西边是第三队，有以法莲支派、玛拿西支派、便雅悯支派；在北边是第四队，有但支派、亚设支派、拿弗他利支派（民二1-31）。
第一队，都是利亚所生儿子的后裔；第二队，是利亚和她使女所生儿子的后裔；第三队，是拉结所生儿子的后裔；第四队，是拉结使女和利亚使女所生儿子的后裔。为何在起行时，长子流便无法居首位，改由四子犹大居首位？这可以由雅各对儿子的祝福中看出。长子流便因淫乱而受到咒诅；次子西缅与三子利未，他们联合在示剑城杀戮，也一同遭到咒诅；但四子犹大却受到赞美，父亲的儿子要向他下拜，要成为十二支派的领袖（创四十九3-12）。所以在神国的排列顺序，与人的出生年龄无关。只要我们愿意自洁，脱离卑贱的事，就必蒙神重用，成为贵重的器皿（提后二21）。
以色列百姓起行时，要按着第一队、第二队、第三队、第四队的先后顺序，使行动能有条不紊。虽然在行军时，犹大支派居首位，但实质的领袖仍然是神。军队何时起行、何时停止、行军的速度、以及行军的方向，完全听从神的指挥。神用云彩作记号，云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营（民九17-18）。
4.按分配土地顺序排列
雅各的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟（代上五1）。按照犹太人的传统，父亲把产业分给儿子承受的时候，要将产业多加一份给长子，因这儿子是父亲力量强壮的时候生的（申二十一17）。所以雅各把产业分给儿子的时候，约瑟就比众弟兄多得一份（创四十八22）。约瑟的长子为玛拿西，次子为以法莲；雅各在给他们祝福时，故意将右手按在次子以法莲的头上，于是立以法莲在玛拿西之上（创四十八8-20）。因为利未支派是归属神的，他们没有产业；在分配土地时，约瑟支派要分二份，一份给以法莲支派，一份给玛拿西支派。所以在分配土地时，以色列十二支派包括以法莲、玛拿西，但没有包括约瑟、利未。
神吩咐百姓分配土地的原则，就是要按家室拈阄，承受迦南地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人，而且要按宗族的支派承受（民二十六52-56，三十三54）。「拈阄」的意思是丢掷（小石头），或是抽签（箴十六33）。一方面，按照人数多少来决定分地的大小，以达到公平的目标；一方面，按照拈阄的方式来决定分地的位置，以免贫瘠的土地没有人要。所以在分配土地的过程，是经由人与神共同来参与决定的。
在摩西的分配之下，流便、迦得和玛拿西半支派分得约但河东之地（民三十二33）。后来约书亚继承摩西的使命，将约但河西之地分给其余的九支派半，就是犹大、以法莲、玛拿西（半支派）、便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但（书十四-十九）。
对于拈阄分地的结果，以法莲和玛拿西支派表达不满，因为他们族大人多，却分配到有树林的山地，不好使用；而且分配到的平原，当地人都有铁车，武力强大。约书亚要他们顺服神的安排，并且要倚靠神来克服困难。希望他们能在树林中砍伐树木，使可利用的土地面积变大；而且迦南人有铁车，虽是强盛的，他们可以靠神把敌人赶出去（书十七14-18）。
二、归属神而不分地的利未支派
以色列国是由十二支派组成，「十二」是固定不变的，但其包含的内容是会变动；此时，利未支派就居于关键的地位。倘若十二支派包含利未支派，则约瑟支派只有一支派（创三十五23-26；出一1-5；申二十七12-13）；倘若十二支派不包含利未支派，则约瑟支派分成两个支派，就是约瑟的儿子玛拿西支派、以法莲支派。
神在埃及所行的长子之灾中，把埃及地所有的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了；至于以色列中，无论是人是牲畜，神巡行击杀时都要越过。神将埃及人和以色列人分别出来（出十一5-7，十二23）。所以神晓谕摩西说：「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」（出十三1-2）
原本以色列人的儿子中头生的，都要归属神，要专一的事奉神。但后来神从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归属神（民三12）。
既然利未支派是要归属神的，要专一的服事神，应该没有产业，因为神是他们的产业，祂会成为他们随时的供应。所以神吩咐摩西说：「那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日。所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华──你神所应许他的。」（申十8-9）。
以色列人在分迦南地产业的时候，没有把产业分给利未人。但给他们城邑居住，并将城邑的郊野给他们牧养牲畜。利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，是散居在各支派中（书十四4，二十一41）。而亚伦子孙作祭司的共有十三座城，还有属城的郊野（书二十一4、19）。可见神会照顾祭司和利未人，使他们有地方居住，不至于流离失所，无家可归。
利未人要在圣所事奉神，并且要教导百姓遵行神的话语，因而不必参与战争。在数点能出去打仗的军队时，利未支派不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数，只要派他们管法柜的帐幕和其中的器具（民一49-50）。
当探子报恶信息，致使百姓对神没有信心，向神发怨言时，神就说：「我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡『被数点』、从二十岁以外、向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。」（民十四26-30）。因为利未支派没有「被数点」，所以他们都可以进入应许的迦南地。
三、属灵的以色列十二支派
《启示录》中记载：「我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。」（启七4-8）
《启示录》中所记载的，是属灵的以色列十二支派，是受圣灵印记的信徒（弗一13），也就是得救的信徒，包括信主的外邦人和以色列人。这里记载的十二支派，与属世的以色列十二支派不同，兹说明如下。
1.排列的先后顺序不同
属世的以色列十二支派，按出生的先后顺序排列是流便、西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得、亚设、拿弗他利、约瑟（包括以法莲、玛拿西）、便雅悯（创四十九3-27）。属灵的以色列十二支派，其排列顺序是犹大、流便、迦得、亚设、拿弗他利、玛拿西、西缅、利未、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。属灵的以色列十二支派，将犹大支派放在众支派之首，因为耶稣是由犹大支派所出（太一2），祂是犹大支派中的狮子（启五5），祂已经得胜了。
2.内容不同
属灵的以色列十二支派，将但支派剔除，这是在旧约历史中没有出现过的。后来补上了玛拿西支派，而原本的约瑟支派就是代表以法莲支派，仍旧维持以色列十二支派。为何但支派会被剔除在属灵的以色列十二支派之外？圣经对但支派的描述是「但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。」（创四十九17）。如同耶稣拣选十二使徒，其中加略人犹大出卖耶稣，被弃于十二使徒之外；但支派也是涉及偶像的崇拜（士十七-十八；王上十二29），因而被剔除在属灵的以色列十二支派之外。
结语
在王国时期，所罗门王死后，罗波安接续他作王。此时王国分裂，南方的犹大国由犹大支派与便雅悯支派组成（王上十二20），北方的以色列国由其他十个支派组成。因为圣殿在耶路撒冷，是属于南方的犹大国，所以犹大支派越来越重要，甚至弥赛亚也是从犹大支派所出。北方的以色列国在主前722年被亚述国攻克，南方的犹大国也于主前587年被巴比伦攻占；因为亡国被掳，所以后来支派间的分别就越来越不重要。
使徒保罗说：外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。而且从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为你的后裔」。这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔（罗二28-29，九6-8）。今日我们虽然是外邦人，但因信耶稣成为神的儿子，是属灵的以色列人，可以照着应许承受天国的产业（加三26-29）。