Autumn Rain 
引言
早期没有银行，造成典当业的发达。当铺常提供借款人资金的周转。借款人把抵押品交由当铺估价，可按抵押品的实际价值打折借钱。如果借款人能够偿还借款并缴交手续费，就可以取回抵押品。例如中国古代有些文人很穷，但是想要喝酒，就把自己穿的袍子或是所收藏的字画，拿去当铺典当，有了钱以后再去把它赎回。
《圣经》中是否也有典当的记载？「当头」的意义为何？是否有「当头」的实例？到了新约时期，「当头」的意义是否有改变？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。
一、当头的意思
「当头」希伯来文的意思是典当、抵押、作保、担保，其意义如下。
(1)指典当
例如犹大人被掳归回后，百姓因贫苦而埋怨。他们儿女众多，要去得粮食度命；有人「典了」田地、葡萄园、房屋，要得粮食充飢；有人抵押田地、葡萄园，为了要借钱向王纳税（尼五1-4）。
(2)指作保
例如约瑟当了宰相以后，要试验兄长是否悔改，将西缅留下作人质，并要求要将小兄弟便雅悯带到埃及。他们的父亲雅各起初不同意，但后来粮食吃尽了。犹大对父亲说：我为他「作保」；你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪（创四三9）。后来，雅各终于同意犹大将便雅悯带到埃及。
为人作保，将要承担风险，甚至会使自己破产；除非是至亲好友，一般人不愿替别人作保。《圣经》也说：「为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳」（箴十一15）。当人受别人欺负，无人肯为自己作保时，就会希望神能为人作保，使人能得好处，不容骄傲人欺压（诗一一九122）。例如当约伯落魄到无人肯为他作保时，他向神祈求说：「愿主拿凭据给我，自己为我作保。在祢以外谁肯与我击掌呢？」（伯十七3）。又如犹大王希西家原本病得要死，后来神使他不死，他就作诗说：「我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求祢为我作保。耶和华肯救我，所以，我们要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌」（赛三八11、14、20）。
(3)指抵押品
为了保证借款会偿还，通常借款者要提供抵押品。小额借款的抵押品是牛、驴（伯二四3）或衣服（申二四13）。大额借款的抵押品是田地、葡萄园、房屋（尼五3）。借款者若是穷人，贷款者不可留他的当头过夜，日落的时候，总要把当头还他，使他能用那件外衣当作盖被睡觉（申二四12-13）。因为巴勒斯坦的冬天寒冷，基于人道精神，要将外衣还给穷人。但有些贷款者不愿遵守律法的规定，不将外衣还给穷人，因而遭受先知的责骂（摩二8）。借款者若是寡妇，贷款者不可拿她的衣裳作当头（申二四17）。你借给邻舍，不拘是甚么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你（申二四10-11）。百姓日常生活的必需品，如磨石或是上磨石，不可作当头，因为这是拿人的命作当头（申二四6）。
(4)指赌注
在极少数的情况下，「当头」是指赌注。例如犹大王希西家的时期，亚述王西拿基立上来攻击犹大。亚述的将军拉伯沙基对希西家说：「现在你把『当头』给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」（王下十八23-24）。这里的「当头」是指赌注。这是拉伯沙基对犹大王的嘲讽，并非是真正的打赌。拉伯沙基认为犹大没有二千名能骑马的骑兵，所以他想要打赌，将二千匹马给犹大王，看他是否能派出足够的骑兵来骑马。因为亚述王臣仆中最小的军长，也统领超过二千骑兵，所以希西家连军长都无法胜过，要如何与大将军拉伯沙基争战呢？
二、旧约当头的实例
在旧约中，「当头」最有名的实例，就是犹大的当头，而且与嫖妓的劣名有关，兹说明如下。犹大看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻。因他娶外邦人为妻，所以无法得到神的赐福。犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。珥在神眼中看为恶，神就叫他死了。按照代兄弟立嗣的习俗，弟弟俄南要与他玛同房，为哥哥生子立后，免得他的名在以色列中涂抹了。但俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在神眼中看为恶，神也就叫他死了。犹大怕弟弟示拉也死，像他两个哥哥一样，就对他儿妇他玛说：你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大（创三八1-12）。虽然在律法时期，《申命记》中代兄弟立嗣的规定仅限于兄弟（申二五5-6）；但在当时的习俗，代兄弟立嗣的规定也可适用在死者的父亲。
过了许久，示拉长大了，犹大不愿意履行诺言，不愿吩咐示拉与他玛同房，尽为兄立后的义务，所以他玛决定自己想办法来解决。犹大的妻子死了，而且也过了守丧的期间。有人告诉他玛说：你的公公上亭拿剪羊毛去了。他玛就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大要与她同寝，代价是一只山羊羔，他玛则要求先拿犹大的「印、带子，和杖」作当头（创三八13-18）。在古代的近东社会，有地位的人都会随身携带「印、带子，和杖」。「印」是印章，是作为物主身分的标记，在文件上盖印，便可产生法律效力（王上二一8）；「带子」是将印章系在颈项或手腕上的绳子；而「杖」指牧羊杖或走路用的杖，是权柄与能力的象征（诗一一○2；赛十四5）。所以犹大的「印、带子，和杖」是担保品，就如同今日的身分证，可以证明是犹大所拥有。
后来他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。因为犹大与她同寝，她就从犹大怀了孕。约过了三个月，有人告诉犹大说：你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说：拉出她来，把她烧了！他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这「印、带子，和杖」是谁的？这些证物使犹大无法推托，最后只好承认使媳妇怀孕的人就是他。犹大意识到自己的罪，因他没有将儿子示拉给他玛，所以犹大承认说：她比我更有义（创三八19-26）。他玛愿意冒着失去名誉与生命的危险，替犹大的家族留下后代，结果在耶稣的家谱中，他玛名列四位外邦女子之首（太一3）。
三、新约的当头
在《七十士译本圣经》中，将希伯来文的「当头」，翻译成希腊文的「凭据」。「凭据」是商业上的用语，在希腊文的意思为头期款、订金，是预付总价的一部分，作为履行合约的担保。在分期付款的制度中，预先支付头期款项，可取得物件的使用权。之后，再支付其余款项，就可取得物件的所有权。因为头期款使合约具有法律效力，令立约双方受到拘束，不会贸然行使解约。所以「凭据」不单只是承诺，它本身已经是取得产业的一部分。
在《新约圣经》中，「凭据」一词只出现过三次（林后一22，五5；弗一14），而且都是指着神赐圣灵给我们作凭据。所以使徒保罗说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得著称赞」（弗一13-14）。兹说明其意义如下。
(1)圣灵是得基业的凭据
「基业」希腊文的意思为继承物，指因继承而得的产业。我们信主后成为神的儿女，就是神的后嗣（罗八17），将来可以继承神的产业，就是进入永恒的天国。神于信徒在世上活着的时候，将圣灵赐给我们作「凭据」，也就是我们取得天国产业的头期款。圣灵不仅是指神应许未来要将天国的产业赐给我们，而且也是指现在圣灵会使我们预尝天国的滋味，将喜乐、平安充满我们的心，使我们大有盼望（罗十五13），让我们享受在地如天的生活。所以今日的圣灵，能使我们与来世的天国连结在一起；圣灵是「凭据」，祂向我们保证，我们会在将来天国永存的房屋里有分（林后五1-5）。
(2)直等到神之民被赎
「被赎」在希腊文的意思为获释、救赎、解放。救赎不单指拯救，而是指藉由付出代价，使人从灾难中释放出来。例如战俘可在付出赎价后，获得释放；奴隶也可在付出赎金后，获得解放。同样的，人因罪的缘故，成为罪的奴仆，结局就是死亡（罗六6、23）；但耶稣要舍命作万人的赎价（提前二6），藉着祂在十字架流血死亡，使我们的罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，结局就是永生（罗六6、23）。
神的救赎工作，包括蒙召、称义、得荣耀（罗八30）。因为信徒在世上的时候，神的救赎工作并未全部完成，所以信徒都在等候得赎的日子来到（弗四30）。受造之物服在虚空之下，一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息（罗八18-23）。圣灵是我们得救的「凭据」，好像是头期款，圣灵本身并非是天国的完全实现。我们在世上活着的时候，受到败坏的辖制，无法完全得享神儿女自由的荣耀（罗八21）。但是末日耶稣再临之日，就是我们得赎的日子（路二一27-28）。信徒都要改变，乃是我们的身体得赎（罗八23）。当我们身体成为灵性的身体，是不朽坏的、荣耀的、强壮的（林前十五42-44），我们就能脱离败坏的辖制，能完全得享神儿女自由的荣耀。
(3)使祂的荣耀得著称赞
经云：「这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德」（赛四三21）。所以神拣选人的目的，是使神的荣耀得著称赞（弗一6、12、14）。信徒是神用重价买来的，所以不要再作罪的奴仆，要在身子上荣耀神（林前六20）。因而信徒应追求灵修，竭力服事神，使神的荣耀能得著称赞。
在末日主再临之日，神要在祂圣徒的身上得荣耀（帖后一10）。「得荣耀」指尊重、颂赞的意思。世界上只有神是造物主与救赎主，所以我们要归荣耀与神，也就是承认祂是一位有荣耀的神，而且要尊敬祂、赞美祂、感谢祂，使祂成为唯一敬拜与倚靠的对象。末日，也是在一切信的人身上显为希奇的那日子（帖后一10）。因为信主的人会亲眼见主，主的美善与荣耀超过人的想象，这会带给信徒惊喜与赞美。
结语
在旧约的「当头」，新约称之为「凭据」。《圣经》常用不同的角度，来谈论神的丰盛与信实。例如神用圣灵为「印记」作记号，表明我们是属于神的，祂是我们的主人，我们是祂的仆人（弗一13）。又如神用圣灵为「凭据」，保证信徒将来必得到天国的产业。
面对圣灵作为「凭据」，我们要顺服圣灵的带领，活出神的形象。因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，结局就是永远的死亡；体贴圣灵的，结局乃是永远的生命和平安（罗八5-6）。