Autumn Rain 
一、交替型吊诡的产生
第二种型态的吊诡是交替型吊诡。交替型吊诡的源头是「天时」─凡事都有定期，天下万务都有定时(传三1)。它的表现型态就是亨通的日子与患难的日子交替(传七14)，或是快乐的日子与黑暗的日子交替(传十一8)，或是机会与祸患交替(传九11.12)。因此，生有时，死有时；建造有时，拆毁有时；欢笑有时，哭泣有时；拥有有时，失落有时；和平有时，战争有时(传三2~8)。我们没有办法使用简单而片面的描述，说明某人的人生是幸福而充实或是不幸而虚空，因为我们在他人生不同阶段的时间横断面，看到完全不同的东西。希腊七贤之一的梭伦曾说：「无人生前能称幸福。」，就是针对世事无常的感叹。义人约伯的一生就是典型的交替型吊诡。约伯的三个朋友认不出试炼中的约伯，因为奄奄一息的约伯与以前健康的约伯判若两人；如果我们只见过浑身长毒疮的约伯，我们也将认不出经过试炼的约伯，因为他后段的人生比前段的成功期更丰盛。这就是得与失交替的吊诡─有血有泪的真实人生。依照正常的人性，我们欢迎、拥抱人生的「得」─活着、和平、建造、拥有、欢笑；我们抗拒、痛恨人生的「失」─死亡、战争、拆毁、失落、哭泣。可是人间得失无常，所以我们患得患失。交替型吊诡的虚空面成为人间另一桩大祸患，我们可从几个方面来探讨。
(一)「得」的虚空面
以俗世眼光来衡量，「得」是拥有幸福的手段，也是成功的代名词，因此我们肯定「得」的价值，常愿意日夜劳碌以追求富贵人生。但是我们也为「得」付出代价。肉体的劳苦之外，常常又附加产生了精神上的劳苦─忧虑、愁烦、不安(传二23)。有人富足却不得安睡(传五12)，就是最常见的例子。这就是「得」的虚空面。不仅如此，有所得之后，传道者发现，「得」不等于充实，「得」与幸福、满足之间，有严重的落差：
1.有钱≠会享福
有人有钱却是刻苦自己、不会享用有钱之福(传四8)。
2.有钱≠能享福
有人赀财、丰富、尊荣一样不缺，却不能吃用(传六1.2)；有人虽有钱，却是
身带病痛、心存烦恼，一生在黑暗中吃喝(传五17)
3.有钱≠满足
有人已经得了银子，有了丰富，心里却不知足(传五10)。
4.长寿≠幸福
有人多子、多孙，在世长寿，却毫无幸福感，甚至死后不得埋葬(传六3)
人生要有所得，要经过奋斗的过程，富贵之美果，真是得来不易。谁知，有了「得」，并不保证拥有幸福，难怪传道者感叹，这是虚空，也是祸患。
(二)「失」的痛苦
人是万物之灵，会模拟将来，有些「失」的痛苦是人模拟出来的。所罗门想到一生以智慧与劳碌经营的所得，竟要交棒给未曾劳碌的继承者，那人若是愚昧，不能守成，富贵不过一代，想来岂不痛心？(传二18〜21)。所罗门的担忧是对的，他的继承者罗波安竟然把他的国丢了大半。这种模拟的「失」，失落者没有亲身体验，不是人间最痛。人间的「失」常是切身之痛。譬如，有人遭遇祸患，财产尽失，尝到匮乏之苦(传五14)。「失」以各种面貌出现，死有时、杀戮有时、拆毁有时，当事人在其中受尽煎熬，饱尝哀恸之苦、撕裂之苦(传三4.7)，常非局外人能理解，这种「失」的经练是人间极大的劳苦(传三10)。天灾与人祸皆带来「失」的痛苦。其中人祸的破坏力更大，因为其中隐含结构性的问题：当人心失去正直，仅存巧计与诡诈时(传七29)，社会结构扭曲，恶人大有势力，被欺压者，泪流满面，无能抗拒，无人安慰(传四1)。甚至司法系统也无能救人(传三16)。当传道者发现人生的苦难成为不可承受之「重」时(传八6)，他发出虚空而绝望的结论─未曾出生的人胜过已经死了的人、已经死了的人胜过尚活着的人(传四2.3)。
(三)不确定感
天时来自神的主权，而神的意念高过人的意念(赛五十五9)，因此人生虚实交替、祸福难测。人本无能预测将来的吉凶，「神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有甚么事。」(传七14)，「他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？」(传八7)；即使是智慧人也无能预测将来，所谓专家，常是事后诸葛。「我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。」(传八17)。因此，当个人命运面临虚实交替的波动，带给人强烈的焦虑时，人们去算命；当国势遭遇虚实交替的波动，带给社会不安定感时，人们去移民。正以为大难临头的时候，有时候却什么事也没发生；人正说「平安稳妥」的时候，灾祸却忽然临到他们(帖前五3)。人有趋吉避凶的本能，但是这种不确定感，让焦虑与无力感成为人们共同的心情。
(四)质疑公义
当人们受尽人间得失的煎熬之后，冷眼观察这个虚空人生时，发现另一件令人愤慨的事实，简言之，就是人间得失交替的过程，竟然义人有所「失」，恶人有所「得」；也就是恶无恶报，善无善报。传道者列举一些事实：正直人被遗忘(传八10)；义人灭亡，恶人长寿(传七15)；义人有恶报，善人有恶报(传八14)。对于这些人间不公平，到底是要逆来顺受，还是要在忿忿不平之外，站出来替天行道？这也是千古年来，人们心中共同的大惑。
总而言之，面对交替型的吊诡人生，人们是「得」也患失，「失」也痛苦，不确定感使人患得患失，加上质疑人间是否仍有天理存在，毫无疑问的，这些皆构成传道者所谓的「虚空」。
二、如何回应交替型吊诡
因为交替型吊诡人生的虚实起伏，如波涛汹涌，我们显然面对一场险恶的生存战斗。而打赢这场战争的秘诀就是「智慧」。生存固然需要「力夺」的勇气，更需要「智取」的智慧(传九16)，因为智慧庇护人生命的功能，强过金钱(传七11.12)。当人脱离愚昧、拥有真智慧，能够以平静安稳的心，坦然面对得失，他的人生的光明面自然会来到(传二13)。
(一)与「得」共处的智慧
「得」的智慧，就是劳碌中享福的智慧(传三13)，也是在亨通的日子喜乐的智慧(传七14)。劳碌与积蓄是「得」的手段，而非人生的目标。既然已经有所「得」，就要享受劳碌得来的好处，取自己的份(传五18.19)，这是「得」的基本智慧─也就是「会」享福。再进一步，我们要「能」享福，维护自己的健康，保证自己能享受劳碌所得的。因为「仁慈的人善待自己；残忍的人搞坏己身」(箴十一17吕振中译本)，若是拼得家财万贯，却搞坏身体，无福享受劳碌成果，与己何益。再进一步，把这个「得」分享、扩散出去，也带给别人幸福，也就是终生喜乐行善(传三12)。这种价值感带来的喜悦，胜过享受所带来的幸福感。传道者担心一生积蓄所得毁在继承者的手中，自己享受过的幸福，经过继承的转移，下一代可能无福消受，换言之，幸福的接棒，有很高的困难度。既然如此，我们不如移转「得」的方向，我们仍然追求幸福，我们更要追求价值─带给别人幸福。因为幸福是很脆弱的东西，意外、疾病一来，幸福就毁了；而价值就是「带给别人幸福」，是已经发生，铁的事实，坚定如山，任何人皆无法摧毁，也就是启示录所谓「做工的果效」(启十四13)，并且是我们惟一可以从今生带到来世的东西。耶稣与保罗的一生皆无幸福可言，可是耶稣临终前说：「成了」；保罗临终前的信中写着：「那美好的仗我已经打过了。」，显然的，价值带给他们无可伦比的满足感。
总之，「得」的时期，是我们资源最充沛的时期，此时最容易经营「为善为美」的人生，享受日光之下劳碌得来的好处(传五18)，行有余力之后，对外行善，有幸福感也有价值感，这才是神所赐喜乐的人生。
(二)与「失」共处的智慧
「遭患难的日子你当思想」(传七14)，与「失」共处，第一，我们需要「思想」，也就是反省的智慧。「惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。」(传二26)，苦难可能是罪的结果。若是自觉有罪，我们当学习大卫的祷告：「求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。」除掉罪，才能结束患难。所以在患难中，反省是必须的。但是，患难常常与罪无关，这时，我们需要「解读」的智慧(传八1)。
祸难其实是神所赐学习的机会(我们不得不感叹，学费何等昂贵)，而「解读」的智慧包含这种学习所带来的人生观的更新。灾祸让我们有机会探索人性败坏与社会黑暗面的深度，让我们第一次看到人生的全貌，修正以前因为对苦难世界的无知，所带来的盲目乐观态度。二次大战之后流传一个的笑话：「希特勒得势，悲观的犹太人到美国去，乐观的犹太人到毒气室去。」有人是以严肃的态度看待这个笑话，英特尔的总裁葛洛夫曾写了一本书：十倍速时代，它的英文原名就是「只有疑惧者(paranoid)才能生存」(注8)。一个能够趋吉避凶的达观人生，可能是种吊诡─合理审慎的乐观与惨痛经验的悲观并存。另一方面，我们常常在自己经历了患难之后，同理心(empathy)才在心中发芽，悲天悯人的心肠才慢慢成长、成熟。我们与他人之间才有同心、同工，互相提携的可能。
「解读」的智慧，也包含改变对「失」的看法。苦难常使人回顾过去美好日子，而无勇气面对目前与未来─「不要说：先前的日子强过如今的日子，是甚么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。」(传七10)。如今受苦者发现，福中隐祸根，祸中藏福源。得非得，失非失。塞翁失马，焉知非福。得失之间有交替的关系，更有因果关系。「神藉着困苦救拔困苦人」(伯三十六15)，原来困苦可以带领人到宽阔之地(伯三十六16)，当人发现，事情的终局，强如事情的起头(传七8)，也强如过程的起起落落，困苦是个到达幸福之地的必经历程，他就能释怀。
除了解读的智慧，在患难中的人更需要有「两个人总比一个人好」的认知，也就是需要有伴侣的扶持与帮助(传四9)。人在患难中，常常面对亲友的离弃，处于孤身一人的凄凉，身心皆相当脆弱，很容易因为最后一根稻草而崩溃。这时主动的向人呼求援助，寻求同伴的支援，不是示弱的表现，而是「失」势当中的生活勇者。同伴带来扶持，同伴带来同睡的暖和(不一定是真的同睡，常常是因为被关怀而得到心灵的温暖)，同伴提升当事者的抗压力(传四10〜12)。使失落者能顺利度过人生的低潮，走出死荫幽谷，终能迈向人生坦途。
(三)与「不确定感」共处的智慧
不确定感来自我们不能预测将来人生虚实的波动，既然这种波动的主动权在神，是否意味者人只能被动的回应环境的变化？只能因为天命难违而无奈感叹？传道书对如何面对不确定感，提供了两个秘诀。
为迎接「得」的来临，对应的秘诀就是「珍惜机会」。传道者提醒我们，机会比快跑、力战、智慧更重要(传九11)。一般人总以为石油、煤炭、人力是资源，其实机会是更重要的资源。机会几乎是个人与国家社会发展最重要的资源。台湾没有天然资源，其过去五十年的快速经济成长，所凭借的，就是抓住一次又一次的商机，最后的一次最为传奇，藉者个人计算机的兴起，台湾抓住了这千载难逢的机会，除了作业系统与CPU，其他零组件几乎皆由台湾囊括生产，造就了台湾强大的信息工业体系，赚进大量外汇，维持了经济成长的活力。其中的关键就是活泼的台商一向珍惜每个大小商机，配合政府发展信息工业的远见，让台湾有能力一举抓住了这个大机会。所以，如果我们肯用「珍惜机会」的眼光看待四周的环境，我们会发现环境四周存在许多的「得」，等待我们去珍惜：和平的机会、健康的机会、祷告的机会、聚会的机会、借书的机会、读书的机会、运动的机会、储蓄的机会、进修的机会、团契的机会、亲子共处的机会、选择的机会等等。我观察过很多杰出人物，他们并非个个有一流才华，但是「珍惜机会」却是他们共同的特质。「得」常常在我们身旁无声而至，只是我们忽视了它。
传道书第九章提到机会的来临之后，接着马上提到祸患的来临(传九11.12)。就是提醒我们人生得失交替的无常。对于「失」的可能随时来临，对应的秘诀是「早有预演」，约伯是「早有预演」的典范人物。约伯面对第一次打击，失去一切、一无所有，我们要知道，儿女绝非身外之物，而是身为父亲牵肠挂肚的献祭中，约伯生命的一部份。同时失去十个儿女，等同生命的致命裂伤。约伯却说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」(伯一21)；第二次的打击接踵而至，让约伯全身长疮，让约伯的太太信仰崩溃，仅仅一息尚存的约伯却说：「难道我们从神手里得福，不也受祸吗？」(伯二10)。这种屹立不摇的信仰，这种「早有预演」的素养来自生活的历练与真理的结合。约伯关怀、帮助过的人，涵盖穷乏困苦人、孤儿寡妇、瞎子、瘸子(伯二十九12〜16)，对于交互型吊诡带来的虚空人生，亲眼目睹，早有深刻的体会，配合敬畏神的虔诚信仰，等于对他的生命打了一剂超级预防针，形成他「早有预演」的性格，让他有能力面对命运之神对他的致命打击。这种性格是可以学习的，传道书提供的逆向思考，就是关于「早有预演」最具体的指导。譬如，「往遭丧的家去，强如往宴乐的家去」(传七2)，死亡激发我们更深入体会人生真相，这也是本会信徒一向乐于参加丧礼的原因。访问苦难中的人，使我们与别人的忧愁有份，但是「忧愁胜于嬉笑，因为面带愁容，能使内心得着好处。」(传七3新译本)，目睹虚空面的历练，使我们的心有所预演，使我们的心能安正沉稳，即使我们不知将来是否有祸患，也不知它来临的定期，我们却能在这个不确定的年代，靠着「早有预演」的经验、心中丰富的真理，视透劳苦的人生，坦然接纳各种可能来临的经练(传三10)。
(四)与「不公义的社会」共处的智慧
面对人间的各种不公平、恶人的猖狂、恶势力的嚣张，到底我们要如何自处？「云若满了雨，就必倾倒在地上」(传十一3)告诉我们一件事，云并不是一有水气就落雨到地面上，而是累积水气满足才下雨，累积水气的这段期间，就是管理学界有名的「迟滞效应」(Time delay)。我们所看到，恶无恶报、善无善报的现象，就是被眼见的迟滞效应所欺骗。举个例子，台湾的经济发展史，以美金计算的国民所得，在民国74年至78年，因为台币升值60%，产生跳跃式的成长，在这之前，台币被低估期间，就是国民所得成长的迟滞时期，国民在经济上的努力成果没有被真实的反应出来，过了迟滞期，累积的成果就爆发了。本会李灵实长老有一句名言：「日行一善，福虽未至，祸已远矣；日行一恶，祸虽未至，福已去矣」。他所谓的「福虽未至、祸虽未至」就是赐福与审判的迟滞效应现象。神对世人有丰盛的怜悯与宽容(彼后三9)，神的宽容带来审判的迟滞效应(彼后三9)，却常使世人「因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。」(传八11)。人生苦短，我们的观察期常常不够长，若正巧处于苦难之中，更易满心悲愤，遽以眼见为凭，常会误断世事，误判神的作为，以为人间公义不存。
其实神是天天向恶人发怒的神(诗七11)，申冤在神，神「必」报应，自己不申冤，听凭主怒，才是智慧之举(罗十二19)。有人面对社会不公，步入自力救济之途，当其作为凭着血气中的义忿行事时，立刻面临两个陷阱。第一个陷阱就是行义过分，「不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？」(传七16)，此等人不了解人人有罪性、人心弯曲不能变直(传一15)、百分之百公义的社会在人间不可得；更不解社会结构性扭曲的全貌(传七13)。自认替天行道之时，行义过分，轻则断绝他人悔改向善的机会；重则报仇过度，滥杀无辜，甚是毁家灭国，带来全面性的灾难。八年抗战胜利之后，面对国民党政府的腐败，许多爱国基督徒加入共产党，以有神论的信仰接纳无神论的主义，这种「自逞智慧」的结局，大家有目共睹，驱走豺狼，引入虎豹，国家社会与当事人皆「自取败亡」。甚至当时基督徒精英，吴耀宗、刘良模等人，沉迷于打倒腐败政权的理想，高举反帝、反美的民族主义大旗，甘为共产无神论政权的鹰犬，最后成为官方御准机构「中国基督教三自爱国运动委员会」的领导人，透过思想的箝制与出版品的控制，让中国基督教进入空前的黑暗时期。这都是行义过分可怕的鉴戒。
自力救济第二个陷阱是行恶过分，有人发现，既然没有办法胜过恶势力，干脆同流合污，甚至加入犯罪集团。人为何会生出这种恶胆呢？因为当人觉得公义不复存在的时候，「勇敢」本身会被加上一种神圣的光环。因此才会出现「勇敢狂言」、「勇敢对抗神」、「勇敢犯罪」；因此约伯记中才有那么多约伯「勇敢」的话语。以利户对约伯的警告，是我们很好的提醒：「你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。」(伯三十六21)。因为行恶过分是个可怕的陷阱，结局常是「不到期而死」(传七17)。
总之，凭着信心，尊重神的主权，我们知道审判有时，恶人难逃面对他的终局(传七8)。反之，敬畏神的人，终久必得福乐(传八12)。虽然迟滞效应使福气延迟到来，我们却发现，时间是义人的朋友，是恶人的劫数。摆脱迟滞效应的迷惑，厘清对神公义作为的质疑之后，我们心甘情愿继续做「撒种」的功夫(传十一6)，因为在主里面的劳苦，没有一样是徒然的(林前十五58)。
视透交替型吊诡的诡谲性之后，我们对应的人生观应该是「人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多。」(传十一8)。换言之，我们愿意开放自已的心胸，凡事抱着乐观的预期，趁着身心健康、神赐机会，在日光之下，以喜乐的心，享受自己所得的份。这却不表示我们对「黑暗的日子」一无所知，而是对于不确定的未来，我们已经不再忧心忡忡、患得患失。