Autumn Rain 
一、研究的动机与目的
教义是教会立会的根本，没有教义就没有教会。教义是圣经中神所颁布的律法，以及使徒与长老在会议中所做的决议，好像国王的谕旨，是最高的命令，只能遵照办理，不可以更改。教义是圣经的真理，它可以阻隔异端的侵入，坚守教会纯正话语的规模；它也是得救的指引，可以引导信徒走在正路上，一直到达天国。
笔者从小在台湾长大，在各地看到教会林立。就外在的会名而言，有见证耶和华王国的「耶和华见证人会」；有强调遵守安息日、教育和医疗的「基督复临安息日会」；有强调圣洁运动的「圣教会」；也有自称是唯一得救教会的「真耶稣教会」等等。随着年纪的增长，转而对内在的教义发生兴趣。例如「长老会」是改革宗教会，强调以圣经为依归，实行长老制度；「信义会」则强调因信称义的教义；「韦斯利宗教会」的教义与正统复原主义大致一样，它是由敬虔主义产生，因此注重教会的伦理生活，热心戒酒运动；「浸信会」则强调洗礼时，施浸者与受浸者身穿白衣，全身浸在水中。至于「真耶稣教会」，一般将它归类为本色化的自立教会，由中国人自立、自传、自养。它成立于廿世纪初的中国，于1925年传至台湾；在没有外国差会的援助下，发展迄今是台湾的第二大基督教会，仅次于长老会。它不与其它教会交通，自称为耶稣基督的复原教会，在其它教会偏离正途之际，神把他们放在复兴和判罪的领导地位，恢复纯正的教会。该教会早期工人魏保罗宣称，设教立会旨在更正各教会的错误，所以初期又称为「万国更正教」。该会的「教会论」认为，教会与得救有关，而且世上有无数的教派，但只有一个真教会；除真耶稣教会外，别无得救的门径。「真耶稣教会」不论从外在的会名，到内在的教义，都引起一般主流教会的反弹，甚至将它归类为「非主流教会」，因此引起笔者对其研究的兴趣。
该会的教义强调「五大教义」，而且实行「独一神观」，反对「三位一体神观」；其教义与主流教会不同，是独一无二的教义。该会自称是末世唯一得救的教会，是神亲自设立；完全遵守圣经的教训，有圣灵的同在，并有神迹奇事的证明。其成立的目的是要更正各教会的错误，因此引起各教会的不满与攻击。对一个贬多于褒的教会，经历九十年，依然屹立不摇，而且继续成长茁壮；因而引起笔者的兴趣，拟探讨此一深具独特性教会的教义成文历史。一方面检视其教义是否完全符合圣经的规定？一方面检验其教义是否不曾变动？如果曾经变动，应做何种解释？笔者希望藉由对真耶稣教会教义成文历史的探讨，能够厘清该会教义的发展过程，进而更认清该会是否为末世唯一得救的真教会。
二、研究回顾
有关该会教义的成文历史探讨，因为史料搜集不易，而且相关的论著只是对教会历史与教义的单一研究，并未对教义的成文历史加以探讨。回顾前人的研究成果，可分有关教会史与教义史两方面的文献加以说明。
（一）有关教会史的文献
历年来国内外有关该会教会史的研究成果不多，例如张石头所著的《真耶稣教会历史》，以及董玉林着《教会通史》，对该会的发展有较详细的介绍；《真耶稣教会台湾传教卅周年纪念刊》、黄呈聪（黄以利沙长老）的《真耶稣教会要论》，林献生着《真耶稣教会史》，林奉来着《真耶稣教会发源及基本信仰由来》，谢顺道着《圣灵论》，董玉林着《圣城》，蔡应时着《真耶稣教会在台湾之成长》，杨天恩着《圣灵式基督教所缔造的中国本土教会：基督教在近代中国发展的再思》，都只是简略介绍该会的发源；于力工着《西方宣教运动与中国教会之兴起》，参酌美国差会的资料，从不同的角度对该会做详细的介绍；杨森富着《台湾真耶稣教会史略及发展原因分析》，其研究偏向该会在台湾的发展。
（二）有关教义史的文献
历年来国内外并无有关该会教义成文历史的研究，其中都是以教义的研究为主。例如蒋约翰着《合法大水洗》，是对该会洗礼教义的研究；前述谢顺道着的《圣灵论》，以该会圣灵教义的研究为主；《圣灵的洗》一书，对于圣灵的教义作了详细的介绍；张巴拿巴着《灵道要略》，对该会圣灵教义作简略的介绍；陈恒道着〈论安息日〉，是对该会安息日教义的研究；林奉生（林奉来长老）着《独一神论》，林悟真着《独一真神》，朱华荣（朱荣道长老）着〈独一神观〉，董玉林着《独一真神说与三位一体说争论之今昔》，都是对该会神观教义的研究；毕道生着《永生门路》，前述黄呈聪着的《真耶稣教会要论》，林悟真着《天路之灯台》，郭子严着《真道提要问答》，杨约翰着《圣经要道》，谢顺道着《五大教义》、《辩明真道》，前述董玉林着的《圣城》，《宣道真假分明》一书，蒋约翰着《真理简要问答》，郭子严着《真道提要问答》，梁景松着〈真耶稣教会论〉，魏以撒着《聚会学》，对该会的基本教义都有简略的介绍；前述于力工着的《西方宣教运动与中国教会之兴起》，除介绍该会基本信仰外，也以福音派观点对该会教义加以评论；前述蔡应时着的《真耶稣教会在台湾之成长》，以浸信会观点对该会的教义加以评析；前述杨天恩着的《圣灵式基督教所缔造的中国本土教会：基督教在近代中国发展的再思》，以五旬宗观点对该会圣灵的教义加以论评。
综上所述，历年来国内外并无有关该会教义成文历史的研究，所以笔者拟对其加以探讨，希望能有助于了解该会教义成文的发展过程，进而更认清该会是否为末世唯一得救的真教会。
三、研究的方法
本论文的研究方法，采用一般神学最基础的进路，也就是系统的方法。一方面，采用由上而下的演译法（deduction），探讨「系统上的充裕性」，也就是永恒不变的真理。因为教义是基于神的启示，一切要依据圣经。虽然神和其启示是超越人的理性与经验，但只要谦卑悔改，凭信心接受启示，仍能认识神。
神学家田立克（Paul Tillich）提出「相互关联法」（Method of Correlation），他认为人应先从当代的理性、经验或处境中提出问题，然后让圣经真理为这问题提供适切的答案，使永恒的真理与当代的处境联系，以让真理能解答不同时代不同处境所面对的问题。因此本论文的另一方面，也采用由下而上的归纳法（induction），探讨「护教上的适当性」，也就是对永恒不变的真理，如何在当代的护教上做适当的解释，使真理的诠释能有所长进。
虽然人是按照神的形像创造，是有思想的，必须用系统的方法明白神；但圣经是神的话语，是神的启示，因此应该要祈求圣灵的感动与带领，祂要将一切的事指教我们。圣灵在过去向先知和使徒彰显神的启示，他们将它记录下来成为圣经；也祈求圣灵在今日能亲自引领，使笔者能客观叙述该会教义成文的发展轨迹，并能依照以圣经真理为绝对的尺度，来评论该会是否为唯一得救的真教会。
四、研究的范围与限制
真耶稣教会约于1917年立案。在总部未成立前，虽然于1920年、1922年、1924年，先后在北平、武昌、长沙等处召开过全体大会，但因各教会各行其政，各传其道，教义无法统一。1926年全体大会于南京举开，议决成立总部，推选总部负责人，订定规章，并议定教义，从此该会有一致性的教义。1975年第二届国际联合总会各国教会代表大会通过十大基本信仰，至此该会的教义大致底定，甚少变动。因此本文研究的期间，以1917–1975年为主。
该会的基本信仰，原本有六项，就是信浸礼、信洗脚礼、信圣餐礼、信圣灵、信安息日，信耶稣、也就是五大教义加上神观教义。在1975年第二届联总各国教会代表大会时，增加四项基本信仰，就是信圣经、信教会、信得救、信审判，成为十项基本信仰，一般称为十大信条。参见真耶稣教会国际联合总会编，〈第二届真耶稣教会各国教会代表大会记录〉《真耶稣教会国际联合总会手册》（加州：真耶稣教会国际联合总会，1985），页127；真耶稣教会台湾总会编，〈真耶稣教会台湾总会规章〉，《真耶稣教会台湾总会规章细则》（台中：真耶稣教会台湾总会，2005年5版），页1。
本文无意就信耶稣、信圣经、信教会、信浸礼、信圣灵、信洗脚礼、信圣餐礼、信安息日、信得救、信审判等十大基本信仰，作全面性的探讨，拟选择圣灵、浸礼、洗脚礼、圣餐礼、安息日等五大教义，并加上神观教义，作为研究范围，其余容后探讨。在探讨教义时，以圣经的真理和该会教义的成文历史作为探讨的主体，至于在基督教会历史中各种教义的发展过程，则不在讨论之列。
五、研究的架构与主要史料
本论文共分为七章。首先是绪论，探讨研究之动机与目的、研究回顾、研究的方法、研究的范围与限制、研究的架构与主要史料。第一章是教义与教会在历史中的定位问题，除讨论教义是否会变动？教会是否会永远存在？并探讨该会的起源与特色。第二章至第七章是神观、圣灵、浸礼、洗脚礼、圣餐礼、安息日教义的成文历史探讨，除了讨论圣经中对有关教义的看法外，并分萌芽时期、成长时期、茁壮时期、成熟时期等四阶段来探讨该会有关教义的成文历史。最后是结论，对上述论述作成具体的总结。
本论文主要史料是该会成立前的《五旬节真理报》、《通传福音真理报》；该会成立初期的《万国更正教报》；该会早期工人魏保罗的《圣灵真见证书》，张巴拿巴的《传道记》；该会的规章细则；总部成立后每月发行的《圣灵报》，还有《真耶稣教会总部十周年纪念专刊》、《真耶稣教会创立三十周年纪念专刊》、《真耶稣教会台湾传教卅周年纪念刊》、《真耶稣教会台湾传教五十周年纪念刊》、《真耶稣教会神学院四十周年纪念刊》、《真耶稣教会台湾传教六十周年纪念刊》；联总成立后的《真耶稣教会国际联合总会手册》等。