Autumn Rain 
神是宇宙的主宰，祂不受时空的限制，但历史仍掌握在祂手中。在历史的进程中，教义是否会发生变化？教会是否会永远存在？以下拟探讨此问题。
第1节 教义的意义与发展
一、圣经中教义的意义
（一）教义的字源义
教义一词的英文是doctrine，它是源自希腊文dovgma。根据七十士译本的旧约圣经及新约的希腊文圣经，可以找出字源义，经过分析归类后，有下列三种意义。
1.指国王的谕旨：如「王若以为美，请下旨意灭绝他们……」；「于是命令发出，哲士将要见杀……」；「当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来……」。这里的「旨意」、「命令」，它的希腊文都是dovgma，是指国王至高无上、不可逾越的命令。
2.指旧约律法：如「……就是那记在律法上的规条……」；「……服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？」；「又涂抹了在律例上所写，攻击我们，有碍于我们的字据……」这里的「规条」、「律例」，它的希腊文都是dovgma，是指旧约律法上的规条。
3.指新约使徒与长老会议中的决议：如「他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。」这里的「条规」，它的希腊文为dovgma，是指使徒与长老在会议中的决议。
可见dovgma，在世俗中是指国王不可逾越的最高命令；在旧约圣经中是指从神所颁布的律法；新约圣经中将其引用，合和本圣经翻译为「条规」，其实是「教义」。使徒与长老在会议中的所做的决议，是「圣灵和我们定意」作成的；犹如国王的谕旨，是至高的命令，只能遵照办理，不可以更改。所以使徒就差遣犹大、西拉、保罗和巴拿巴，下安提阿去，聚集众人，「交付」书信；众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒「遵守」；于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。所以只要信徒能够「遵行」教义，不必「讨论」教义，将会蒙神祝福。在质的方面，信心坚固；在量的方面，人数加增。
（二）新约教义的源流
在新约时期，教义的主要来源有二，兹说明如下。
1.耶稣的话语：耶稣是神在肉身的显现，祂来到世上，为了要救赎世人的罪孽，祂的话语是教义的主要来源。例如耶稣对门徒说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」
2.使徒的教训：当耶稣升天时，答应门徒要降下应许的圣灵；到了五旬节，圣灵果然落在各人的头上。圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了；祂要引导信徒明白一切的真理。后来的教义是由使徒传承下来，因他们亲自受教于耶稣，亲眼看见复活的主，是基督真理的继承者；他们领受圣灵的启示，能够解释属灵的事；并借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据。因此，教会是建基于使徒的根基上；使徒的教训或条规，也成为新约教义的来源。
（三）新约教义的范畴
教义是圣经的真理。从消极方面而言，它可以隔绝异端，守住纯正话语的规模；从积极方面而言，它是得救的指引，也是宣道的具体内容。在新约圣经中，用许多名称来表达教义，兹列举如下。
1.共信之道：「现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。」这里的「共信之道」就是教义。
2.道理的模范：「……现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」此处的「道理的模范」就是教义。
3.福音的真理：「但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合……」这里的「福音的真理」就是教义。
4.真理的道：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音……」此处的「真理的道」就是教义。
5.真道的话语及善道：「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」这里的「真道的话语」、「善道」就是教义。
6.真实的道理及纯正的教训：「坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人……」此处的「真实的道理」、「纯正的教训」就是教义。
7.纯正的道理：「但你所讲的总要合乎那纯正的道理。」这里的「纯正的道理」就是教义。
8.真道：「……所以，你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵。」此处的「真道」就是教义。
9.正道：「行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。」这里的「正道」就是教义。
这些得救的真理，是神一次交付给圣徒的，我们要靠着圣灵牢牢的守着。教义是出于基督的启示，是超越人的理性；我们只能「释义」（exegesis），将圣经的真理「原本」暨「忠实」的述说，并不加上个人的看法。所以教义只能凭信心「领受」，并「传扬」出去，将基督的道理显明出来。
二、教义发展的学说
人是有限的，而神是无限的，人若想认识神，须透过神向人的自我启示。圣经是神所默示，是人在圣灵的感动下，把神的启示写下来。它是基督教教义的基础，也是基督徒生活与信仰的准则。耶稣曾说：「就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」宗教改革家马丁路德也强调「唯独圣经」（拉丁文sola scriptura），认为圣经是一切知识的唯一基础和最终的衡量标准；任何教会的传统、个人的宗教经验与理性，都不能跳过圣经而宣称它们才是真理的标准。教义的发展与教会有密切的关系，教会的历史也可以说是教义的发展史。教义是否会随着时代的变迁而变化呢？历来基督教神学家有下列几种看法。
（一）教义不变说
传统的罗马天主教认为，圣经中的教义从起初已经一次交付给教会。这些纯正与完整的真理具有规范性、永恒性和无谬误性；它们是不变的、无误的，也是不能更改的。所以教义不能增加现有的启示，只能对教义作界定与宣告的工作。因此，天主教没有教义史，也不会有新的教义出现。天主教的教规规定：「倘若有人因科学的进步，而在教义上加上其它的意义，以致于与教会所宣告的教义不同，这人要受到咒诅。」
近年来，大多数的天主教神学家认为，教会对教义的宣告是时代的产物，要反映那时代的文化、哲学和语言。虽然所要表达的教义真体是不变的，但表达的方式可以因应时代的改变而修改。因此天主教徒欧顿（B.J.Otten）说：「教义史必须预先假设，所启示的真理在客观上是永远不会变更的；然而，人们对教义的理解，在主观上是有可能进步的。」所以如果天主教的教义有所演变，那不过是个人主观的对教义的了解与看法有所不同。
（二）教义腐化说
十九世纪神学家哈拿克（Adolf von Harnack）认为，教义会改变，而且越变越坏，离开圣经的原意。他说：「教义的构想及其发展，都是希腊化的精神在福音园地上的作为。」他认为初期教会所传的纯正福音，已经被希腊哲学与宗教所影响，渐渐丧失原来的真面目。
《十二使徒遗训》是古代教会最重要的著作之一，约于公元130–160年间完成，是最接近新约圣经的教父著作。作者不详，可能是一个佚名作者收集使徒们的教训。该书第七章论及洗礼：「……然后到流动的水里，奉『圣父圣子圣灵的名』施行洗礼；但如没有流动的水，也可以用别样的水施洗；倘若不能用冷水，热水也可以。如果凉水和温水都没有，就可以三次用水注在头上（点水礼）……」以上是妥协、改良后的洗礼方式，由浸礼改变为点水礼。但在第九章中谈论：「……除了奉『主的名』受过洗的之外，无论什么人都不许领受圣餐……」可见原始的洗礼方式，是奉「主的名」，后来改变为奉「圣父圣子圣灵的名」。从上所述，可见初代教会的教义，腐化情形相当迅速。
（三）教义进展说
此说认为神的启示是渐近的，因此教义应随着时代而进展。神学家纽曼（J.H.Newman）着有《论基督教教义的发展》一书，是提倡这理论最有力的代表作品。纽氏认为当人的思想接受一种理念时，该理念便会在思想中运作，并产生反省；又与另外的理念结合，成为不同的概念。不论在政治、伦理、逻辑或哲学的概念，都是这样形成的。基督教教义概念的形成也是这样，不会终止于使徒时代，藉由神的引领，教会在任何时代都有新的教义。
神的奥秘是参透不尽的，而新的教义就是将其表达出来。如何确定新教义是正确无误的？纽氏认为神赐给教会权威，来判断教义的真伪。他提出七个试验教义发展或腐化的方法，兹列示如下。
1.类型的保持：教义的发展与身体的生长类似，婴孩的肢体很小，青年的肢体很大，他们都是同一类型。同样的，如果教义能够维持同一类型，则是属于教义的发展。
2.原则的继续：理论是依存于它所包含的原则，倘若观念的发展更改了其所凭借的原则，则是属于原则的腐化。
3.同化力量：自然界的生物须吸收体外的养分，在体内完成同化作用，才能成长。同样的，教义也应吸收和同化外来的观念，才能持久成长。
4.逻辑的连系：逻辑是思想的组织，可以保证理性发展的忠实性，因此教义如果能够根据逻辑的推论而成，才能真实发展。
5.对本身前途的预期：一种观念，虽然在后期才实现，但在早期有出现的迹象，这足以证明那较晚而更系统化的发展，是与原来的观念相合的。因此，教义的发展如与原始教义矛盾，则是教义的腐化。
6.保守的力量：一种真实的发展，是保持过去发展的过程，虽然附加另外的事物，但只是加以阐明，不是加以阻挠；只是进一步证实，不是加以删改，这便是发展。
7.经久的活力：在心灵上的活观念，是永远不断的在扩张中，成为更加圆满；倘若停滞不前，将带来腐化。因此，持久是忠实发展的另一个测验。
究竟教义是否会随着时代的变迁而变化呢？上述有人采用「由上而下的观点」，赞成「教义不变说」。也有人采用「由下而上的观点」，认为教义有可能会改变。当采用「教义腐化说」时，认为教义会腐化变坏；当采用「教义进展说」时，认为教义会进展变好。因此人们的观点不同，所采用的学说也不相同。
事实上，教义是源于耶稣的话语，是圣灵和使徒及长老的决议。对我们来说，这些都已经成为历史，而被列入圣经中。因此，圣经是神一次交付的，是至高无上、不可逾越的命令。对于圣经中不可变的真理，我们只能凭信心「领受」，并「传扬」出去；不能「讨论」并「更改」。神学家田立克说：「神学是教会的一种功能，必须服事教会的需求。一个神学系统应该满足两项基本的需求：一是呈现基督教信息的真理，另一则是在历世历代去诠释此真理。一方是奠定神学基础的永恒真理，另一方是落实此真理的时空处境，而神学就在这两极当中摆荡。」圣经是神所赐给的永恒真理，是永不改变，是不会摆荡的。但因人对圣经的了解不完全，教义有可能会改变；改变的不是「真道」，而是人们对「真道的认识」有所长进。圣经的永恒真理是不变的，不摆荡的，是轴心；而人们对真理的认识是会改变的、会摆荡的，是朝向轴心摆荡。以下本文所采用的立场为：「教义」是神一次交付，永远不会改变；但「教义的成文历史」，会因人们的认识有所长进，而随之进展。
第2节 教会的意义与特质
一、教会的意义
「教会」一词的希腊文是ejkklhsiva，其字源是由ejk与kalevw 构成。ejk原意是「出」，kalevw原意是「叫」；ejkklhsiva的原意是「叫出」，指「被叫出的一群人」。后来扩大引申为「征集、集会」。根据七十士译本的旧约圣经及新约的希腊文圣经，可以找出ejkklhsiva的意义如下：
1.指照常例召集的政治集会：如「你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。」这里的「聚集」，它的希腊文是ejkklhsiva，是指正式的议会。
2.指一般聚集的会众：如「聚集的人纷纷乱乱……」这里的「聚集」，它的希腊文是ejkklhsiva，是指群众非正式的集会。
3.指以色列的集会，特别是宗教目的之集会：如「……耶和华对我说：你为我招聚百姓……」「摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。」。这里的「招聚」、「会众」，它的希腊文是ejkklhsiva，都是指宗教目的之集会。
4.指基督徒的教会或会众：如「……你们聚会的时候彼此分门别类……」，这里的「聚会」，它的希腊文为ejkklhsiva，是指教会的聚会。「全教会和听见这事的人都甚惧怕。」这里的「教会」，它的希腊文为ejkklhsiva，是指该地区的信徒总称。「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫……」，此处的教会是指特定的耶路撒冷教会。「请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。」，此处的教会是指家庭教会。「……我要把我的教会建造在这盘石上……」，此处的教会是指普世的教会。
早期以色列民聚集敬拜神，使用两个希腊文名词，并没有区分，一是jejkklhsiva，另一是sunagwgh。后来犹太人相信耶稣基督，前者「教会」遂成为基督教的独特用语，特指一个殊异于其它任何世俗或宗教团体的基督徒聚会、组织、群体或会堂；而后者「会堂」，则专指犹太人的聚集或会堂。
二、教会的特质
尼西亚信经在381年制定，它是第一个写成文字的信经，也是罗马天主教、基督教及希腊正教共同遵守的基本信仰。它告白说：「我信独一神圣大公使徒的教会。」在这告白中，我们可以看出「独一」、「神圣」、「大公」、「使徒」等四个一般公认的教会特质。兹分别说明于下：
（一）独一性（unity）
教会是基督的身体，身体只有一个。基督是教会的头，祂又是教会全体的救主。教会的根基只有一个，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。耶稣在受难前，曾祈求天父，使他的门徒能合而为一。所以我们受洗归入基督的，并不分犹太人、希腊人，在基督耶稣里都成为一了。目前基督教会林立，教会是否只有一个？理论上有四种看法。
1.帝国式（imperialist）的观点：它认为只有一个帝国式的教会是真教会，其它教会是僭称这名号，或只是接近真象而已。罗马天主教在梵谛冈第二次会议之前，采用此观点。
2.柏拉图式（Platonic）的观点：它认为帝国式的教会是有形的教会，而真教会是无形的教会。
3.终末式（eschatological）的观点：它认为现今的教会不统一是暂时的，在末日审判之时，教会将统一。
4.生物式（biological）的观点：它认为教会在历史中的进展，好像一颗树的枝叶繁衍。它允许不同的教会林立，并视它们为一个有机性的统一体。
（二）圣洁性（holiness）
教会是圣洁的，因它是属于神的。神是圣洁的，所以信徒在一切所行的事上也要圣洁。在旧约时期，祭司与崇拜的器具都被分别为圣；崇拜的场所称为圣殿；以色列民称为圣民。在新约时期，保罗称信徒为圣徒；彼得称信徒为圣洁的国度。这些都是采「由上而下的观点」，认为教会是完全圣洁的。宗教改革时的「重洗派」也采此观点，他们认为教会是「义人聚集的地方」，那些真心悔改，从神由上而生者，他们因着圣灵与真理的更新，使他们成为圣洁，能从不信与罪恶中分别出来，成为神的儿女，在这世代中好像明光照耀，使神的名得着荣耀。为了要维持教会圣洁的特色，重洗派教会实施严格的纪律惩戒。
另外有人采「由下而上的观点」，认为教会不可能完全圣洁。例如奥古斯丁教父强调基督徒的罪性，他认为教会不是「圣洁的身体」，而是圣徒与罪人的「混合身体」，就像麦子与稗子的比喻一样，教会中包括圣徒与罪人。因而教会的圣洁性不是指成员，而是指基督；教会成员的圣洁将在最终审判时完全实现。
（三）大公性（catholicity）
在第四世纪的教父区利罗（Cyril of Jerusalem）认为大公性包括下列含意。
1.普世性：指教会要传遍到地上每一地区。
2.整全性：指教会的教导没有遗漏每一教义的任何部分。
3.社会性：指教会是为所有的人而设，因此并不分种族、性别或社会地位，在基督耶稣里都成为一了。
4.救恩性：指教会能对各类罪恶提供普世性的补救与医治。
（四）使徒性（apostolicity）
教会是由使徒传承下来。他们亲自受教于耶稣，亲眼看见复活的主，是基督真理继承者；他们领受圣灵的启示，能够解释属灵的事；并能借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据。因此，教会是建基于使徒的根基上，要遵行使徒的教导。使徒的职分是不能继承，但他们宣教的使命要传递下去。
从尼西亚信经的告白中，我们可以看出一般公认的教会特质有四，就是「独一性」、「圣洁性」、「大公性」、「使徒性」，这也是本论文对教会观点所实行的基础。
第3节 真耶稣教会的起源与特色
一、真耶稣教会的起源
早期使徒时代的教会，是早雨的圣灵在五旬节那日设立的；今日的真耶稣教会，他们在十大基本信仰中宣称：「信本会系耶稣基督藉晚雨圣灵所设立，为复兴使徒时代之真教会。」虽然该会初期工人来自五旬节系统的教派，但他们认为该会与一般教会，甚至五旬节系统教会，都有所不同。该会有圣灵与神迹同证，以使徒和先知为根基，以基督为房角石，负有更正各教派异端的使命；其教义都出自圣灵的启示，不承受任何神学上错误的遗传，负有领导各教派在圣灵里合一的使命；他们是在末世时出现在东方的真教会。
在该会的一般文献中，常引用该会的名称在1917年（阴历，阳历为1918年）开始起用。
张巴拿巴未被除名前，一般倾向于该会的名称，于1912年由张巴拿巴所起用。1930年张巴拿巴被该会除名，在1930年6月召开的第六次临时全体大会，对该会的发源加以审查，结论是：「……大会暂定，真耶稣教会之名称，于民国六年（1917年），首先由魏保罗起用……」参见〈第六次临时全体大会纪要〉，《圣灵报号外．第六次临时全体大会特刊》（1930年6月15日），页56；真耶稣教会编审委员会编，《真耶稣教会台湾传教卅周年纪念刊》，页2。
但又有一说，早于1917年，该会的名称即已经开始使用。
在1926年的《儆醒报》中，郭多马说：「……民国元年（1912年），神分明命张巴拿巴创设真耶稣教会……」张灵生说：「……余以前蒙恩，于民国元年，与巴拿巴开创真耶稣教会七处……」参见《儆醒报》（1926年1月18日），页1、3。在1929年9月1日召开第五次临时全体大会，对该会的发源加以审查，结论是：「真耶稣教会发源于中国之山东潍县，张灵生长老……迄民国元年，始与张巴拿巴长老协办真耶稣教会……」参见〈五次临时全体大会记要〉，《圣灵报》第4卷第8、9期合刊（1929年9月20日），页11。根据1929年Latourette教授所著的《中国基督教差会史》，他于1928年2月在福建访谈美国总部传教士Peter Goertz，得知真耶稣教会是张巴拿巴所创立，张氏于1909年或1910年看见神圣使命的异象，经过三年的学习，开始出来传道。
初代的重要工人有三位，兹叙述如下：
（一）张灵生
张灵生原名张彬，山东潍县人。于37岁信主，入长老会，作教友七年，作执事三年。1909年，他的长子张溥泉告诉他，在上海的使徒信心会（Apostolic Faith）有圣灵。张灵生于该年九月底到上海，住在信心会廿多天，虽未求得圣灵，但因目睹方言灵歌的奥妙，信心已经坚定。回家后恒切祷告，又求了五十多天，终于在该年12月21日（阴历）求到圣灵，得了灵言。次年，他到苏州信心会参加灵恩会时，在湖中接受了面向上的大水洗礼，脱离长老会。后来他蒙圣灵指示要遵守安息日，而将此真道先传给长老会，但他们不愿意接受，只好创立「耶稣真教会」，传扬守安息日、受灵洗、施浸礼的真理。
1909年，张灵生至潍县传道，张巴拿巴的妻子听道受感，信了耶稣。1910年，张巴拿巴求得圣灵；1911年，全家接受张灵生长老的施洗。1912年，张灵生与张巴拿巴协办「真耶稣教会」，蒙神祝福，信徒日渐增多。1917年，魏保罗在北京传「万国更正教」，他有书籍、传单，又具有改革性，且教义与该会相同，联合可以兴旺福音。1919年，张灵生口头答应与魏保罗将两会联合成「万国更正教真耶稣教会」，魏保罗立张灵生为监督。他曾为湖南李晓峰施洗，并前往元氏等县传道，有二百多信徒接受施洗。1920年，魏保罗去世，耶可心（梁钦明）传出异端，真耶稣教会与万国更正教分开，张灵生辞去监督之职。
张灵生从魏保罗处得知，受洗应面向下，因而在1919年正月廿七日，为其它人受洗时，张灵生与张巴拿巴彼此先行了面向下的大水洗。张巴拿巴原是无学问的农民，又是教外之人，神特别拣选张灵生为之培养道德三、四年，并按立为长老，托以重任，真道终于遍传中外。
张灵生曾至南京、长沙各处传道，后来回山东牧养教会，较少赴外地工作。他于1935年离开该会，再回到「一位神召会」，享年约七十岁。或许是他无法担任发起人，心有不甘，最后退出该会。
张灵生去函上海总部时说：「本会的发起应归于张巴拿巴，第一个会堂在庄头。」参见〈张灵生致上海总部的覆函〉，1929年。后来调查时，张灵生又说：「本会的会名是从魏保罗来的。」参见张撒迦主编，〈本会历史调查员报告〉，《真耶稣教会总部十周年纪念专刊》，页93、94。或许是他无法担任发起人，心有不甘，最后又再回到「一位神召会」。
（二）张巴拿巴
张巴拿巴原名殿举，山东潍县城外西庄头人，1882年出生，世代务农。四岁慈母去世，其父续弦，多赖祖父母教养成人。曾务农，也读过几年私塾。廿岁学习商贾，此后以贩卖古董为业。
1909年，张巴拿巴家及邻舍的禾稼被恶邻占据，因张灵生信教，有洋人的势力，或许可藉其威势镇压对方，因此到城里邀请张灵生至乡间。不料张灵生不但不出力协助，反而向村人宣传耶稣的道理，张巴拿巴的妻子听道受感，常到城里作礼拜。后来她带圣经回家，张巴拿巴观看数月，深受感动，想效法以利亚的升天，保罗、彼得所行的异能，因此迫切祷告，求耶稣能赐下圣灵。1910年3月16日（阴历）得到圣灵，身体震动，口说灵言。1911年，全家接受张灵生长老的施洗。
1912年，张巴拿巴祷告时蒙神启示，命他创办真耶稣教会，他就立志要为主传道，在山东一年内设立四间教会。此后，他前往国内江苏、安徽、江西、湖北、河南、河北、山西、湖南、福建、广东等省传道，甚至远渡海外台湾、新加坡、马来西亚传道，因为神的同工，建立许多教会，带领许多人归主，可以说是真耶稣教会世界传道的先驱。因他热心传道，大有能力，深受信徒敬仰，1926年该会总部成立后，他曾担任第一、二、三届总部总负责。
后来张巴拿巴因骄傲自大，反对修正规章；
张巴拿巴反对规章中设「代议员会」，也不赞成改变总负责的选举方式。对于总负责的选举，本会原规章第廿六条规定：「总负责由全体大会推选，负责由总负责荐任，经全体大会之承认……」1929年召开第五次临时全体大会时，为防备总负责过于专权，使得权利可以下放给各负责，新修正的规章第廿六条改为：「负责由全体大会选举，由负责中互选一人为总负责……」虽然按新规章选举，张巴拿巴于1929年仍当选第三届总部总负责，但已经种下了他不满的因子。参见〈宣布张巴拿巴的罪状〉，《圣灵报》第4卷第8、9期合刊（1929年9月20日），页70。
不赞成收取信徒的年捐；
对于总会的经常费，其它负责要求信徒缴交年捐至少一元，并列入规章中，张巴拿巴强烈反对。后来，规章第卅三条规定：「总部经费，由各国各地本会信徒乐捐充之。」会议达成共识，建议各教会每年须为总会开捐一次，每人最少捐洋一元。参见〈五次临时全体大会记要〉，页13；张石头，《真耶稣教会历史》，页49。
私设总部于香港，欲分裂教会，而于1930年该会的第六次临时全体大会时被除名。他在1961年1月25日去世于新加坡，享年七十九岁。
（三）魏保罗
魏保罗原名恩波，河北省保定府容城县人，家中贫穷自幼失学，后来至北京从事绸缎洋货布商，生意兴隆。他曾至伦敦会慕道，魏母先相信；其妻李氏因孝顺婆婆，跟随相信；不久，他也愿意入教。在1904年（光绪卅年）秋，一家四口接受洗礼，加入双旗杆伦敦会。1916年因患重病，医药都无效，有信心会的新圣民长老为他抹油祈祷，于是加入信心会，并立志遵守安息日。有一天他在自己所开的恩信永布铺楼上聚会祈祷时，受圣灵的洗，并说方言。1917年三月间，他禁食祷告时，听见天上有声音说：「你要受耶稣的洗」；于是他被圣灵引导，到永定门外，大红门河，跪在水里祷告，又有声音说：「你要面向下受洗」，他就遵命受洗，后来觉得身体与灵魂都圣洁了。
魏保罗创立的教会，会名为「耶稣教会」，他原先认为这是极正大的会名，要存到永远。教会设立的目的，是要更正各教会的错误，所以又称为「万国更正教」，简称「更正教」。后来更改会名为「真耶稣教会」，自称是受圣灵启示，并于1917年向警察总厅吴总监申请，在打磨厂恩振华的地方设立「耶稣教会」。
一般人认为魏保罗申请设立的是「真耶稣教会」，事实上，依据《圣灵真见证书》的记载，是「耶稣教会」。
而根据张灵生与张巴拿巴的说法，魏保罗原设立「万国更正教」，为兴旺福音，于1919年与「真耶稣教会」联合，成为「万国更正教真耶稣教会」。
魏保罗在北京经商，因此善于宣传经营，常去函更正全国各教会的缺失，并发行《万国更正教报》，宣传教义，带领许多人归入真教会。他常禁食祷告，寻求圣灵的启示，徒有热心却不明白真理，而且没有灵界阅历，有时受魔鬼的利用而不自知。例如他确信：「五年以内，末日来到。救主耶稣审判天下，天火焚烧天地万物。」因此设立耶稣大院，鼓励信徒卖田鬻产，实行有无相通，并禁止嫁娶，夫妻要分房，以保守圣洁，造成教会的混乱。直到1925年冬季，该会印发《儆醒报》以后，「万国更正教」混乱的情形才逐渐铲除。
类似《新约圣经．使徒行传》二章44节中的凡物公用。有些信徒因舍弃所有的财产，后来耶稣没有再临，生活穷困，只好在回到原本的教会工作。
梁钦明原在直隶、元氏县等创办「平安会」，有教会四十余处，会友数百人。1919年，魏保罗希望「平安会」能改为「真耶稣教会」，双方在北京协商。梁氏要求「你们要改姓耶」
万国的人要进天国，入神家，非受更正改为姓耶，并与主耶稣基督和圣神真灵保惠师联合为一的，决不能进天国，入神家，这是一定的道理。参见《万国更正教报》（1920年11月1日），页1，非姓耶不能得救；《圣灵报》第4卷第8、9期合刊（1929年9月20日），页3。
魏氏要求要「受面向下的大水洗，行洗脚及圣餐礼，求圣灵，并遵守礼拜六的安息日。」至1919年8月（阴历），完成两会合并的工作，教会有六十余处，会友约一千余人。魏氏为了使教会扩展，不惜答应全教会改姓耶，而此一规定并无圣经的根据，造成教会的混乱。魏保罗于1919年9月6日（阴历）去世，梁钦明继起，他所讲的道理不根据圣经，注重有无相通及禁食。不久他加入了「救世新教」，传扬异端，教会受到迷惑，所存甚稀。
耶可心入了救世新教，入教时要向所供奉的耶稣、孔子、老子、释迦、莫德、摩西等六大天尊叩头三百个，还要烧香点烛上供，迷信深重。参见魏艾萨克主编，〈异教之风〉，《真耶稣教会创立三十周年纪念专刊》，页J3、4。
该会究竟是由谁首先发起？真正的发起年份为何？有文献记载是1912年由张巴拿巴发起；后来举开大会「暂定」，真耶稣教会的名称是1917年由魏保罗起用。虽然继续派人实地调查，至今仍无解答。而且为了争取发起人，导致教会的分裂，甚至初期工人离开了该会。事实上，教会是基督的身体，基督是教会的头。而发起人只是神的仆人，因为离了神，我们就不能作什么；是神让教会生长的。我们都是无用的仆人，所做的本是我们应分作的，所以要将一切的荣耀归给神。该会发展至今，教会盛况空前，因此认为教会不是从人意而生，乃是基于真神的圣意所设立的。教会的原动力乃出于神，是凭借神的能力而发展，是藉圣灵的能力带领；不是单凭人力创设的。人只是神的工具，藉由神的拣选与吩咐，建立神的教会。倘若能持守信仰，将从神那里得着赏赐；倘若无法持守信仰，也将遭受神的惩罚。因此使徒保罗说：我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得甚么，浇灌的，也算不得甚么；只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。
二、真耶稣教会的特色
教会有「地上的教会」与「天上的教会」。
关于「地上的教会」与「天上的教会」的区分，早在奥古斯丁时已经出现，后来马丁路德及加尔文加以阐明。
「地上的教会」是有形的，其特色是具有时代性。其成员包括得救与不得救的信徒，因为耶稣说田地里有麦子和稗子；末日审判时，万民要被分别出来，好像分别绵羊和山羊一般；甚至耶稣的门徒中，也有犹大要出卖祂。而「天上的教会」是无形的，其特色是具有永恒性，是由真正得救的人所组成的，这些人也属于「地上的教会」。一个「地上教会」的成员是否能得救？能否成为「天上教会」的成员？只有神知道，因没有人能透视别人的内心。「天上的教会」的成员包括创世以来直到末日，名字写在羔羊生命册上的信徒。如今我们活在「地上的教会」，应时刻努力，不断的追求，希望成为「天上的教会」的成员。「天上的教会」是「得救的教会」，是「真教会」；而「真耶稣教会」是「地上的教会」，他们自称是「得救的教会」、「真教会」，是否有夸大之嫌？兹说明如下。
（一）教会的一般性
在尼西亚信经的告白中，一般公认的教会特质有下列四项。
1.独一性：教会是基督的身体，因基督的身体只有一个，所以真教会也只有一个。目前各地教会林立，究竟谁才是真教会？有人认为将来天上无形的教会才是真教会；也有人认为在末日审判之时，教会将统一成一个真教会。
2.圣洁性：神是圣洁的，所以属神的教会也应该圣洁。藉由听道、行道，可以使信徒更新，有好的行为，在这邪恶的世代中，好像明光照耀。
3.大公性：各个教派互为肢体，一起努力传扬真道，将福音传遍到地上每一地区；使所有的人类，不分种族、性别或社会地位，都有机会接受救恩。
4.使徒性：教会是由使徒传承下来，是建基于使徒的根基上，因此要遵行使徒的教导，也就是使徒所撰写的圣经。
该会认同尼西亚信经，认为教会特质也应具备上述四项，但对于这四项特质的内涵，却有不一样的看法，此为该会的特殊性，兹叙述于下。
（二）教会的特殊性
该会认为教会特质有四，与尼西亚信经相同，但其内涵却不相同，兹叙述如下。
1.独一性：教会是建基在基督这盘石上，它是基督的身体，倘若没有基督的灵，则成为没有生命的躯壳，是死的。因基督的身体只有一个，所以真教会也只有一个。该会自称是唯一有「应许的圣灵」的教会，所以符合「独一性」的特质。
2.圣洁性：人人都有罪，教会若没有「应许的圣灵」，则没有赦罪的权柄。该会认为赦罪是藉由洗礼，为何洗礼有赦罪的功效？因为耶稣在十字架上为我们流出血和水。在千年后的今日，为何我们仍然相信耶稣宝血与我们同在？该会认为在洗礼时，有水、血、圣灵同作见证，「应许的圣灵」使耶稣的宝血灵化在水里，产生赦罪的功效。因该会有「应许的圣灵」，洗礼有赦罪的功效，所以符合「圣洁性」的特质。
3.大公性：该会认为大公性不是各个教派互为肢体，一起联合将福音传遍全球。因使徒保罗说：身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望；一主，一信，一洗，一神。该会认为真教会也只有一个，所以他们不承认其它基督教派，也不与其它教会交通，要独自将福音传遍天下。
4.使徒性：教会是由使徒传承下来，是建基于使徒的根基上。而使徒的教会遵行神的话语，有真理；有应许的圣灵，证明神的同在；有神迹奇事，证实所传的道。该会认为他们有真理、有应许的圣灵、有神迹奇事，是接续使徒的教会。
此外，该会认为若没有「应许的圣灵」，则圣餐礼仅是记念性的仪式，无法使人与主的永生和复活的应许发生关系；教会若没有「应许的圣灵」，则洗脚礼仅是象征性的仪式，无法使人与主的产业及性情有分；教会若没有「应许的圣灵」，则浸礼成为入会的仪式，无法产生赦罪的功效。他们认为只有该会有「应许的圣灵」，所以只能藉由该会这「地上的教会」，才能进入永恒的「天上的教会」。
该会自认是神亲自设立的，因为有真理，所传的道理完全遵守圣经；有「应许的圣灵」，证明神的同在；并且有神迹奇事作见证。该会教义的特色，就是「五大教义」，这些都是与得救有关，而「五大教义」是建立在「神观」教义的基础上。一般教会的信经中有「我信圣灵」，因为将圣灵视为是圣神，是有位格的。但该会的基本信仰中，没有「我信圣灵」，只有「信受圣灵系得天国基业之凭据……」这是「应许的圣灵」，强调信徒要受圣灵的浸。他们在教义中相信「独一神观」，不相信「三位一体」神观。这些都是该会教义的独特性。因此，以下本文拟探讨该会特殊性的教义，也就是「五大教义」及「神观」教义的成文历史。