Autumn Rain 
第1节 圣经中有关神观的教义
圣经中有关神观教义的范围很广，以下本文只就神的属性，以及从时空之上、时空之下和神的名字的观点，作为探讨神观教义的主题。
一、神的属性
神是基督教的中心。人是有限的，而神是无限的，除非透过圣经中神对人的自我启示，人是无法了解神。为了加深对神的认识，一般而论，可以将圣经中神的属性，区分为「绝对的属性」与「相对的属性」，以下拟作一番探讨。
（一）绝对的属性：是探讨神在自己之内拥有的特性，可分三方面来阐述。
1.属灵性：神是灵，是肉眼不能见，是不能朽坏的。就消极方面而言，祂不是物质，也无须依赖物质；就积极方面而言，祂是活神，祂是自有永有的，祂是复活，祂是生命。
2.无限性：祂不受宇宙的限制，是超越宇宙的。无限性只能属于一神，无法与宇宙所共享。神是自存的：神以祂的自我为祂存在的根据；所以祂的存在不是偶然的，乃是必要的。神是不变的：一切的变化不是向着好，便是趋于坏。神是绝对的完全，所以祂的本性、属性、意志，都是不变的。神是统一的(Is God unified?)：神性是分不开的，无限与完全的灵只有一个，只能属于独一的神。
3.完全性：神是完全的，这是指道德上的属性。神是真实的：祂是绝对而遍在的，祂会信守圣约与应许。神是仁爱的：祂就是爱，祂遍在的爱并不浮滥，是以真理与圣洁为标准。神是圣洁的：祂是毫无污秽，也是全无错误的，祂是正义的源头与标准。
（二）相对的属性：是将绝对的属性应用在受造物，而彰显出来的特性，可分二方面来阐述。
1.与时空有关的属性：神是永恒的，祂是无始无终，祂不受时间的限制；祂创造时间，时间是在神里面，而神不在时间里面。因祂不受时间的制约，祂不会成长或发展，祂的本性也不会改变。神是广大的，祂是无限的，祂不受空间的限制；祂创造空间，空间是在神里面，而神不在空间里面。
2.与创造有关的属性：神是无所不在的，祂是无形体的，祂同时遍在于宇宙的每一处地方。神是无所不知的，祂对于万事万物，不论是过去的、现在的、或未来的，都能完全的知道。神是无所不能的，在祂没有难成的事；在人这是不能的，在神凡事都能。
（三）神属性的启示进路
人是有限的，而神是无限的；有限的人不可能了解无限的神。人若想认识神，须透过神向人的自我启示。神为了迁就人，故采用所谓的「迁就法」（Accomodation）在圣经中向人启示祂自己。就如俄利根（Origen,185-254）认为，神要向罪人说话，好像父亲与小孩沟通。「神降下，趋近我们，迁就我们的软弱，好像一位校长向小学生用『童语』说话，或像一位父亲顾念他的孩子，照他们的样子作事。」大人向小孩说话，应迁就孩子，采用他可以领悟的话语与他沟通；如果不迁就孩子，采用成人的话语与他说话，将无法与小孩沟通。
人带有肉体，思维常受时间、空间的限制；而神是永恒的、广大的，祂不受时间、空间的限制。因此在讨论神观问题时，是用人间有限的词汇来描述天上无限的神，彷佛对着镜子观看，无法正确的诠释。正如经云：「神在天上，你在地下」，天壤之别，人神无法接近，因此不易理解。但是人是照着神的形象、样式受造的，人有神的接收器，在人的局限当中，在时空之下受限的人，可以接收无限的神之自我启示。神在历史中常用下列二种方法启示祂自己，这就是神属性的启示进路。
1.拟人形法（Anthropomorphism）：神是灵，是看不见的、无限的，也是无体的；但在救恩的历史中，神常用人的样式向人显现。例如神在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现；神要选召基甸为士师，神的使者向基甸显现，对他说：「大能的勇士啊，耶和华与你同在！」这种神属性的启示进路，是「由上而下」的，是神向人的自我启示，称为「拟人形法」。当人接受此信息，他在描述神时，也是采用「拟人形法」来描述神。
神的本质是灵，原本是无法描述的；但藉由「拟人形法」，人将神描述为有手、脸、口、眼耳和手臂，能与人谈话。虽然神没有性别；但藉由「拟人形法」，人用父、王、牧者等男性词汇来描述神。这就是神属性启示的进路之第一层。
2.拟人情法（Anthropopathism）：神是全知、全能、全在的，祂是不会被情绪所左右；但神为了把祂自己启示给我们，也用人表达情感的方式来描述祂自己，这称为「拟人情法」。例如「耶和华说：以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫……」摩西说：「耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约但河，也不容我进入耶和华──你神所赐你为业的那美地。」神说：「不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华──你的神是忌邪的神……」神为了向有「情绪」的人表达祂的情感，祂也用「爱」、「恶」、「发怒」、「嫉妒」等人的情绪感受来启示祂自己。这就是神属性启示的进路之第二层。
又如人会后悔，圣经的作者常将神「改变心意」描述为神「后悔」，这也是以「拟人情法」来描述神。圣经中描写有关神改变心意的情况，可列举如下。
1.因人的犯罪：起初神见祂所造的都是好的，并吩咐人要生养众多；当人犯罪猖獗时，祂就改变心意。例如经云：「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。」「耶和华的话临到塞缪尔说：我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令……」。
2.因人的代求：当神的仆人无私的为全体以色列人祈祷代求时，神有时也会改变心意。例如耶和华对摩西说：「我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」摩西便恳求耶和华──他的神说：「耶和华啊，你为甚么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。……求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓……」于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
3.因人的悔改：神是慈爱与公义的，当人悔改离弃罪恶，神便不降下灾祸；当人转变离弃神时，祂便不将所说的福气赐下。例如经云：「耶和华说：『以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。』」
在圣经中提到「神后悔了」，这并不是从「时空之上」的永恒观点来看，而是神以「时空之下」的「迁就法」方式，就「拟人情法」来对人自我启示，而人也用此对神理解。
「迁就法」可以帮助我们了解神的本性。如果不用「迁就法」，可能会陷入怀疑主义和不可知论；因为神是超验的，人是在时空下的存在，所以在时空局限下存在的人，无从谈论超验的神。如果我们只照着时空之下的局限来解释神迁就人所用的「迁就法」，常会限缩神的属性。例如圣经中记载神会「后悔」，我们会误以为神不是全知的；又如人具有独特的「位格」（person），即有智、情、意，我们会误以为神也应有「位格」。圣经用「迁就法」来描述神，这是用模拟的方法（the principle of analogy）来帮助我们了解神，结果可能会将「无限的神」变成「有限的人」。我们根据圣经中神的自我启示来了解神时，须知这只是「神的部分特性」，而不是「神的全貌」。因此，我们采用「迁就法」时，须要了解它的局限。一方面用人间的名词来说明神，使人能人了解神；一方面又不至于限缩神的属性。
二、在时空之上的神观
神原本是在时空之上，在时空之上的神，祂是先验的（拉丁文a priori）。在时空之下受造的人，本无法用理性来理解神，只能接受从神的自我启示来了解神。所以使徒保罗说：「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」这就是告诉我们，如今在时空之下的人类，正如保罗所说的，对神的认识犹如对着镜子观看，是模糊不清的。
在圣经中记载着时空之上的神，祂曾多次多方的向人自我启示，兹略举数例说明如下。在旧约圣经中，神启示选民代代相传的中心信仰为：「以色列啊，你要听！耶和华──我们神是独一的主。」先知书中也记载：「惟有我是耶和华；除我以外没有救主。」「……除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。」在新约圣经中，耶稣也启示我们：「神是灵……」，「我与父是一」；
《新约圣经．约翰福音》十章30节。《和合本圣经》译为「我与父原为一。」希腊文原文为“ ejgw; kai; oJ path;r e{n ejsmen ”应翻译为「我与父是一。」。
使徒保罗告诉我们：「主是这灵……」
《新约圣经．哥林多后书》三章17节。《和合本圣经》翻译为「主是那灵……」，希腊文原文为“ oJ de; kuvrio” to; pneu’mav ejstin: ”应翻译为「主是这灵……」。
当神差遣摩西去带领以色列人离开埃及时，摩西对神说：「我对以色列人说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说：『他叫甚么名字？我要对他们说甚么呢？』」神对摩西说：「我是自有永有的……」这里只是说明神的本质，神是永恒的，没有世界以前祂已经存在，没有世界以后祂仍然存在；祂是昔在、今在、以后永在的全能者。
从以上的叙述可以得知，在时空之上的神自我启示，使得受到时空局限的我们仍能知道神的特性。就是在时空之上，神是灵，神是独一的主；在神是灵的范畴里，没有父、子、圣灵的区别，在灵里是一致的。这就是「从上而下的启示性神观」，是启示、宣告的神观，是神在时空之上，把祂的本质、特性直接向人宣告，而这种宣告是超出人的理智思考范围。
三、在时空之下的神观
所谓「时空之下的神观」，是以神照着祂的形象、样式造人为基础，用神的自我启示为材料，对于神「从上而下」的宣告，人「从下而上」所作的接收和理解的回应。以下拟从独一的神、父与子的关系、父子与圣灵的关系，来探讨时空之下的神观。
（一）独一的神
圣经中的神观问题很单纯，并没有任何的争论，只有一位「独一的神」。神为了使以色列百姓从外邦多神的环境中分别出来，特别颁布十条诫命，要百姓遵从，其第一条诫命是：「除了我以外，你不可有别的神。」此外，在示马中百姓也常背诵：「以色列啊，你要听！耶和华──我们神是独一的主。」藉由这些举动，神每天提醒百姓，要专一顺服「独一的神」。当圣殿建造完成，所罗门王为民祝福时说：「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。」神也藉由先知不断的提醒百姓：「我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神……」「你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华──你们的神；在我以外并无别神……」「……那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。」所以神常藉由君王、先知，向百姓显示祂是「独一的神」，是配得敬拜的。
旧约圣经中谈论「独一神观」时，认为神有两个特性。首先，祂是万有的单一创造者。例如经云：「……我──耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的……」神没有谋士、助手、仆人去帮助祂完成创造的大工，祂在创造中独自行事。其次，祂是万有的单一主宰。例如经云：「耶和华──我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。」「惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。」
新约圣经中也谈论只有一位「独一的神」。耶稣说：「认识你──独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」「……主我们神，是独一的主。」使徒保罗也说：「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。」「因为只有一位神……」
不论旧约或新约圣经，都论及神只有一位。祂创造并统管万有，在祂以外别无他神。
（二）父与子的关系
在耶稣降生前，只有一位神，神观的问题很单纯。当耶稣降生后，在救赎的历史中，这是跨时代的作为，同时也是神观趋于歧异的始点。原先的神被称为「父神」，耶稣则称为「子神」。在耶稣降生后到升天前的这段期间，因为「应许的圣灵」尚未降临，所以在神观上要面临的问题是「神」与「耶稣」的关系，也就是「父」与「子」的关系问题。
耶稣是神在肉身显现，祂本是神，也是人。就人的层面来看，祂会哭、笑、疲倦、口渴、饥饿；祂有家谱；祂会成长，也会衰老；祂有些事情不知道；祂要受苦、受死；祂也必须面对七情六欲的试探，并且祂没有犯罪，胜过试探。就神的层面来看，祂是时空之上的神，万物是借着祂造的。究竟时空之上的神如何进入时空之下？祂如何在肉身显现？祂如何成为人的样式？祂的人性如何与神性结合？这是神观上很重要的问题，以下拟从圣经来探讨父子的关系问题。
1.子的由来：在《约翰福音》中，用开宗明义的方式启示子的来源：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」它是就神的层面来谈论子的来源，耶稣并没有经由母亲生出，而是道成了肉身。其中的「独生子」，是译自希腊文「monogenh;”」，由「mono;”」（独一、单独）与「givnomai」（成为、变成）所组成的复合字，其意思为「独成者、唯一成为者」。中文和合本圣经将它翻译为「独生子」，加上「生」与「子」这两个字，已经超出希腊文的原意。道成了肉身，住在我们中间，祂就是耶稣，是从父而来的「独成者」。
在《路加福音》中，天使对马利亚说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。」耶稣是神，也是人。就人的层面而言，祂的降生是马利亚所生，与一般人的出生相同。就神的层面而言，祂的降生不是出于人的作为，而是圣灵与神的能力临到童女马利亚身上，是道成了肉身，成就了耶稣独特的降生方式。神第一次创造万物时，圣灵参与了创造的工作，因此经云：「起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。」「运行」的希伯来是#j’or，意思是「孵育」。而在新约时期，圣灵又参与耶稣的出生，这也是新的创造工作。(New creation?)当「圣灵与神的能力」「孵育」马利亚，她就生出耶稣。
「荫庇」的希腊文是ejpiskiavzw，意思是「荫庇、遮盖」。神向人显现时，会有云彩遮盖，我们只能看见荣光与云彩，而无法亲眼看见神，神是若隐若现的。神在肉身显现也是一样，我们只能看见童女怀孕生出的耶稣，被称为神的儿子；至于圣灵如何「孵育」马利亚？神的能力如何荫庇她？这是奥秘，我们只能相信，却无法了解。
耶稣是神，也是人。如果祂不是神，就不能代人赎罪，因祂自身难保(There is a better logic to explain this)；如果祂不是人，就不能体恤人的软弱，因不了解人的痛苦。就人的理性层面而言，耶稣如果是神，祂就不能是人。因神不受时空的限制，神无始无终；而耶稣受到时空的限制，(This contradicts item 3 or section 2)祂有生老病死。(No such recording in the bible.But refer to Acts 2:24,31))因此，耶稣的人性与神性结合的问题，是吊诡的奥秘。
为了解释耶稣的人、神二性如何结合的问题，有「倒空论」（Theories of the Kenosis）的出现。它的理论源自《腓立比书》中记载：「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」「虚」的希腊文是kenvow，意思是「倒空、使空虚、使无效」，指耶稣舍弃神的形象，取了奴仆的样式，将自己倾倒出来，放弃自己的权利。「己」的希腊文是morfhv，意思是形式、形状、外表的样子，指神性的实体表现。因此「倒空论」又称为「虚己论」。
耶稣是神，祂本有神的形像；但祂「虚己」，不使用祂的神性，将祂的主宰权放下。虚己的内涵是耶稣「不与神同等」；虚己的过程是道「成」肉身，是马利亚「生」耶稣；虚己的外显是耶稣「取了奴仆的形像，成为人的样式」。因为耶稣不与神同等，才有从「无限」到「有限」的来到世上，成为「子」的身分，住在我们中间；而且自己卑微，存心顺服，以至于死在十字架上。
2.父与子的关系：在时空之上，神是灵，这是以神的本质来理解神。神以祂的本质是灵向我们启示，在祂是灵的范畴里，没有父、子、圣灵的区别，在灵里是一致的。但在时空之下，在救赎的历史中，真神在肉身显现，成为「人子耶稣」；从此以后，才开始有神观中争论不休的父子关系。耶稣是从上头而来，祂的本源是「天上的父」；因此耶稣说：「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」。「天上的父」是「人子耶稣」最初的源头，也是最终的归宿；他们之间有父子关系，而且父子之间是有区别的，例如父差遣子，所以父比子大，父不等于子。「父」与「子」是人间的称谓与关系，没有父就没有子，没有子也就没有父；因此父与子的关系是「绝对的相依性」，一方少了另一方就无法成立。父与子的关系，可说明如下：
（1）子是父所差遣，要服从父的命令：神为了要拯救罪人，特差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭。耶稣说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。子所讲的话，全都遵照差祂的父所指示的。虽然十字架的苦杯不好喝，祂仍顺服至死；祂曾向父祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。
（2）子向父祷告：使徒彼得作见证说：耶稣周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在；神以圣灵和能力膏耶稣，这是你们知道的。耶稣在工作中常常退到旷野去祷告，祈求从上头来的能力。(By saying so,it indicates that Jesus,being God himself,is without power if not pray for.He is the Word,God,manifested into flesh.His words are spirit,and they are life.)
（3）父赐给子权柄：耶稣曾向父祷告说：你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。因为耶稣有父赐给的权柄，所以祂可以超越自然，斥责暴风和巨浪，风就止住，浪就平静。祂可以超越时间，医好患病卅八年的病人。祂可以超越空间，医治大臣的儿子。祂可以超越命运，医治一个人生来是瞎眼的人。祂可以超越物质的数量，以五饼二鱼让五千人吃饱。祂可以超越物质的质量，使水变成好酒。祂甚至可以超越死亡，叫死去四天的拉撒路复活。耶稣复活后，天上地下所有的权柄都赐给祂了；祂是万王之王，万主之主。
（4）子凡事尊荣父的名：子是父荣耀所发的光辉。子在地上已经荣耀父，父所托付子的事，子已成全了。例如耶稣进入一个村子，医治十个长大痲疯的，内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他，这人是撒马利亚人。耶稣医治一个人生来是瞎眼的，是为了在他身上显出神的作为来。当主所爱的人拉撒路病了，他的姊妹就打发人去告诉耶稣，祂听见就说：这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。耶稣被捕捉，在与门徒分离前的祷告时，祂举目望天说：父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。
（5）子说话遵照父的指示：子所讲的话，都遵照父的指示；子所知的有限，若无父指示，再临的日子也不知道。(Jesus knows all things,John 21:17)
在时空之下，「父」与「子」是人间的称谓，就如最早的人类始祖亚当被称为「神的儿子」。真神为了拯救世人，亲自道成肉身来到世上，取了人的样式，也就是血肉之体，成为「人子耶稣」。这是真神在救赎的历史中，把自己显明给世人的样态，因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面；而神的奥秘，就是基督。在时空之下，在救赎的历史中，父子的关系是子比父小，子不等于父。但在时空之上，在永恒中，神是灵；在神是灵的范畴里，没有父、子、圣灵的区别，在灵里是一致的。
（三）父子与圣灵的关系
当耶稣升天后，祂被高举，作君王、作救主，在高天坐在神的右边；祂是生命的主，生命操在祂手中；祂已经掌管天上、地下和地底下的一切权柄；祂是万王之王、万主之主。在五旬节时，祂赐下「应许的圣灵」；此时，具体在人间工作的是圣灵，而不是父，也不是子。因此，在耶稣升天后的这段期间，父子与圣灵的关系，成为神观中的重要课题。
在时空之上，神是灵，这是神的本质，圣灵就是神的灵。在时空之下，在耶稣升天后的这段救赎的历史当中，因为救恩的工作尚未完成，所以父、子在职分上仍有区别；耶稣在神和人中间，做中保的工作，使人能与神和好。此时，圣灵因功能的不同，可以分为「工作的灵」及「应许的圣灵」，其与父子的关系如何？兹论述如下。
（甲）工作的灵(To act,lead,move,inspire,and to empower)
「神的灵」是「工作的灵」。「神的灵」强调神的本质，祂就是神。神藉由「工作的灵」，从世界的开始直到世界的末了，一直不停的工作，其工作内容归类如下。
1.创造的工作：起初神创造天地，神的灵运行在水面上，「工作的灵」参与创造的工作。圣灵参与宇宙整体的创造计划；参与天上星宿的创造；参与地的创造；参与人类的创造；也参与各种动物的创造工作。(God is Spirit.Why separate God’s Spirit from God?)
2.护理的工作：神创造天地后，为了使宇宙能够持续运转，使世界成为实行救赎计划的场所，「工作的灵」参与护理（providence）的工作。「护理」是指神保守祂所造的万物，持续引导它们走向祂所预定的旨意。圣经中有关神护理的经文，列举如下。「因为万有都是靠他造的……他在万有之先；万有也靠他而立。」(Sound irrelevant)「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。」「他改变时候、日期，废王，立王……」耶稣说：「我父做事直到如今，我也做事。」可见神的灵参与创造的工作后，又继续从事护理的工作。
3.感动先知说预言：先知是神的代言人。在旧约时期，「工作的灵」常藉众先知劝戒百姓，完成神所交付的任务。例如弥迦先知藉神的灵，满有力量，向以色列指出他们的罪恶；百姓行恶，神用祂的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以神将他们交在列国之民的手中。在新约时期，「工作的灵」也藉由先知传达神的旨意，例如有一位先知，名叫亚迦布，借着圣灵指明天下将有大饥荒，这事到革老丢年间果然有了。
4.赐与人特殊的能力：人所拥有的各样能力，都是神所赐与的。人的能力有两种，一是在神创世时给人的自然能力；另一是神的灵降临在人身上，赐与人特殊的能力。例如但以理因他里头有神的灵，所以能够替国王解梦。神以祂的灵充满比撒列，使他有智慧、有聪明，能做各样的工，完成会幕和法柜的兴建工作。摩西从以色列的长老中招聚七十个人，神将灵分赐给他们，使他们有管理的才能，能替摩西分担责任。约书亚因为被智慧的灵充满，有领导的才能，以色列人便听从他。神选召士师基甸、参孙等，也是藉由神灵的感动。
5.实行救赎的工作：耶稣是救赎的主，藉由祂的降生、受死、复活，我们的罪得到赦免，能有永生的盼望，这些都是神的灵参与了救赎的工作。例如「神的灵」临到童女马利亚身上，她就生了神的儿子耶稣；耶稣的受洗，有圣灵降临在祂身上；耶稣受试探，是被圣灵引到旷野；耶稣开始传道，满有圣灵的能力，名声就传遍了四方；祂能医病赶鬼，是依靠圣灵的能力与权柄；耶稣的受死，是借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神；耶稣从死里复活，也是借着圣灵的大能。
6.建设教会的工作：当教会成立后，「圣灵」也从事建设教会的工作。例如祂执行惩罚的工作，让欺哄圣灵的亚拿尼亚夫妇死亡；祂差遣工人，向外传扬福音；祂引导许多基督徒，使他们能够相信耶稣；属灵的恩赐也是祂随己意分给各人的，圣灵赐给的恩赐有智能的言语、知识的言语、信心、医病的恩赐、行异能、作先知、辨别诸灵、说方言、翻方言等，使教会得到造就。
（乙）应许的圣灵(To dwell,counsel,direct,and reveal)
圣灵按其功能可分为「工作的灵」和「应许的圣灵」，两者在本质上都是神的灵，一样都具有能力；但其功能不同，所以果效也不相同。究竟两者间有何差异？其与父子的关系如何？兹说明如下。
1.应许的意义：使徒保罗说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」「应许」的希腊文是 ejpaggeliva，原意是公布或指示，后来引申为应许或誓约；可以指人的应许，但更常用于神的应许。应许是一种承诺，通常有见证人在场，对各方具有约束力。神是信实的，祂不会说谎；既然祂应许要赐下圣灵，永远与信徒同在，只要我们能迫切向祂祈求，一定可以得着「应许的圣灵」。
2.「应许的圣灵」降临的预言：大约在主前830年，神藉先知约珥的口说预言：「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」这是「应许的圣灵」降临的最主要预言，因为当五旬节圣灵降临后，使徒彼得认为这正是先知约珥预言的应验。
事实上，在旧约时期，仍有许多「应许的圣灵」降临的预言。例如以赛亚先知预言说：「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」这预言强调，神的灵如活水，可以滋润心灵干涸的人。以西结先知也预言说：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」这预言强调，当神的灵放在我们心中，我们就能顺从神的命令。
在新约时期，首先，由耶稣的开路先锋施洗约翰预言，他说：「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」他提醒我们，「应许的圣灵」是藉由耶稣赐与。其次，耶稣受死前，也亲自论及要赐下「应许的圣灵」。祂说：「……『人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」祂又安慰门徒说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」因为耶稣将要离去，门徒们为此忧愁，耶稣应许要赐下「应许的圣灵」，永远与门徒同在。再者，耶稣复活后升天前，最后一次嘱咐门徒说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗……但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」这是「应许的圣灵」降临的最后预言，耶稣强调圣灵的能力，能够赐人口才、胆量，帮助福音的宣扬工作。
3.「应许的圣灵」已经降临：耶稣升天后，五旬节到了，门徒都聚集在一处祷告。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满，这是「应许的圣灵」已经降临了。「应许的圣灵」是神赐给的「礼物」，「礼物」的希腊文为dwrea;，是神要白白的给予。当我们受洗归入主的名下，只要向天父祈求，不必花钱购买，祂会将「应许的圣灵」赐给我们。
（丙）「工作的灵」与「应许的圣灵」的差异
「工作的灵」与「应许的圣灵」本质都是神的灵，都一样具有能力，但两者的功能不同，所以果效也不相同。兹比较其主要差异如下。
1.降临的时间：起初神创造天地，「工作的灵」参与创造的工作。(“Participation”carries a meaning of co-working or cooperation with person(s))为了使宇宙万物能够持续运转，「工作的灵」参与护理的工作，让宇宙能继续按次序运转。因此「工作的灵」是一直持续的工作，从「世界的开始」直到「世界的末了」。
在旧约时期，「工作的灵」常藉众先知劝戒百姓，但他们却硬心不听从。在新约时期，「工作的灵」也藉由先知传达神的旨意。此外，「圣灵」临到童女马利亚身上，她就生了神的儿子耶稣。「工作的灵」执行惩罚的工作，让欺哄圣灵的亚拿尼亚夫妇死亡。「工作的灵」差遣工人，向外传扬福音。今天，世界上有许多基督徒，他们都是受到「工作的灵」的引导，才能够相信耶稣。
「应许的圣灵」是在耶稣升天后的五旬节，首次降临到耶路撒冷。祂的特征是领受圣灵者要说方言。约于主后172年，孟他努（Montanus）在小亚细亚的弗吕家省，自称领受了「应许的圣灵」，并预言基督即将再临，因此信徒要祈求「应许的圣灵」，并当竭诚苦修、禁欲。所以可以推算「应许的圣灵」可能在主后172年停降，因为教会腐化，远离真理。1901年，「应许的圣灵」再度降临在美国堪萨斯州托培卡（Topeka），一位伯特利圣经学院的女生艾格斯．欧士曼（Agnes N.Ozman）身上。1906年，传到加州洛杉矶。1908至1910年，传到中国；而真耶稣教会也约在1917年立案，宣称他们有「应许的圣灵」，是承接使徒时代的教会。所以「应许的圣灵」的降临，是有一定的时间，从耶稣升天后才降临；而「工作的灵」的降临时间，却是从世界的开始直到世界的终了。
- 降临的对象：「工作的灵」是「感动的灵」，当神有某项事工需要完成时，祂的灵才会感动祂所选召的特定人士，去执行祂所托付的任务，因此具有「特殊性」。例如在士师时期，以色列百姓行神眼中看为恶的事，祂就把他们交在敌人手里，受到米甸人的欺压。百姓悔改呼求神，祂就选召基甸为士师；神的灵降在他身上，他就吹角，百姓都聚集跟随他，最后战胜米甸人。当「工作的灵」离开，人不再有神的能力，原先的大力士成为平常人，就像参孙一样。
「应许的圣灵」是要赐给每一位神的儿女，因此具有「普遍性」。正如《旧约圣经．约珥书》第二章中，神预言说：「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」；「应许的圣灵」是要赐给「儿女」、「老年人」、「少年人」、「仆人」、「使女」，是所有神的儿女都可以领受的。使徒彼得也说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主──我们神所召来的。」所以凡在基督里的人，不分年龄、性别、阶级、种族，都能领受「应许的圣灵」。
3.停留的时间：神要执行工作时，将「工作的灵」降临在人身上；当工作完成，神的灵随即离开，因此是「暂时停留」。例如埃及的法老王做两个梦，就差人召了埃及所有的术士和博士来，却没有人能给法老解梦。后来约瑟替法老解梦，法老对臣仆说：像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？于是派约瑟治理埃及全地。约瑟能解梦，是因为「神的灵」在他里头；倘若「神的灵」离开，他将无法替人解梦。
耶稣是神的儿子，道成肉身，住在世界上。当祂要离开门徒的时候，他们心里忧愁，耶稣安慰他们说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」耶稣答应要赐下「应许的圣灵」，「永远」与门徒同在。所以「应许的圣灵」的特性是「永久同住」；但信徒得到救恩后，若是离弃道理，是将神的儿子重钉十字架，圣洁的「应许的圣灵」将离开，不再同住。
4.功能的不同：「工作的灵」现阶段对于教会的工作，主要是引导人相信耶稣是主；同时赐给属灵的恩赐，如智能的言语、知识的言语、信心、医病的恩赐、行异能、作先知、辨别诸灵、说方言、翻方言等，使教会得到造就。祂与「应许的圣灵」最大不同的地方，是领受者不会说方言，而且不会永远与人同住。
「应许的圣灵」是要永远与人同住，而且领受者要说方言。祂要引导信徒明白一切的真理；祂是得天国基业的凭据。同时，祂也是圣礼中灵化的动力。若没有「应许的圣灵」使耶稣的宝血灵化在水里，洗礼将无法产生赦罪的功效；若没有「应许的圣灵」的灵化，使葡萄汁成为耶稣的血，使无酵饼成为耶稣的肉，则圣餐礼仅是记念性的仪式，无法使人与主的永生和复活的应许发生关系；若没有「应许的圣灵」的参与，则洗脚礼仅是象征性的仪式，无法使人与主的产业及性情有分。虽然「工作的灵」与「应许的圣灵」本质上都是神的灵，但因功能不同，所以工作果效也不相同。
（丁）父子与圣灵的关系
在时空之上，神是灵。在时空之下，圣灵与父子的关系，可分三个时期说明。
1.耶稣降生前：在耶稣降生前，圣灵是「工作的灵」，也就是神的灵在工作。
2.于耶稣降生后至升天前：在耶稣降生后升天前，圣灵是「工作的灵」，也就是父的灵在工作。耶稣是希腊文的名字，它的希伯来文是「约书亚」，意思是「救主」。就耶稣的人性而言，强调父比子大，父差遣圣灵，子是「圣灵的承载者」；子之所以能够以人的身份宣扬神国的福音，就是因为被「工作的灵」无限的充满着，这是「由下而上的基督论」。例如耶稣的出生，有圣灵临到童女马利亚身上，她就生了神的儿子耶稣。耶稣的受洗，有圣灵降临在祂身上。耶稣受试探，是被圣灵引到旷野。耶稣开始传道，满有圣灵的能力，名声就传遍了四方。祂能医病赶鬼，是依靠圣灵的能力与权柄。祂被圣灵感动就欢乐。祂复活后，借着圣灵吩咐所拣选的使徒。在使徒保罗与约翰的书信中，也谈论耶稣是「圣灵的承载者」，不过谈论得比较少。例如耶稣的受死，是借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。耶稣从死里复活，也是借着圣灵的大能。神赐圣灵给耶稣是没有限量的。
就耶稣的神性而言，认为耶稣是神，强调耶稣的先存性，祂是时空之上的神，祂是太初即有的道，还没有亚伯拉罕就有了祂，是创立世界以前即已经存在，这是「由上而的下基督论」。虽然耶稣是神，祂本有神的形像；但祂虚己，不使用祂的神性，不与神同等，取了奴仆的形像，成为人的样式，因此成为「圣灵的承载者」。
《新约圣经．约翰福音》强调耶稣的神性。当神要呼召摩西带领百姓出埃及时，摩西问神说：「祢叫甚么名字？」神回答摩西说：「我是自有永有的」，《七十士译本》希腊文翻译为 ejgwv eijmi，意思是「我，我是。」这就是父神的称呼，它表明神的永存性，是超越人所能测度的。而在《约翰福音》中，耶稣七次提到祂就是「我，我是」。这是「绝对的神观」，要显明耶稣的神性，说明祂就是旧约的父神。参《新约圣经．约翰福音》四章26节，六章20节，八章24节、28节、58节，十三章19节，十八章5节。
3.耶稣升天之后：在耶稣升天之后，祂被高举，作君王、作救主，在高天坐在神的右边，成为「圣灵的差遣者」。「应许的圣灵」是在耶稣升天后才降下，可以由耶稣差遣「应许的圣灵」；也可以透过父赐给「应许的圣灵」。耶稣告诉门徒说：「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」这里强调「我们」要与他同住，可见「应许的圣灵」也可以是「父与子」共同差遣，要与门徒同住。所以「应许的圣灵」与父子间的关系，是可以单独由父差遣，或单独由子差遣，或由父子共同差遣。
在时空之上，神是灵。在救赎历史的灵界里，父是灵，子是灵，在灵里是一致的；所以父的灵，就是子的灵，就是神的灵。使徒保罗说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」他将「神的灵」、「圣灵」、「基督的灵」混合使用，表示在灵里是一致的。耶稣说：「我与父是一。」当腓力对耶稣说：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」耶稣告诉腓力说：人若认识子，也就认识父；人若看见了子，就是看见了父；子在父里面；父在子里面。神是灵，是看不见的，但祂为了完成救赎的工作，成为肉身的耶稣。所以经上说：「爱子是那不能看见之神的像……」耶稣说：「人看见我，就是看见那差我来的。」所以耶稣就是独一的父神在肉身的显现。
在时空之下，在救赎的历史中，在耶稣降生之前，「工作的灵」是神差遣祂的灵在工作。在耶稣降生后升天前，父比子大，子是父所差遣的，为了要完成救赎的工作，「工作的灵」是父差遣祂的灵在工作。在耶稣升天后，祂被高举，「工作的灵」与「应许的圣灵」是父与子一同差遣祂的灵在工作。其关系可列示如下表。
在救赎时空之下的神观
耶稣降生前：真神、真神、工作的灵（真神差遣）
耶稣降生后到升天前：圣父、圣子、工作的灵（圣父差遣）
耶稣升天后：圣父、圣子、工作的灵（圣父与圣子差遣）、应许的圣灵（圣父与圣子差遣）
四、从神的名字看神观
在时空之上，神的本质是灵，祂是没有名字的。在时空之下，在救赎的历史中，神的名字在神学中是众说纷纭。例如「耶和华见证人」教派认为，神的名字是耶和华（Jehovah）；也有神学家认为神的名字是雅威（Yahweh）或主（Adonai）。
在东方的世界里，名字和命名代表三层含意。第一，代表一个人的特质或处境。例如以撒的名字含意是「他喜笑」，这是形容母亲撒拉听到神要让她老年生子的反应；又如耶稣名字含意是「拯救」，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。第二，代表命名者认识被命名的人。例如亚当为一切的动物命名，表示他对每一种动物都有清楚的认识；神也对摩西说：「我按你的名认识你」，表示祂对每一个人都透彻了解。第三，代表命名者对被命名的人拥有权柄。如果某人拥有命名权，他也拥有管辖权。例如神对人拥有权柄，因而将埃布尔兰的名字改为亚伯拉罕；世上的君王拥有管辖人民的权柄，因此法老王赐名给约瑟，叫「撒发那忒‧巴内亚」。
同样的，人称呼神的名字，代表人明白祂的特质，人对神有些认识。但神是造物主，受造物中有谁真正认识祂？有谁拥有权柄在祂之上？只有神真正认识祂自己，只有神有权柄为自己命名。以下拟分期讨论神的名字，并探讨其与神观的关系。
1.神的名隐藏时期：神的名字原是隐藏的，在适当的时机才向人们显露。所以在亚伯拉罕、以撒、雅各的时期，神的名字尚未显露，他们不知道神的名字。
2.神的名揭露时期：在旧约时期，以色列百姓的领袖摩西是第一个求问神名字的人，表示在此之前，没有人知道神的名字。摩西问神说：「你叫甚么名字？」，神回答摩西说：「我是自有永有的……耶和华是我的名。」「自有永有」在《七十士译本》（Steptuagint Version）的希腊文是ejgwv eijmi，意思为「我，我是」，是强调神的本质。希伯来文原先是 hwhy，当时希伯来文圣经只记载「子音」，其发音是「YHWH」，「元音」没有标入圣经中，但是透过一代代口传的传统，是可以念出神的名字。神的名字是「YHWH」，中文《和合本圣经》依据钦定本（King James Version）翻译为「耶和华」（Jehovah），其它译本除了钦定本外，并没有译本翻译为「耶和华」，因为其中标入的「元音」是猜测的，这名字不一定正确。
3.神的名失传时期：在掳放之前的圣殿时期，百姓要到耶路撒冷的圣殿献祭朝拜神，大祭司要宣告神的名。后来百姓被掳到外邦后，圣殿被毁，大祭司不再宣告神的名。他们在外邦盖会堂，聚会时会念圣经。百姓被掳之后，对念神的名字有忌讳，因为十诫中规定不可妄称神的名。他们每逢念到「YHWH」时，就用「主」的发音「Adonai」代替。后来，「YHWH」竟然没有人知道要怎么念，神的名已经失传了。
约于公元六世纪，马索拉文士（Masoretes）抄写圣经的文本，称为《马索拉文本》（Masoretic Text）。当时散居各地的犹太人，不熟悉希伯来文，为了帮助百姓读希伯来文，他们在希伯来文的「子音」上加了「元音」，使人容易学习，而且可以确保意思准确。当他们在抄写「YHWH」的「子音」时，因为敬畏圣洁的神，不希望百姓直呼神的名，就加上「Adonai」的「元音」，是希望百姓把它念成「Adonai」，因此《马索拉文本》神的名字就成为希伯来文hw:hy\。有些翻译者不熟悉犹太人对神之名的敬畏，而直接根据希伯来文的发音，称神的名为YAHOWAH或JAHOWAH，这是不了解犹太人的根源。
4.神的名恢复时期：直到耶稣降生时，神才再次将祂的名字显明出来。神的名字是「耶稣」，祂的希腊文为Ihsou'”，意思是拯救。这是神道成肉身的名字，也是父赐给子「父的名字」。「耶稣」是否为旧约时期失传的神名？因为圣经并未记载，我们无法知道。在新约时期，「耶稣」是超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，因耶稣的名无不屈膝跪拜。当我们祷告时奉耶稣的名祈求，祂必成就；当我们奉耶稣的名赶鬼，鬼也服了；奉耶稣的名祷告，可以医病；奉耶稣的名洗礼，可以赦罪；凡事要奉耶稣的名，常常感谢父神。所以在天下人间，只有赐下耶稣的名，我们可以靠着得救。
5.神的名字与神观的关系：耶稣吩咐门徒要「奉父、子、圣灵的名给他们施洗」，「名」的希腊文为o[noma，它是名词单数，代表不是三个名字，而是一个名字，就是「耶稣」。在救赎的历史中，父的名是先于子的名，而子的名又先于圣灵的名。圣父的名是「耶稣」，圣子的名是「耶稣」，圣灵的名是「耶稣」，所以父、子、圣灵的名就是「耶稣」。门徒知道这个道理，他们给人施洗时都是「奉耶稣基督的名」，并没有「奉父、子、圣灵的名」。当我们受洗时「奉耶稣的名」，这不是单独「子的名」耶稣，而是共同的「父、子、圣灵的名」耶稣。这证明父、子、圣灵是同一位神，祂的名字是「耶稣」。
五、神观教义改变的缘由
使徒时代的教会对于「独一真神」教义并无争议。使徒后期教父（Apostolic Fathers）在神观教义上起了纷争；因为犹太教不承认耶稣是神，为了维护「独一真神」的教义，而产生下列的学说论述。
（一）型态神格唯一论（Modalistic Monarchianism）
这神观由士每拿的诺威都（Noaetus,约200–225）最先提出，他认为任何主张圣道或子在神格内有别于父的教义，都是多神的异端。他认为神只有一位，就是圣父；因此受苦受死的都是圣父自己。所以，这派神观，又被称为圣父受苦说（Patripassionism）。后来到撒伯流（Sabellius,约198–220在罗马）时，已经演变到相当完整的诠释。他强调神是独一的，只是按三种不同方式延伸自己。在旧约时期以父方式显现；在道成肉身时以子方式显现；在赐恩给使徒时以圣灵方式显现。撒伯流避开圣父受苦说的困难。
（二）动力式神格唯一论（Dynamic Monarchianism）
这神观最早由狄奥多士（Theodotus,190出现在罗马）提出。他认为耶稣是人，灵性高超，圣灵便降在他身上，神立他为嗣子。他的神性是在受洗或复活时，神才赐给他；所以耶稣的神性不是永恒的，是有时间性的。因此，此派神观又被称为嗣子论（Adoptionism）。初代教会将嗣子论视为异端。
（三）圣子从属圣父论（Subordinationism）
这神观是由教会领袖亚流(Arius,约250–336)所提出，他为了维护独一真神的教义，避免多神论，只好称耶稣未拥有神的本质，是一位次位神。因耶稣会受苦，所以就不是等同神，祂是受造中的第一位。此种神观由亚流所主倡，又称亚流主义（Arianism）。因他否认耶稣完全的神性，在325年的尼西亚会议（The Council of Nicea）中被定为异端。
使徒后期教父为了对付耶稣不是神，或只是次位神的异端，他们根据圣经及希腊哲学思想，整理出「三位一体」的神观。圣经中并未出现「三位一体」神观，它是诸多解释「独一神观」的一种。该神观认为：圣父是神，圣子是神，圣灵是神；但祂们不是三位神，而是同一位神；而且圣父不是圣子，圣子也不是圣灵。神是三中有一，一中有三；非三非一，亦三亦一。「三位一体」神观是用人间的哲理来描述天上的神，结果成为奥秘，我们永远无法完全了解。
西方教会对「三位一体」神观的研究贡献最大的是特土良（Tertullian,约160–230），他着有《驳帕克西亚》（Against Praxeas）。帕克西亚是教会领袖，赞成型态神格唯一论。特土良著书阐述神格中的父子关系，他说：「我们相信只有一神，但在下列的安排或自启程序中，这独一的神也有一儿子，即祂的道，是从祂本身出来，万物都是借着祂造的。」论到子从父生出的时间，他强调子完全出生是在父藉祂创造万物时；在此之前，子还未出生，神不能称为父。他也承认圣灵的地位，他说：「圣灵是从父藉子而出。」特土良率先将「三位一体」（trinity）这名词介绍给西方教会，他用本质强调合一，用位格说出分别。强调神格中的三位，在数目上是可数算的；然而神格中的合一，并不会因此而受到破坏。论到「子」从「父」出生的时间，特土良强调「子」不是在永恒中出生，是在创造前出生。特土良的神观无法摆脱物质化的色彩，否定「子」是在永恒中出生，引起神学上的困难。
三位一体神观到奥古斯丁（Augustine,354–430）时到达高峰，他在主后419年完成《三位一体论》，为教父时期的神观争辩划上句点。他认为：（1）重视神格的合一性：父、子和圣灵，每一位都是神，而且是同一位神。每一位都是整全的本质，同时都是同一个本质。（2）强调神格中的平等关系：父、子和圣灵，拥有同样的永恒性，同样的不变性，同样的尊荣与权柄，三位一体内是平等的。（3）说明圣灵的来源问题，他提出「和子说」（Filioque）的主张。强调圣灵主要由圣父所发出，也由圣子所发出，圣灵是祂们两位的灵。
在时空之上，在永恒里，神是灵，神的本质不可以用人的智、情、意来规范和定义。在时空之下，人是有「位格」的，因为人有智、情、意。「三位一体」的神观，使用圣经中未曾出现的名词，也就是时空之下人间的「位格」，来谈论时空之上永恒的神，并将「位格」定义为神的属性。「位格」是时空之下人间的名词，包含限定性与有限性，因此不能用作时空之上神的称谓；神是超越「位格」的存在，使用「位格」将使神对象化。而且使用「位格」，将使神变成与人一样，将会限缩神的属性。
三位一体的神观是为了解决亚流主义所引起的纷争，它是汇总圣经和希腊哲学得到的神观，并由皇帝强力介入，要全体教会共同遵行。圣经中并未使用「三位一体」这名称，它将人对于神的思想过程，成为神的本质内涵的结论。虽然它试图要说清楚神，结果却是越说明越胡涂。事实上，在时空之上，神是绝对的，无法成为被认识的对象；因此在时空之下，用任何名称与表述，都无法完全描述神。
六、小结
综上所述，可将圣经中的神观归纳如下。第一，是灵里的一致性。在时空之上，就灵的观点而言，父的灵、子的灵、圣灵的灵，以灵的本质观点而论，是没有区别的，这就是灵里一致性的原则。灵除了一致性以外，还有分别性。在时空之下，在救赎的灵界里，父、子、圣灵是有区别的。因为耶稣的降生，祂是神在肉身的显现，使神观教义趋于复杂。在救赎的历史中，父比子大，子是父所差遣的，为了要完成救赎的工作。耶稣升天之后，赐下「应许的圣灵」，要与门徒同住；在本质上，也是父和子的灵，这是灵里的一致性。在时空之下，容易让人误解有父、子、圣灵三位神的存在。然而，如果强调灵的超越性，就可以了解为何神既可以降生为耶稣，又可以同时充满天地，父、子、圣灵既可以同时并存，又可以分别存在，这就是灵的奥秘性。第二，是名字的一致。父、子、圣灵的名都是「耶稣」，可以证明父、子、圣灵是同一位神。
一般的教会相信「三位一体」，他们认为圣父是神，圣子是神，圣灵是神；但祂们不是三位神，而是同一位神；而且圣父不是圣子，圣子也不是圣灵。这是将人对于神的思想过程，成为神的本质内涵的结论。它使用时空之下人间的「位格」，来谈论时空之上永恒的神，结果将神叙述成与人一样，将会限缩神的属性。事实上，在时空之下用任何名称与表述，都无法完全描述神。
在时空之上，神是灵，是无限与完全的。没有人见过神；人受肉体的限制，也不可能完全了解神。耶稣虽然是神在肉身的显现，也无法揭露神的全部。受造物是无法了解造物主；倘若我们能了解神，那我们也与神差不多了。因此我们要根据圣经的记载来了解神，至于对于圣经的记载无法了解的奥秘，只有凭信心接受，并且祈求圣灵的帮助，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。
第2节 真耶稣教会神观教义的成文历史
一、教义史分期依据的观点
在神学与哲学上，神观问题是一个难题。真耶稣教会成立之初，即已经确立神观教义。有关神观教义的成文历史，兹分下列四期加以叙述；分期所依据的观点，着重在外在的历史事件，以及内在教义诠释的变动。
1.萌芽时期（1925以前）：该会约于1917年登记成立，1926年设立总部。在总部成立前，各教会各行其政，教义无法统一。在此时期，教义才刚发芽，这是「萌芽时期」。
2.成长时期（1926–1949）：1926年该会设立总部，1949年中国大陆政权移转，教会的重心转往台湾。在此时期，经常开会研讨教义，这是「成长时期」。
3.茁壮时期（1950–1966）：该会将总会移转至台湾，真道逐渐传至世界各地，为了能统一各国的教义，于1967年召开第一届各国教会代表大会。在此期间，教义趋于完全，这是「茁壮时期」。
4.成熟时期（1967–1975）：1975年，召开第二届各国教会代表大会，确定该会的十大基本信仰。至此，各国教会教义趋于统一，这是「成熟时期」。
二、萌芽时期（1925以前）
1912年民国成立，实行宗教信仰自由政策。而真耶稣教会于1917年的成立初期，五大教义与独一神观的基本教义即已蒙神启示，一次交付。1926年真耶稣教会总部成立，在总部成立前的萌芽期间，有关神观的教义兹叙述如下。
（一）该会早期工人的见解
1911年，张巴拿巴长老蒙主启示，务要奉耶稣基督的名受洗。一家人受洗，觉得身上有无限的能力。这是文献上第一位强调要「奉耶稣基督的名」受洗的人。
1916年，魏保罗长老信主之初，蒙神启示当奉耶稣基督的名祷告、施洗，不可奉圣父圣子圣灵三位的名施洗。因为天上只有一位真神，就是救主耶稣；而且三位一体是人的称呼，圣经、众先知、众使徒也没有那样称呼。这是该会第一位强调独一真神，反对三位一体的人。
（二）该会教规的规定
1919年，魏保罗在《万国更正教报》中，列出〈各公会当更正的教规〉，其中与神观有关的条文为：
（1）当取消上帝之名号，应呼真神之尊称。
（2）当取消三位一体之说法，就称独一无二之真神。
（3）施洗不可说奉圣父圣子圣灵的名，就说奉耶稣的名就对了。
（三）高大龄的见解
高大龄，山西省阳曲县人。原先加入浸信会，1920年加入真耶稣教会，并被按立为长老。1922年在武昌举行全国代表大会，被选为长老，担任会议主席；后又担任总会理事长。86岁时蒙主召回安息。着有《神命万国更正教纲目》。参见魏以撒主编，《真耶稣教会创立三十周年纪念专刊》，页M10、11。
1923年，高大龄着《神命万国更正教纲目》，对于教义作较完整的解释，其中第四条及第十五条对神观教义的解释列示如下。
「教会奉父子圣灵的名施洗，不照圣经中使徒们所实行的，奉主耶稣基督的名施洗，怎能得圣灵呢？」耶稣说：奉父子圣灵的名，给他们施洗，原文是归入父子圣灵的名（见太廿八19）。因为使徒们受了圣灵，明白耶稣的意思（约十六13），所以奉主耶稣的名给人施洗（徒二38，八16，十48，十九5；加三27；罗六3）。因为在天上人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。在神与人中间，只有一位中保，就是降世为人的耶稣基督（徒四12；提前二5），他曾为我们流血赎罪（启一5），我们应当奉耶稣基督的名给人施洗。有人受洗，未奉耶稣基督的名，就不能受圣灵（徒十九1–6）。惟独耶稣，才是用圣灵施洗的（约一33），奉劝各公会都快快更正过来，求得灵洗。圣灵说：是的，哈利路亚。
「各会当取消三位一体的说法，当称独一无二之真神。」圣经都称独一无二之神，并无一处有三位一体的字句，这是古人用自己的智慧考查真神的事（林前一章21节），因此大起争端。此条乃于主后325年天主教在奈西亚议会所议决之信经，云圣父圣子之性相同而各异，复加以圣灵，即为三位一体之主。这种解释当时奉为至论，究竟还是不明白（看教会历史十四十五两篇）。因人所议定的，我们断不敢信从，惟以圣经为凭据，当称为独一无二的真神（约五章44节又十七章3节）。圣灵说：是的，阿利路亚。
该会成立的初期，对于教义的解释，采条文式的列举，并未加以解释；该书首先对教义的内容加以解释。其特色是强调教义应采用圣经作为唯一的准则，既然圣经中施洗都是奉主耶稣基督的名，而不是奉父子圣灵的名，我们就应遵从圣经；既然圣经中都称独一真神，而无三位一体之说法，我们应当遵从圣经。
综上所述，在该会的萌芽时期，初期工人蒙神启示，知道要「奉耶稣基督的名」受洗，要取消三位一体之说法，只称独一真神，但对于神观教义的内容，并未清楚明白。后来的工人，已经能够引用圣经来说明神观的教义。
三、成长时期（1926–1949）
1926年，该会总部成立。1931年，中日战争爆发，中国人民流离失所，教堂多受毁损。教会信徒四散，有些领导人死于战乱，不少事工陷于停顿。战争期间，人心惶惶，但教友人数却随之增加。一般教会鼓励信徒要「坚定信仰，至死不变」。1943年，英美宣布废除不平等条约，给中国独立自主的地位，从此中国基督教与国际政治势力分离，教会渐渐走向本色化。1945年，中日战争结束；而1949年大陆政权转移，中华人民共和国成立。于此一期间，该会有机关报《圣灵报》的发行，举行神学会训练同工，并召开会议讨论教义。在这一段生活的苦难时期，却是教义成长的期间，其有关神观教义的发展，兹说明如下。
（一）规章细则的规定
1930年，该会的细则第十四条规定：「本会洗礼，须奉耶稣基督之名……」可见在1930年时，该会已经明白在救赎史下，神的名字就是耶稣，所以要奉耶稣基督的名受洗，并规定于细则中。
（二）高路加的见解
高路加执事，福建闽侯人；曾任中学教师。原在美以美会，后来进入安息日会，对圣经真理颇有研究。因得了三期肺病，百医无效，至真耶稣教会受洗后，身体忽然强壮。后来舍去教书生活，毅然献身当传道人。曾在中国大陆总部担任负责理事，并曾奉派至台湾传道，在台湾教会任负责人多年。著作有《谈圣经》等。36岁时蒙主召回安息。参见魏以撒主编，《真耶稣教会创立三十周年纪念专刊》（南京：真耶稣教会总会，1947），页M14；陈光藻，《真耶稣教会总会及部分省县教会简史》（作者自印，2000），页6。
1932年，高路加撰〈对独一神与父子圣灵的我见〉一文，这是该会文献上探讨神观的第一篇文章，是作者个人的见解，因为尚未建立共识。他认为道就是神，道成了肉身降世，成为耶稣，所以子耶稣是父神所化成。与其说父「生」子，不如说「成」或「化」。这种超越时空之下肉体的思维，是一种创见。
他认为父子圣灵虽有不同的名称与作为，实际上仍是一位独一的神，不过因时期与工作的关系，运用不同的名称。在创造和律法的时期中，称为父耶和华；在救赎恩典的时期中，称为子耶稣；在末世重生人和赐生命与人的时期中，称为保惠师圣灵。其实父子圣灵原是一个灵，是一位独一的神。就好像冰、水、气，虽有三个名称与功用，但本质却一样；又如同神是太阳，耶稣是太阳的光线，圣灵是太阳的热力，三者是无法分开的。
作者的见解与撒伯流的「型态神格唯一论」主张类似。他为了反对「三位一体」的神观，而借用「型态神格唯一论」的主张。他强调神是独一的，只是在旧约、新约、教会时期，按三种不同方式显现。事实上，在时空之上，神是灵，是无限与完全的。作者用时空之下的人间想法和比方，来谈论时空之上永恒的神，结果无法完全描述神。例如对于在救赎恩典时期的耶稣，祂是太初即有的道，祂在创立世界以前即已经存在，万物都是借着祂创造的，这是作者的神观所无法解释的。
（三）魏以撒的见解
魏以撒，原名文祥，系魏保罗之子。经张灵生长老行按手礼，立为北京长老；曾在中国大陆担任总部总负责。1953年被真耶稣教会撤除长老职务，并停止他执行宗教活动。1956年因触犯刑律被政府依法逮捕，1957年被判刑劳改，1976年被释放，不久因患高血压离世。
1942年，魏以撒撰〈十二标准〉一文，这是该会文献上批判三位一体神观的第一篇文章。作者认为三位一体是「撒但深奥之理」，将导致教会的四分五裂。信仰的标准应该是一位真神。作者举三例子反驳三位一体，第一是就化学为例，说明水可以变成冰和汽，但不叫做冰汽水；第二是人有灵、魂、体三部分，但不称为三位一体的人；第三是父亲曾作过三个位分不同的官，子女不称他为三位一体的爸爸。他用时空之下人间的想法和比方，来谈论时空之上永恒的神，结果是无法将神完全的描述清楚。
作者认为真神是独一的，是无所不知，无所不在，无所不能；并称为我们的父，有时超乎众人之上，有时贯乎众人之中，有时也住在众人之内。为了解释真神与耶稣、圣灵的分别，他认为这是恩赐、职事、功用的不同。他引用耶稣的「七个时期」，来解释父、子、圣灵的分合。其论点主要根据下列圣经经文来归纳分析：「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」第一时期是耶稣降生前神的时期，是「奥秘」；第二时期是耶稣降生，是「神在肉身显现」；第三时期是耶稣在约但河受洗，「被圣灵称义」；第四时期是耶稣复活，「被天使看见」；第五时期是耶稣升天，圣灵降临，「被传于外邦」；第六时期是外邦人的数目满了，「被世人信服」；第七时期是耶稣再临，「被接在荣耀里」。作者认为在第一、第七时期，神是独一的神；但在其它时期，则有父、子、圣灵。上述的说法，是以单一经文做为论述的重点，有推理过当之嫌。而且对于真神与耶稣、圣灵的关系，并未做明确的阐述。
（四）蔡圣民的见解
蔡圣民长老，本名海清，台湾省嘉义县民雄乡人。生于1898年，1928年至真耶稣教会受洗，1929年被按立为执事，圣名「百居拉」，后改「圣民」，受命成为台湾支部传道人。曾任台湾总会神学院院长、总负责。著作有《报尔佳音》、《新旧约圣经概论》、《真耶稣教会要论》、《创世记的真理》、《列王历代对观释义》、《撒母耳记释义》、《雅歌释义》等书。1993年蒙主召回安息，享年97岁。
1946年，蔡圣民撰〈独一真神〉一文。该文是汇集当时传道者的见解，因此立论堪称正确。不相信「三位一体」神观，确信「独一神观」，而耶稣就是那位独一真神。独一真神是我们崇拜的对象，信仰的根本。倘若有三位神，则不知道要向谁祈祷。因此只要奉耶稣的名，向独一真神耶稣祈求即可。
该文认为耶稣就是独一真神。有人将耶和华与耶稣分为两位，只称耶和华为独一真神，而不知耶稣就是独一真神。事实上，耶稣是独一真神，是天父本身，因为真神是个灵，耶稣是神肉身的显现，是神本体的真像。
圣灵是独一真神的灵，因表现于不同的事工上，有不同的名称。在旧约时代，称为耶和华的灵、神的灵、父的灵；在肉身显现为儿子，称为耶稣的灵、基督的灵、儿子的灵、主的灵、生命的灵；此外，还有真理的灵、智慧的灵、启示的灵、谋略的灵、公义的灵、焚烧的灵。名称虽多，只是功用不同，都是出于同一的圣灵。圣灵是真神的本质，圣灵就是真神，就是耶稣。
作者也从神的名观点，讨论独一真神。真神只有一位，名字也只有一个，就是耶稣。「耶稣」这神的尊贵圣名，惟独在「真耶稣教会」这会名上得着荣耀。
作者就神的本质是灵的观点来谈论神观，并且用神的名观点来讨论独一真神，这是该会第一位提出此论点的人。他认为耶稣就是耶和华、天父、圣灵，也就是独一真神；为何有不同的名称，是因时代或工作上的差异。例如因时代不同，而分为耶和华、耶稣、圣灵的三个时期。这种见解与撒伯流的「型态神格唯一论」主张类似，他们强调神是独一的，只是按三种不同方式延伸自己。在旧约时期以父方式显现；在道成肉身时以子方式显现；在赐恩给使徒时以圣灵方式显现。这是用时空之下的人间想法和比方，来谈论时空之上永恒的神，结果对神的描述无法清楚。
（五）会议的议决
1947年，召开第十一届全体代表大会，在教道与教义案中讨论本会基本信仰中的神观，案题为：「真信独一真神耶和华为我们的父」。会议中达成三点共识：第一，目前新约时期，不用耶和华，只用耶稣基督即可，因为没有别的名使我们可以得救。第二，耶和华乃自有永有的意思，不是神的名，其真名乃耶稣基督。第三，一般信徒只知求耶稣，不知求父，不知父比子大。目前尚未到父子合一的时期，应提起信徒对独一真神的认识，如经上所记：「认识你──独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约十七3）。」最后议决神观的内容为：「真信独一真神为我们的圣父，及耶稣基督为我们独一的救主。」该次会议将教义用信条的方式加以表达，这是该会信条的开始。事实上，耶稣基督就是独一的真神，因此基本信仰中无须再提及圣父。
「信条」是信徒对他的信仰所作的宣告，在作信仰宣告时，皆以「我信」（credo）为起首。就消极方面而言，信条可以隔绝异端；就积极方面而言，信条是得救的指引。
（六）其它同灵的见解
1926年，〈辨明圣灵三要〉一文强调受洗应奉主耶稣的名，不是奉父子圣灵的名，因耶稣的名将圣父圣灵全包括了。耶稣的名是独一无二的，门徒因亲耳听见耶稣的吩咐，所以奉耶稣的名给人施洗。凡未奉主耶稣的名施洗者，务必奉主耶稣的名再洗礼。这是该会第一位论及耶稣的名包括父子圣灵的名之人。
综上所述，在该会的成长时期，因为总部的成立，使神观教义的研究能更成熟。此一期间，知道神的本质是灵，神的名字是耶稣，采用此种观点来讨论神观，比较不容易偏离圣经。但该期间也有人用物质的水、冰、汽，或是太阳、光线、热力，来讨论属灵的神，结果无法说明清楚。而且将历史分为耶和华、耶稣、圣灵三个时期来说明神。祂在旧约时期，以父方式显现；在道成肉身时，以子方式显现；在赐恩给使徒时，以圣灵方式显现。这些都是用时空之下的人间想法和比方，来谈论时空之上永恒的神，结果对神的描述无法清楚明白。事实上，神观的问题复杂，不易了解，甚至连初期的传道人都不知道耶稣是独一真神，只知道耶和华是独一真神。
四、茁壮时期（1950–1966）
1950年，大陆政权移转后，中国政府开始「反帝爱国，摆脱外国差会控制，收回教会主权。」他们认为基督教是洋教，是帝国主义的工具，应切断与帝国主义的连系，走向自立、自养、自传的三自之路。因为中国不允许教会与外国往来，该会福音工作的重点遂落在台湾身上。台湾在1951年恢复中文版《圣灵报》，1954年举开第一期神学班，1956年设立「真耶稣教会台湾总会」，并于1963年创设「台湾神学院」，肩负起神学研究与世界传道的圣工。1967年，该会国际联合总会成立，在这一段茁壮时期，有关神观教义的发展，兹说明如下。
（一）办事细则的规定
1954年，召开第三届第一次理监事联席会，订定〈台湾省真耶稣教会办事细则〉共五十二条，其中第六条规定该会的基本信仰，有关神观教义的部分为：「信奉创造天地万物之独一真神救主耶稣基督。」该次会议决议，在办事细则中将信安息日、信洗礼、信圣灵、信洗脚礼、信圣餐礼、信独一真神等，全数列为该会的基本信仰，而且用信条的方式加以表达。
（二）郭子严的见解
郭子严长老，福建省福州人，1912年生。早年与其父郭多马及兄郭美徒同时献身，担任真耶稣教会传道人。曾在上海总部从事圣工；后奉派到香港传道，主编《圣日论坛》；又到印度尼西亚传道多年；后又至台湾传道，帮助《圣灵报》工作。曾任联合总会文宣部负责、台湾神学院院长、台湾总会负责人。1983年蒙主召回。着有《真道提要问答》、《神的物当归给神》、《受圣灵的洗》、《当怎么行才可以得救》等。
1954年，郭子严着《真道提要问答》一书，在第一章「真神」中，简要论及神观。作者认为神是灵，只有一位独一的神。为何神子耶稣降世后，仍然只有一位神？因为父、子、圣灵是合一的神。三者在工作上的表现，因时期不同而有分别：圣父显明创造之能，圣子显明救赎之恩，圣灵显明启导之功；但都出于一，也都归于一。神是三而合一，并非三位分立存在。作者认为神是有位格的存在者，如同一个人有灵、魂、体三部份；而且圣灵也有位格存在。这些都是用时空之下人间的名词和想法，来谈论时空之上永恒的神，结果对神的描述无法清楚明白。
（三）杨约翰的见解
杨约翰，本名金柱，台湾省屏东县乌龙乡人。生于1920年，1942年被按立为真耶稣教会执事，并成为该会专职的传道人，1982年改称「长老」。曾任南京总会常务理事，台湾总会常务负责人、学务组负责、神学院教务主任，国际联合总会总负责等职。着有《圣经要道》、《讲道指引》、《教牧学》、《但以理书查经指引》、《创世记查经指引》、《马可福音略解》、《终末论》等。2003在美国加州安息主怀。
1960年，杨约翰着《圣经要道》一书。该书并未单独讨论神观，而是分散在第二章「真神」，第六章「耶稣」，第十三章「灵洗」中。第二章谈论真神的本质，神是灵，神是自有永有，神是独一无二；同时强调耶和华不是神的名，神的名是耶稣。第六章谈论耶稣是真神，因祂享有神的名称，祂有神的属性，祂有神的职分，祂是旧约的耶和华。第十三章谈论圣灵是独一真神，圣灵是耶稣基督。该书强调圣灵具有智、情、意，足证祂是有位格的。这是用地上有限的位格，来描述天上无限的神，结果无法将神解释清楚。
（四）朱荣道的见解
朱荣道，原名华荣，台湾省台南县白河镇人。生于1934年，1954年报考真耶稣教会第一期神学班，1955年毕业后当该会传道人。曾任台湾总会负责人、台湾神学院院长。著作有《玛拉基书》、《小先知书略解》、〈独一神观〉等书。
1960年，朱华荣着〈独一神观〉一书。作者从神的存在、属性、事功、尊荣、名称，来谈论真神是独一的，耶稣是独一真神，圣灵是独一真神。对于为何除了真神外，后来又有耶稣和圣灵？作者解释这是真神为了救赎的工作，在不同的时期，运用不同的名称。真神亲自成了人子耶稣，又亲自成了圣灵，虽然名称不同，并不是有三位神。作者对「三位一体」神观的批评，主要系既然父、子、圣灵三位各自是神，就不是一位神，乃是三位各自独立的神；此种神观似是而非，究竟是三位或一位神，难以清楚，难以信从。作者认为圣灵具有完全的位格，这是用时空之下人间有限的名词，来谈论时空之上无限的神，结果对神的描述无法清楚明白；而且对「三位一体」神观与圣经的神观的异同，并没有详加说明，使读者无法明确了解其间的差异。
（五）林悟真的见解
林悟真，原名宗光，台湾省嘉义县人，生于1889年。台北医学专门学校毕业，曾任医师。1929年在真耶稣教会受洗，后来担任该会台湾传道人，1944年被按立为长老；曾任台湾支会代表、台湾神学院第一任院长、台湾总会总负责。著作有《独一真神》、《天路之灯台》、《宗教比较学》、《论拜公妈》等。1969年蒙主召回安息，享年81岁。
1966年，林悟真着《独一真神》一书。作者从论耶和华、论耶稣、论圣灵的观点，强调神是独一的。作者认为，旧约的耶和华就是新约的耶稣，而且圣灵是圣父、圣子的灵，因为圣父、圣子原为一，所以圣灵是神的灵，就是神自己。该书并未比较圣经的神观与「三位一体」神观的异同；而且强调圣经的主题是神的救赎，神为了完成救赎的计划，分三个时期与三样的形态显现，就有父、子、圣灵的称呼，其实都是同一位真神。这与撒伯流的「型态神格唯一论」类似，强调神是独一的，只是按三种不同方式显现；在旧约时期以父方式显现，在道成肉身时以子方式显现，在耶稣升天后以圣灵方式显现。在位格方面，作者强调圣灵是有位格的存在者。这些都是用时空之下的人间想法和比方，来谈论时空之上永恒的神，结果对神的描述无法清楚。
综上所述，在该会的茁壮时期，因为总会转移至台湾，在信仰的承传上，使神观教义的发展趋于完整。此一期间，强调神的本质是灵，神的名字是耶稣。而且与成长时期一样，将历史分为耶和华、耶稣、圣灵三个时期来说明神。祂在旧约时期，以父方式显现；在道成肉身时，以子方式显现；在赐恩给使徒时，以圣灵方式显现。这些都是用时空之下的人间想法和比方，来谈论时空之上永恒的神，结果对神的描述无法清楚明白。此一期间，并未采用物质的水、冰、汽，或是太阳、光线、热力，来讨论属于灵的神；但却改采位格来称呼神与圣灵，这仍是用时空之下人间有限的名词，来谈论时空之上无限的神，结果对神的描述仍是模糊不清的。
五、成熟时期（1967–1975）
当真道逐渐传至世界各地，为了加强各国圣工的合作，并希望能统一教义，该会于1967年召开第一届各国教会代表大会。1975年召开第二届各国教会代表大会，议决真耶稣教会十大基本信仰，包含信耶稣、信圣经、信教会、信浸礼、信圣灵、信洗脚礼、信圣餐礼、信安息日、信得救、信审判，并列入〈真耶稣教会各国联合总会规章〉的第五条，至此该会各国教义趋于统一。在此一成熟期间，对于神观教义的见解渐趋于一致，有关神观教义的发展，兹说明如下。
（一）林奉来的见解
林奉来，台湾嘉义市人，生于1923年。1936年在真耶稣教会受洗，1950年开始担任该会传道人，1955年被按立为执事，圣名「奉生」，后又改立为长老。曾任台湾神学院院长、总会总负责。着有《共信之道》、《独一神论》、《真耶稣教会之发源及基本信仰由来》、《传道须知》、《教会组织原理》、《圣经略解》、《狱中书信略解》等。参见林奉来，〈我一生的见证〉，收入氏着《真耶稣教会之发源及基本信仰由来》，页11；罗赞坤主编，《真耶稣教会台湾传教七十周年纪念刊》，页96、97。
1968年，林奉来撰〈独一的神〉一文。作者认为按照旧约圣经的指示，耶和华是独一真神，但后来新约圣经另提起一位神「耶稣」，这样，是否有二位神？父子圣灵不过是同一位神的不同显现。作者以耶稣为论述的主体，强调耶稣是神，耶稣是主，耶稣是王，耶稣是造物主。另外谈论神的名，认为父子圣灵的名就是耶稣。最后谈论父子圣灵间的关系，强调子与父为一，圣灵与父子为一。作者的论述虽然简略，但仍能将该会「独一神观」的精神，也就是耶稣是独一真神表露出来。
1975年，林奉来将《圣灵报》发表的神观文章重新整理，成为《独一神论》一书。作者从灵的观点讨论神观，强调神是灵，所以圣父、圣子、圣灵在灵里是合一的，所以「独一神论」等于「独一灵论」。这是该会文献上第一位用灵的观点来强调独一神观。作者也从神的名观点来讨论神观，因为父、子、圣灵的名是耶稣，因而证明父、子、圣灵是同一位神，而其名即耶稣。在该书中，作者并未谈论圣灵是否有位格的问题。该书中曾论及「一般教会所主张的三位一体论，等于主张有三位神的并立存在。」事实上，「三位一体」的神观也是主张独一神论。后来再版时，作者已经修正上述论点。
林奉来将前文修正为「一般教派所主张的三位一体论，顾名思义，神有三位而一体。」参见林奉来，《我们所传的福音》（台中：腓利门公司，2004），页92。
（二）董玉林的见解
董玉林，曾担任真耶稣教会陜西南镇传道人，后来被调往重庆该会总会担任书记。着有《关于因信称义及受浸问题的探讨》、《圣城》、《教会通史》、《独一真神说与三位一体说争论之今昔》等。参见董玉林，《关于因信称义及受浸问题的探讨》（新加坡：作者自印，1987），页70。
1967年，董玉林着《独一真神说与三位一体说争论之今昔》一书，这是该会第一位从教会历史的观点谈论「独一真神说」与「三位一体说」的演变。该书认为西方教会因「位格」或「神身」（person）引起许多争论，因此应避开，不要使用，这是独到的见解。但该书受魏以撒的影响，采用耶稣的七大时期来叙述神观。第一时期，是子在父里面。道与神同在，子还未被出生。第二时期，是有一婴孩为我们而生。子生出来了，并藉祂创造万有。第三时期，有一子赐给我们。基督降世、死、葬、复活，凡信祂的都得永生。第四时期，回到父那里去。基督升天，作大祭司，为人祈求。第五时期，第二次显现。基督复临，在地上作王一千年。第六时期，最后的任务。为父争战，审判世人，审判魔鬼。第七时期，父在子里面，合而为一了。作者认为在第一、第七时期，神是独一的神；但在其它时期，则有父、子、圣灵。七大时期的分解，可以使人明确了解父、子、圣灵的分合。事实上，这种采用耶稣的七大时期来描述神观，是个人的推测和见解，并没有圣经的根据。作者用子还未被「出生」的字眼来描述神观，是用时空之下的人间的词句，来谈论时空之上永恒的神，结果对神的描述是无法清楚的。因为神是灵，而且耶稣在创世之前就已经存在了。
（三）谢顺道的见解
谢顺道长老，原名东璧，台湾省云林县虎尾镇人，1929年生。曾任教小学，1947年受洗归主，1954年报考第一期神学班，毕业后当真耶稣教会传道人。曾任台湾总会常务负责人、教务组组负责、神学院院长，国际联合总会宣教部负责。着有《辩明真道》、《圣灵论》、《罗马书释义》、《马可福音要道》、《五大教义释疑》、《我亲眼看见神》、《教义比较》等。参见谢顺道，《我亲眼看见神》（台中：腓利门公司，2001）。
1966年，谢顺道着《圣灵论》一书。1985年再版时，增补〈对神观的探讨〉一文；这神观的观念蕴藏在作者心里已经十几年，而且曾经以口头的方式发表。这是目前该会对神观的论述最正确和完整的文章。该书采用三个重点讨论神观：第一，是圣经的主题。其主题是「神的救恩」，因为人的犯罪，神成为肉身降生、舍命、复活、升天，以及降下圣灵，都是为了救恩的需要。耶稣降生前，神是独一的；耶稣再临后，神也是独一的；在救恩的期间，神似乎分成三位，其实是同一位神的作为。第二，是灵里的一致。父神的地位、能力、权柄、尊荣、所知，都比子神大，但父神的灵与子神的灵，却是同一位灵。第三，是圣灵超越时空。因为圣灵超越时空，而且父、子、圣灵在灵里一致，所以神既可以降生为肉身，又可以同时充满天地。
作者采用「灵里的一致」的观点来说明神观，较能将父、子、圣灵的合一说明清楚。对于父与子的差异，作者说明在救恩的期间父比子大，但父的灵与子的灵，却是同一位灵。该书强调圣灵具有智、情、意，因此具有位格存在。这是用时空之下人间有限的位格，来描述时空之上无限的神，结果是无法对神解释清楚。
综上所述，在该会的成熟期间，对于神观教义的见解渐趋于一致。此一期间，除了承接前人的教义外，更加以发扬光大，并传续下去。一方面从灵的观点讨论神观，强调神是灵，所以圣父、圣子、圣灵在灵里是合一的；因为灵的超越性，所以神既可以降生为耶稣，又可以同时充满天地。另一方面也从神的名讨论神观，因为父、子、圣灵的名是耶稣，所以证明父、子、圣灵是同一位神，而其名即耶稣。但此期间仍然延续茁壮时期的思想，强调圣灵具有位格存在；这是用时空之下人间的名词，来描述时空之上无限的神，结果是无法对神描述清楚。
1967年该会召开第一届各国教会代表大会，通过神观教义确立案，内容为：「信耶稣基督系道成肉身，为拯救罪人代死在十字架上，第三天复活，升天；祂是人类唯一之救主，天地之主宰，独一之真神。」该次会议一并通过信浸礼、信圣餐礼、信洗脚礼、信安息日、信圣灵等六项教义。1975年该会举开第二届各国教会代表大会，又通过四项基本信仰，也就是信圣经、信教会、信得救、信审判，并将前次会议通过的教义，合并为十项教义，采用信经的方式表达，成为「真耶稣教会基本信仰」，并列入〈真耶稣教会国际联合总会规章〉中，要求各国能确实遵守。至此，该会的神观教义已经确定，并要求各国能一并遵行，使各国基本教义统一，早日完成世界传道的使命。
六、小结
在该会的萌芽时期，初期工人蒙神启示，知道要「奉耶稣基督的名」受洗；要取消三位一体之说法，因为圣经并未使用「三位一体」的名词，只称独一真神。此一期间，对于神观教义的内容，无法说明清楚。
在该会的成长时期，知道神的本质是灵，神的名字是耶稣，采用此种观点来讨论神观，比较不容易偏离圣经。但后来为了解释神观，采用物质的冰、水、气，或是太阳、光线、热力，来讨论属灵的神，结果无法说明清楚。而且将历史分为耶和华、耶稣、圣灵三个时期来说明神。祂在旧约时期，以父方式显现；在道成肉身时，以子方式显现；在赐恩给使徒时，以圣灵方式显现。这些都是用时空之下的人间想法和比方，来谈论时空之上永恒的神，结果对神的描述无法清楚明白。
在该会的茁壮时期，神观的教义已经趋于完全。但与成长时期一样，将历史分为耶和华、耶稣、圣灵三个时期来说明神。祂在旧约时期，以父方式显现；在道成肉身时，以子方式显现；在赐恩给使徒时，以圣灵方式显现。虽然此一期间没有使用物质的冰、水、气，或是太阳、光线、热力，来讨论属灵的神；但却改采位格来称呼神与圣灵。这仍是用时空之下人间有限的名词，来谈论时空之上无限的神，结果对神的描述还是模糊不清。
在该会的成熟期间，神观的教义被发扬光大。除了从灵的观点讨论神观，强调神是灵，所以圣父、圣子、圣灵在灵里是合一的；并且强调灵的超越性，所以神既可以降生为耶稣，又可以同时充满天地。同时也从神的名观点来讨论神观，因为父、子、圣灵的名是耶稣，所以父、子、圣灵是同一位神。但此一期间仍然强调圣灵具有位格存在；这是用时空之下人间的名词，来描述时空之上无限的神，结果是无法对神描述清楚。
1975年举开第二届各国教会代表大会时，制定「真耶稣教会基本信仰」，其中包括神观教义。至此，该会的基本教义已经确定，并由各国教会来共同遵行，而达成各国教会基本教义统一的目标。
就「由上而下的观点」而言，该会的神观教义是神一次交付的，在创立之始，初期工人蒙神启示，已经明白要要「奉耶稣基督的名」受洗；要取消三位一体之说法，至今从未改变。就「由下而上的观点」而言，该会对于神观教义的诠释，随着时代的演变，对圣经经文的了解，越来越趋深入和完全。
就圣经中的神观教义与该会神观教义的成文历史来作比较，我们可以发现该会的神观教义完全遵守圣经的规定。但是对于耶稣的降生和应许圣灵的降临后，复杂的神观解释问题，有人采将历史分为耶和华、耶稣、圣灵三个时期来说明神；祂在旧约时期以父方式显现，在道成肉身时以子方式显现，在赐恩给使徒时以圣灵方式显现。有人采用物质的冰、水、气，或是太阳、光线、热力，来讨论属灵的神。也有人使用位格来称呼神或圣灵。这些都是使用时空之下人间有限的名词，来谈论时空之上无限的神，结果对神的描述是模糊不清的。在该会的成熟期间，则从灵的观点讨论神观，强调神是灵，所以圣父、圣子、圣灵在灵里是合一的；并且强调灵的超越性，所以神既可以降生为耶稣，又可以同时充满天地。同时也从神的名讨论神观，因为父、子、圣灵的名是耶稣，所以父、子、圣灵是同一位神。这种解释的方法，比较不会落入物质的陷阱中。可见该会随着时代的变迁，对于神观教义的诠释也改变，越来越深化和周全。