Autumn Rain 
第1节 圣经中有关圣灵的教义
圣经中有关圣灵教义的范围很广泛，以下本文的探讨以「应许的圣灵」为主。有关「应许的圣灵」的预言和降临，以及祂与「工作的灵」的关系，在前面神观中已经论及，此处不再赘述。以下讨论的重点集中在受「应许的圣灵」的凭据，方言祷告的功用，「应许的圣灵」与得救的关系，「应许的圣灵」与「工作的灵」对于「说方言的恩赐」的比较，圣灵与邪灵的辨别方法等。
一、受「应许的圣灵」的凭据
有人认为受圣灵是在相信耶稣的时候；但在《使徒行传》中记载，有人相信耶稣，仍未领受圣灵。也有人认为在洗礼时就已经得到圣灵；在但《使徒行传》中记载，有人奉主耶稣的名受洗，尚未领受圣灵。事实上，「应许的圣灵」在五旬节降下，且记载在《使徒行传》中，因此依据该书卷来探讨受圣灵的凭据，较为客观。
《使徒行传》中记载受圣灵的凭据是「说方言」。因为经云：「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言……」「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言……」。
「方言」的希腊文是glw’ssa，意思为舌头、舌音，有人翻译为「灵言」。它是舌头所发出的声音，是一种特殊的言语，是人听不懂的；是人在宗教的忘我境界中，所说超越一般人理解的话语；是无法了解的隐秘言语；是赞美歌颂的天上言语。吕振中译本将「说方言」译为「卷舌头说话」。所以一个得到应许圣灵的人，他祷告时会说方言，这是其它的人可以看到和听见的。这言语是一般人所听不懂，是超越一般人的理性，是一种言语上的奇迹。
二、方言祷告的功用
当我们得到「应许的圣灵」，用人所听不懂的方言向神祷告，它有何功用呢？兹叙述如下。
1.为我们代求：方言祷告是灵的祷告，是对神说的，因为没有人听得出来；然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。当我们用悟性祷告时，可能会不擅长言词，祷告不久就无话可说，不知该向神求什么；也可能言词优美，但却有口无心，所求的不一定符合神的旨意。方言祷告有圣灵的帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
2.造就自己：使徒保罗说：「说方言的，是造就自己。」。「造就」的希腊文动词为oijkodomevw，意思原指「建筑物的建造」，此处引申解释为「坚固、建立、使之得益」。当我们常常用方言向神祷告，与神灵交，就如同在乐园中与神密相契；我们将被建立起来，有主的能力、智慧和爱心，能更完全、更像主。俗话说：「己立立人，己达达人」；倘若一个人不能造就自己，他将无法造就教会。所以我们在教会中服事神，应先追求灵修、祷告，使自己得到造就，才不致于传福音给别人，自己反被弃绝了。
3.证明神住在我们里面：耶稣说：「信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言。」使徒保罗也说：「这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。」当一个人得到圣灵，舌头被卷动，会说出方言，这是神迹，能让人体验到我们是住在神里面，神也住在我们里面。所以我们邀请慕道者到教会，藉由观看信徒的方言祷告，可以让他经历神人同在的震憾，或许因而能为神做成美好的见证。
三、受「应许的圣灵」与得救的关系
得救就是以往的罪过赖主宝血洗净，成为义人；现在靠圣灵的帮助，脱离罪律的辖制，成为自由的人；将来被提天国与主同住，享受永生的福气。受圣灵与得救有绝对的关系，兹略举数项说明如下。
1.归属基督：使徒保罗说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」一个人如果没有基督的灵，就不属基督，他无法住在神里面，神也无法住在他里面。归属基督是得救的开始，而只有受圣灵，才能够归属基督。
2.证明是神的儿女：耶稣受洗后，从水里上来，圣灵彷佛鸽子降落在祂身上，从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」当我们跟随主的脚步，受洗归入主的名下，又领受应许的圣灵，真神也要承认我们是祂的儿女，因为凡被圣灵引导的，都是神的儿女。
3.继承天国产业的凭据：我们信主后成为神的儿女，就是神的后嗣，将来可以继承神的产业。因此使徒保罗说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」「凭据」的希腊文是ajrrabw;n，意思为头款、定金，是预付总价的一部份，使合约能生效。耶稣以圣灵为得救的凭据，好像为我们签约，为我们付头期款，将来要把天国基业赐给我们。
四、「应许的圣灵」与「工作的灵」
对于「说方言的恩赐」的比较：
耶稣升天后，在五旬节的时候，门徒都聚集在耶路撒冷祷告，他们都被圣灵充满，这是「应许的圣灵」已经降临了。「应许的圣灵」是神要赐给人的「圣灵的礼物」。
在《使徒行传》中，常将「应许的圣灵」称作「神的恩赐」。参见《新约圣经．使徒行传》二章38节，八章20节，十章45节，十一章17节。《和合本圣经》将希腊文 dwrea; 翻译为「恩赐」，如翻译为「礼物」将更恰当。
「礼物」的希腊文为dwrea;，是神要白白的、免费的给予，不必花钱购买，也不必靠人努力建立功绩才能得着。当我们受洗归入主的名下，只要向天父祈求，祂就会将「应许的圣灵」赐给我们。这是每一位相信耶稣的人都可以得到的，是神要赐给世人的恩典。当我们得到「应许的圣灵」，祷告时就会说出人听不懂的「方言」。这种方言祷告，是灵的祷告，是对神说的，可以造就自己。
圣灵除了「应许的圣灵」，还有「工作的灵」。「工作的灵」显在各人身上，是叫人得益处。「工作的灵」运行，随己意将「圣灵的恩赐」分给各人。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这些「圣灵的恩赐」是「工作的灵」所赐与，为了使个人及教会得着益处。「恩赐」的希腊文为cavrisma，是指神赐给属灵的特殊恩赐，并非每个人都可以得到。因此有人能「说方言」，另一人能「翻方言」。有人误以为「说方言」是「圣灵的恩赐」，是「特殊的恩赐」，因此不是每个人都要追求的。事实上，这里的「说方言」，是「圣灵的恩赐」，是用于讲道，倘若能「翻方言」，使人能听得懂，可以造就会众；倘若「方言讲道」没有「翻方言」，结果使人听不懂，就当闭口不言。这里的「说方言」，是用于「方言讲道」，是「工作的灵」所赐给的「圣灵的恩赐」之一，是赐给特定的人；而前述「应许的圣灵」的「说方言」，是用于「方言祷告」，是「应许的圣灵」赐给的「圣灵的礼物」，是每一个人都可以得到，两者是截然不同的。
五、圣灵与邪灵的辨别方法
随着末日的临近，世界上出现许多假先知。因此一切的灵，我们不可都信，总要试验那些灵是否出于神。兹归纳圣经中圣灵与邪灵的辨别方法如下。
（一）内在的分辨原则
圣经中记载，圣灵与邪灵的内在分辨原则有三种，兹叙述如下。
1.经验原则：耶稣升天前，吩咐门徒不要离开耶路撒冷，要祈求「应许的圣灵」。后来门徒同心合意的恒切祷告，在五旬节那日，领受了「应许的圣灵」，并说起「方言」。使徒藉由亲自领受圣灵的体验，因此鉴定受圣灵的标准是听见信徒说方言。
后来神指示彼得去传道给外邦人哥尼流，圣灵降在一切听道的人身上，因为听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。
彼得依据「经验原则」，鉴定哥尼流的家人所领受的是圣灵，关键在于「与我们一样」，因为「听见他们说方言」，所以就毫无顾虑的为他们施洗。
2.真理原则：使徒时代有人宣扬别的福音，保罗严厉的斥责他们说：「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」这得救福音是提摩太从保罗听到的那「纯正话语的规模」，也是「一次交付圣徒的真道」，只有靠圣灵才能牢牢的守住。
第一世纪开始的诺斯底派主张，圣洁的神绝对不会与邪恶败坏的血肉之体联合，耶稣的身体只是幻影，因此耶稣基督的受苦、被钉死及肉身复活都不是真实的。约翰长老说：「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。」他又说：「我们是属神的，认识神的就听从我们；不认识神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。」
所以「真理原则」就是要以所传扬的真理是否与我们相同？是否听从我们？是否相信耶稣是道成肉身？作为检验的标准。既然是同一位圣灵，有相同的真理，应该在同一的羊圈里，藉由主耶稣的带领，会合成一群。
3.一体原则：约翰长老认为，在末日有敌基督的要来，他们是从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在。因此分辨的第三个原则是「一体原则」，就是是否「与我们同在」？
耶稣的身体只有一个，所以我们要凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。倘若我们心里怀着嫉妒、纷争、扰乱，就不可自夸，因为这些都是属地的、属情欲的、属鬼魔的。
同灵之间要有一体的感觉，要同心合意，神会将得救的人，天天加给我们。教会是基督的身体，虽然哥林多教会是软弱的教会，依旧是神的教会。藉由同样的福音，我们同为后嗣，同为一体，同蒙应许。因此我们要效法保罗的代祷精神，为教会的软弱来祷告，不应脱离教会而独立。因主耶稣不希望我们离开祂的身体──教会，希望我们能归回这一个羊圈，再度与主同在。
（二）外在的分辨方法
圣灵与邪灵的分辨，除了上述内在的原则外，也可以藉由外在的表现来分辨，兹叙述如下。
1.圣灵的外在表现：圣灵是神的灵，因此得到圣灵时，祂的外在表现有下列的特征：第一，口会说方言。这是舌头所发出的舌音，虽然人听不懂，但声音优雅，好像群众、众水、打雷的声音。有时会唱灵歌，韵律悦耳；跳灵舞，优美而有秩序。第二，身体会震动。这是自然喜悦的震动，理智清醒，顺服管理，态度安然，内心快乐。随时可以停止震动，没有压迫感和恐惧感。第三，见异象或荣光。受圣灵时，有时会见到异象或神的荣光，又能满得能力，能行出医病赶鬼的神迹。第四，生活改变。信主后受圣灵，可以脱离罪和死的律，将败坏的旧生命更换为新生命，结出圣灵的果子。
2.邪灵的外在表现：邪灵的外在表现有下列的特征：第一，声音绵蛮、言语微细。人若遭邪灵附身，会尖叫、狂笑，发出的声音令人刺耳、难受。第二，意识不清楚。人若受到邪灵附身，被魔鬼操纵，常会意识不清楚，思想、言语、行动受邪灵控制。例如新约圣经描述格拉森的人被污鬼附着，住在坟茔里，昼夜在山中喊叫，又用石头砍自己。第三，不听指挥，不受制止。当人被邪灵附身，会胡言乱语，不停挥舞手脚、四肢发冷、面色苍白、胸闷痛苦、卧倒于地，严重的会躺着旋转、抽疯、口中流沫。
我们若遇见有人受邪灵时，要睁眼奉主耶稣的名严加斥责，制止他继续祷告，并绝不可听信他所说任何启示的话语，也不可以顺服他的要求。反而要命令他的行动，并以坚固的信心抵挡魔鬼，必要时要禁食祷告以赶除鬼魔。
六、「应许的圣灵」在何时停降？
孟他努主义（Montanism）是第二世纪中期，在传统教会内兴起的灵恩运动。当时异端与世俗思想逐渐渗入教会，信徒远离真道，「应许的圣灵」遂停止降临。约于主后172年，孟他努（Montanus）在阿达巴（Ardabar）的乡镇崛起，后来在小亚细亚的弗吕家省（Phrygia），他自称领受了「应许的圣灵」，以致处于狂亢、出神的状态。他获得新启示，说新预言，自称基督即将再临，因此信徒要祈求「应许的圣灵」，并当竭诚苦修、禁欲。
爱任纽（Irenaeus，约130–200）认为，在第二、三世纪，信徒中仍有人说方言。而第四世纪的屈梭多模（Chrysostom，约347–407）则认为在当时受圣灵说方言，似乎已经停止了。所以可以合理推算「应许的圣灵」应该在第二世纪中期至第四世纪间停降。
七、小结
耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」因此基督徒若想进天国，需要得到「应许的圣灵」。受「应许的圣灵」的凭据是「说方言」，就是要说灵言。这是神要赐给人的「礼物」，是要白白的得到，不必花钱购买，每一位相信耶稣的人都可以得到。祷告时方言可以为我们代求，可以造就自己，并且证明神住在我们里面。随着末日的临近，世界上出现许多假先知；因此一切的灵，我们不可都信，总要试验那些灵是否出于神。我们可以利用经验原则、真理原则及一体原则，来试验圣灵与邪灵。初代教会因异端与世俗思想逐渐渗入，信徒远离真道，「应许的圣灵」遂停止降临。1901年「应许的圣灵」再度降临于美国的堪萨斯州托培卡（Topeka），兴起五旬节运动，而真耶稣教会的初期工人，也蒙神赐给「应许的圣灵」。因此信徒要追求圣灵充满，顺从圣灵行事，过着分别为圣的生活；并殷勤查考圣经，谨守全备的道理，相信圣灵会永久留在真教会中。
第2节 真耶稣教会圣灵教义的成文历史
真耶稣教会成立之初，初期工人已经领受圣灵。有关圣灵教义的成文历史，兹分期叙述如下。
一、萌芽时期（1925以前）
1912年，中华民国成立，实行宗教信仰自由政策。而真耶稣教会于1917年立案的初期，五大教义与独一神观的基本教义即已蒙神启示，一次交付。1926年真耶稣教会总部成立，在总部成立前的萌芽期间，有关圣灵的教义，兹叙述如下。
（一）初期工人的见解
1909年，张灵生恒切祷告，在该年12月21日（阴历）求到圣灵，得了灵言。1910年，张巴拿巴由旷野回家，在一小岭上祈祷，圣灵由天上降下，他就身体震动，口说灵言，领受到神赐下的圣灵。他不但心里觉得很快乐，而且亲自体验到神的同在，使信仰的根基更加稳固。
1916年，魏保罗长老初信主时，有一天在自家恩信永布店楼上聚会祈祷，受了圣灵的洗，口说方言，就欢喜快乐赞美主。他受到圣灵的启示，坚信基督徒应该受圣灵的洗，如此方能离开罪恶，才能进入天国。
1919年，魏保罗撰〈人必须受全身洗礼，求受圣灵的洗，方能进神的国〉一文。他引用圣经论及，耶稣对尼哥底母说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」受圣灵的洗要说出方言来，受圣灵是得救的凭据，是得基业的凭证，可以使我们能进神的国。他又撰〈水灵二洗与进神国之重要〉一文，强调求受圣灵，是一定得救的凭据；而得圣灵，以说方言为凭据。
魏保罗初受圣灵，常禁食祷告，看异象；由于灵界阅历不深，有时被魔鬼利用而不自知。例如他到处宣传：「五年以内，末日来到。救主耶稣审判天下，天火焚烧天地万物。」因此设立耶稣大院，鼓励信徒卖田鬻产，实行有无相通；类似《使徒行传》二章44节中的凡物公用。有些信徒因舍弃所有的财产，后来耶稣没有再临，生活穷困，只好在回到原本的教会工作。〈真耶稣教会职员〉，〈乐献广告〉，《万国更正教报》第一期；魏保罗，《圣灵真见证书》下卷，页63。
并禁止嫁娶，夫妻要分房，以保守圣洁。后来耶稣并未再临，捐出去的财产无法要回来，有人没办法生活，造成教会的混乱。事实上，耶稣早就明确的告诉我们说：「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」
（二）该会教规的规定
1919年，魏保罗在《万国更正教报》中，列出〈真耶稣教会的教规〉，其与圣灵教义有关的条文为：「凡欲入教者，必须求受圣灵洗说出方言算为凭据。」「求圣灵启示立监督、长老、执事。」可见该会初创时，已知道「说方言」是受圣灵的凭据，并勉励信徒要求圣灵，而且凡事要祈求圣灵启示，例如按立长老、执事一事。
1922年，该会的教规规定：「信徒愿进神国，作得救的人，必受圣灵的洗，以方言为证（约三5；可十六16、17）。」「信徒有病，宜切心求主，或请属灵的人代祷，万勿请医生吃药，又不当卖药开设医院。」「灵洗信徒愿断绝情欲，并得赶鬼医病的权能，非靠着圣灵禁食祈祷，不能得胜。」「安息日聚会宣讲，随圣灵启示，不限钟点。」「聚灵洗会的首领人，宜求辨别诸灵的恩赐，恐受邪灵诱惑而搅乱真道（林前十二10；约壹四1、2；罗十六17、18）。」当时信徒被圣灵充满，能顺从圣灵行事，再加上禁食祷告，就能胜过情欲的诱惑。而且聚会时有人用方言讲道，也有人翻方言，因而无法拿捏聚会祈祷的时间，所以实行因时制宜的办法，不限制聚会的时间。并且有邪灵的搅乱，因而要追求辨别诸灵的恩赐。初代教会信徒单纯，大有信心，因此神迹奇事显明，教会教导信徒有病要祷告求主；找医生、吃药，是不信主的铁证。事实上，医学也是操在神的手中，藉由祷告或医药，都是符合神的旨意。
1922年，该会的〈各公会当更正的教规〉中，与圣灵教义有关的条文为：「领会人预备演题讲义，不靠圣灵指示，没有权柄能力。」这也是强调要靠圣灵启示来讲道。
1928年，该会召开第四次全体大会，决定规章，其第十条规定：「凡为信徒，须受本会认定之大水洗及灵洗，以说灵言为受圣灵之证据，服从经上之教训及本会规章细则，应受长老执事劝戒，务要顺从圣灵，不再犯罪，靠圣灵修养达到完全，立于主前坦然无愧。」当时圣灵充满，信徒顺从圣灵，可以达到完全不再犯罪的地步。
（三）高大龄的见解
1923年，高大龄着《神命万国更正教纲目》，对于教义作较完整的解释，其中第二条对圣灵教义的解释列示如下。
「人若不受圣灵的洗，就没有进天国的凭据，是属肉体的，属情欲的，必定离不开罪。」万国教会第一大缺点，就是不受耶稣所应许圣灵的洗，所以行出与圣经不合的规矩来（约十四16、17，十五26，十六7；徒一5）。因圣灵是印证（约三33；弗一13、14，四30；加六7），人若没有圣灵，断不能得救（约三3–8；多三5、6；启九4，廿一27）；凡不受基督印记的，都是受兽印记的（启十三16，廿4）。凡传耶稣的各会也有灵，就是那七灵（启四5，五6），这灵是作服役的工夫，却不能作为印证（来一14）。惟有基督的灵才算为印证和得救的凭据（罗八9；加四6、7）。现在真耶稣教会所受的灵确系基督的灵，就是五旬节所降的灵。服役的灵是有缺欠的，基督的灵是完全的。人若说受了圣灵，请问他有圣灵的恩赐没有（林前十二8–11）？看他有圣灵的果子没有（加五22、23）？他能辨别万事不能（林前二15）？他心里在凡事上有一位教导他的没有（约壹二27）？在他心里有一位保守他不犯罪的没有（约壹三8、9，五18）？万不可自欺（加六3），本着良心自问，若没有这一切的大恩赐，就证明他没有受圣灵的洗（太三11）。虽有时在道理上刚强一点，不过是有受圣灵的感动。初受圣灵洗的，或灵歌（弗五19；西三16），或跳舞（诗一四九3），或拍掌（诗四七1），或仆倒在地（徒九3、4），或哭（路六21），或笑（诗十六9），这是圣灵。初到他里面，或受了圣灵的激刺所致，或因圣灵的喜乐所致（加五22），或因圣灵的责备所致（约十六8），这些情形在灵吃乳的时候（彼前二2），直等到长成基督的身量（弗四13）。基督的灵就是春雨、秋雨（珥二23）；也是早雨、晚雨（雅五7）。现在正是秋雨，就是末日当赐的圣灵（珥二28）。论到方言，是初受圣灵的凭据（林前十四22；徒十44–46），是证明他在此时受的圣灵，说方言，是造就自己（林前十四4），若不能造就自己，怎能造就别人？是在心灵里讲说各样的奥秘，也是对神说的（林前十四2）。那属世界的人不懂得，主叫谁懂得，谁可懂得（林前十二10）。哈利路亚，阿们。
该会因为对「受圣灵的洗」有深刻的体验，因此在高大龄的著作中，强调说方言是「受圣灵的洗」的凭据；人若不「受圣灵的洗」，就不能得救。而且「受圣灵的洗」与「圣灵的感动」是不同的，他是该会首先提出此见解的人。
综上所述，在该会的萌芽时期，初期工人都蒙神赐给圣灵，能说方言，亲自体验到神的同在，知道圣灵是得救的凭据，而且知道「受圣灵的洗」与「圣灵的感动」是不同的。当时圣灵充满，信徒被圣灵引导，可以方言讲道、翻方言，能够医病赶鬼，可以胜过罪恶。
初代工人刚接触圣灵，较无灵界阅历，有时受魔鬼的利用而不自知。初蒙圣灵的人，有看异象、说方言、翻方言，以及能医病赶鬼；有时邪灵侵入，倘若无法分辨，会作出奇特的事。例如魏保罗长老每次传道时都会说，五年以内末日来到，耶稣要来审判天下。结果信徒变卖田产，实行有无相通；后来耶稣并未再临，有人没钱生活，造成教会的混乱。事实上，耶稣告诉我们，末日何时要来，没有人知道。约翰长老也警告我们说：「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」
二、成长时期（1926–1949）
1926年，该会总部成立。1931年，中日战争爆发，百姓流离失所，教堂也被炸毁。于此一期间，该会有机关报《圣灵报》的发行，举行神学会训练同工，并召开会议讨论教义。这段生活的苦难时期，却是教义成长的期间，其有关圣灵教义的发展，兹说明如下。
（一）张巴拿巴的见解
1926年，张巴拿巴撰述《灵道要略》一书，其中论及若不求着圣灵，就徒复得救的空名，没有得救的凭据。只有藉耶稣的名施洗，将其原罪本罪赦去，再受圣灵，结出善果，才能进天国。
（二）张敏如的见解
1926年，张敏如撰〈得圣灵的紧要〉一文，其中论及得圣灵可造就自己德行，到达圣洁地步，是得永生最大的铁证。凡信靠耶稣的，个个都必得着圣灵，才算完全。凡被真神灵引导的人，都是神的儿子。得圣灵的人，可以得着圣灵的恩赐。
（三）黄以利沙的见解
黄以利沙长老，原名呈聪，日据时期台湾台中州彰化郡线西庄人，1886年生。曾留学日本早稻田大学政治经济科。1925年在福建漳州真耶稣教会受洗。1926年带张巴拿巴、郭多马、高路加等人，渡海来台湾传道。曾任大陆总部负责、代议员、台湾总会负责人。1963年蒙主恩召，享年77岁。著作有《真耶稣教会要论》、〈台湾传道记〉、《启示录研究》等。
1926年，黄以利沙撰〈人要圣灵重生修养到圣洁才能进天国〉一文，论及人得了圣灵，不是一时就可以成圣的；要顺服圣灵的引导，渐渐离开世上的恶俗，竭尽心力管理自己的心思、眼目、口舌、耳朵，勿使其陷罪，才能达到圣洁的地步。基督徒勿看重世上的荣华富贵，天路是苦难的，要忍耐到底，才能得着永生的福气。
1927年，黄以利沙撰〈论耶稣的预言及其应验〉一文，提到耶稣论述圣灵的功用，例如可以使人重生，将事情指教人，引导人明白真理，叫人对罪的自觉等。他也提到保罗论述圣灵的功用，例如帮助我们的软弱，解明属灵的事，赐给行异能的权柄，能辨别诸灵等。
事实上，圣灵可以区分为「应许的圣灵」与「工作的灵」。「应许的圣灵」领受者要说灵言，祂要引导信徒明白一切的真理；而「工作的灵」是赐给属灵的恩赐，如医病的恩赐、行异能等，使教会得到造就。因作者并未将圣灵加以区分，因此对于圣灵显在人身的凭据是将两者合并说明，观念上可能会造成混淆不清。
（四）黄剑如的见解
1928年，黄剑如撰〈论灵言（方言）〉一文，这是该会第一篇讨论灵言的文章。首先，讨论灵言的意义。灵言的希腊文是舌音，是受感于圣灵所发出对神说的话。它不是世上的话语，所以世人听不懂；它是人与神交通时所使用的话语。受圣灵祷告的灵言，是造就自己；对会众用灵言讲道，当求能翻出来，才能造就教会。作者强调灵言是圣灵的恩赐，所以受圣灵的人会说灵言，另有人蒙圣灵赐与灵言讲道，而且恩赐不是每个人都有。事实上，「应许的圣灵」是神要赐给每个人，受「应许的圣灵」的人都要说灵言。第二，讨论灵言的功用。灵言用于祷告，可以造就个人的灵性，并为那不信的人作证据；灵言用于讲道，可以造就会众。
（五）张撒迦的见解
张撒迦，1926年参加真耶稣教会总会第一期神学会的训练，并于该年被按立为执事。因他是大陆总会负责人之一，又原籍台湾，1958年在上海被捕，判刑二十年。1977年被释放，在家安居，为主耶稣作文字宣道工作，着有《教会向何处去》一书。1984年蒙主恩召，享年九十岁。参见张撒迦主编，《真耶稣教会总部十周年纪念专刊》，页77；魏以撒主编，《真耶稣教会创立三十周年纪念专刊》，页G3；陈光藻，《真耶稣教会总会及部分省县教会简史》，页18。
1928年，张撒迦撰〈论圣灵〉一文，作者强调受圣灵是得天国的凭据。圣灵对于未信者的功用，是使其认识耶稣是救主，使其成圣称义；圣灵对信徒的功用，是导其悉明真理，替信徒祈求，帮助信徒的软弱。
（六）高路加的见解
1929年，高路加在《圣灵报》连载〈论灵的区别〉一文，这是该会第一篇讨论灵界辨别的文章。作者论及灵可以区分三种，其由来和工作为：第一，圣善的灵（圣灵）。圣灵是真神的灵，由神而来。其工作为引导、督责、启示人，为主作见证，使人认识主等。第二，服役的灵（天使）。是被造的。其工作为报警告，传律法，报信息，事奉神，引导人，督责人等。第三，鬼魔的灵（魔鬼）。是由犯罪的天使所变成。其工作为阻挡真道，逼迫信徒，阻人信道等。作者强调圣灵与邪灵的感动，虽然两者都会使人身体振动，但受圣灵是有秩序，顺服管理，态度安然，内心快乐。受邪灵是没有秩序，笑哭奇离，举动乖张，不听指挥，心中痛苦，如负重担。作者在讨论灵的区别时，都是从外在的表现是来区分圣灵或邪灵，并未从内在的本质来分辨。
（七）毕道生的见解
毕道生，本名俊卿，河北省交河县人，约生于1891年。1926年在真耶稣教会受洗，后被按立为长老，是该会的传道人。曾在大陆担任总部代议员，着有《永生门路》一书。参见毕道生，《永生门路》，附录页9；张撒迦主编，《真耶稣教会总部十周年纪念专刊》，页78。
1931年，毕道生着《永生门路》一书，强调受圣灵可以得着能力，传福音作见证，进入神的国；受圣灵的凭据是说方言。他说：「圣灵的能力也降在外邦人身上，说方言，就知道是称赞神为大。足见门徒能说方言，也能翻方言；说方言与翻方言，都是一位圣灵的工作。」因为该书并未区分「应许的圣灵」与「工作的灵」，所以对于「说方言」究竟是每个人都应具有或特定人士才有，无法说明清楚。
（八）林悟真的见解
1935年，林悟真着《天路之灯台》一书。他强调圣灵是神应许要赐给专心信主的人。说方言是得圣灵的唯一凭据。他认为圣灵有许多功用，例如是进天国的凭据，能得着神的权能，能够圣洁称义，能扶助软弱和代祷，能实在认识主，能得主权柄审判世界，能启示末世的奥秘，能增长属灵的智能，能制服情欲抵挡魔鬼，能辨别诸灵，能知道我们在主里面。该书并未区分「应许的圣灵」与「工作的灵」，所以对于「说方言」究竟是每个人都应具有或特定人士才有的恩赐，无法清楚阐明。
（九）蔡圣民的见解
1936年，蔡圣民撰〈圣灵显在人身的凭据〉一文，强调凡信耶稣盼望得救的人，必须领受圣灵。圣灵显在人身的凭据很多，主要有七项：一是身体震动，二是说灵言，三是明白圣经的奥秘，四是不犯罪，五是显出神迹奇事，六是结出圣灵果子，七是合而为一。
（十）文的见解
1936年，文撰〈圣灵与信徒的得救〉一文。该文章论述没有圣灵就是没有得救的凭据，没有圣灵不能承受产业，没有圣灵不能明白真理，没有圣灵不能成圣称义。
（十一）郭多马的见解
郭多马长老，原名家雍，福建省福州人，1923年在真耶稣教会受洗。他原在福州柴井医院担任副院长，受洗后辞去医院的职务，在家中自设医疗所，一边传道，一边行医。后来决心弃医，献身传道事业，并教授神学会课程。曾任大陆全闽负责、总部负责、代议员。曾到过台湾、美国檀香山传道，创办美国第一间真耶稣教会。著作有《攻克工夫》、《神迹专论》等。参见董玉林，〈真耶稣教会〉，《教会通史》，页41；张巴拿巴，《传道记》，页79；张撒迦主编，《真耶稣教会总部十周年纪念专刊》；真耶稣教会编审委员会编，《真耶稣教会台湾传教卅周年纪念刊》，页5；陈光藻，《真耶稣教会总会及部分省县教会简史》，页6。
1936年，郭多马撰〈灵言的种类〉一文。他强调有人误认「灵言」是说「别国的话」，其实是说「不知道的话」，是没有人听出来，是新的语言。凡受了「应许的圣灵」的人，一定会说「灵言」，作为得圣灵的凭据。并不是相信耶稣、悔改、行善事时，就得到圣灵。灵言的作用可以用于祷告造就自己，也可以用于讲道造就教会。作者并未将圣灵区分为「应许的圣灵」与「工作的灵」，可能会造成混淆不清。事实上，「应许的圣灵」领受者要说灵言，可以造就自己；而「工作的灵」的恩赐是方言讲道与翻方言，可以造就教会，二者是不同的。
（十二）蒋约翰的见解
蒋约翰，1927年参加总会第二期神学会的训练，1928年第四次全体大会时，担任江苏代表。1930年担任代议员，1932和1934年曾任大陆总部负责。1958年因冤假错案被逮捕，后来死在狱中。著作有《会闻特刊》、《真理简要问答》等。参见张撒迦主编，《真耶稣教会总部十周年纪念专刊》，页77；陈光藻，《真耶稣教会总会及部分省县教会简史》，页17、18；魏以撒主编，《真耶稣教会创立三十周年纪念专刊》，页G4。
1945年，蒋约翰着《真理简要问答》一书，第四章论及「应许的圣灵」，对于圣灵的教义作了详细而完备的介绍。首先，强调圣灵的来源，是神藉由祂立名的教会赐予。其次，强调圣灵的工作，如重生、创造、更新等。第三，强调圣灵的功用，如与神联属、指示真理、助传福音等。第四，强调圣灵的凭据，是要说方言。第五，强调圣灵的时期。有早雨与晚雨的圣灵，其中有一段停降期。第六，强调圣灵与得救的关系。圣灵能使我们成为圣洁，以至于得救。第七，论及圣灵的保守与顺服。圣灵如同宝贝般，若不保守会失落，因此不要再犯罪，不要销灭圣灵的感动，要顺服圣灵行事。最后，论及圣灵与邪灵的分辨。凡不归向真理的，就是邪灵；凡不认真神的，就是邪灵。作者在论及灵的分辨时，已经知道从内在的本质来区分。这是该会第一篇从内在本质来讨论灵界分辨的文章。
（十三）会议的决议
1947年，召开第十一届全体代表大会，议决通过该会的五大教义，并认为它是选民得救的标准。其中圣灵的教义为：「真信基督的灵在末世惟临于本会，藉教牧按手，可以分赐灵感、灵洗、灵印之凭据。」该次会议将圣灵的教义用信条的方式加以表达，这是该会信条的开始。条文强调圣灵是个凭据，降临在教会中，证明教会是神拣选的；降临在个人身上，证明是进入天国的凭据。但该条文将圣灵的凭据区分为灵感、灵洗、灵印，这是没有圣经的根据。
（十四）董玉林的见解
1949年，董玉林着《圣城》一书。首先，该书论及圣灵降临的两大时期。在旧约时期是「灵感」，圣灵会临时感动某些人；在新约时期是「灵浸」，圣灵会长期间住在人的身上。其次，谈论与圣灵交通可分成三个阶段：第一，是灵感，这是神从创世到如今的经常工作。在还没有得到灵浸前，藉由灵感认识耶稣是基督。第二，是灵浸，就是受圣灵的浸；而灵浸的凭据就是说方言。第三，是灵印。当人经过水灵二浸，而且顺从圣灵，结出灵果，就印上圣灵为印记，从此不会犯罪。
该书认为与圣灵交通可分三阶段，事实上，「灵浸」与「灵印」是同一阶段，无法严格区分。当我们领受圣灵，愿意顺从圣灵的带领，被圣灵充满，就能达到不会犯罪的地步。
（十五）其它同灵的见解
1926年，《宣道真假分明》一书中，有〈辨明圣灵三要〉一文。它论及耶稣说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」所以信徒都应受圣灵。受圣灵不是信耶稣就有了，受圣灵的凭据是说方言；若真受圣灵，自能明白一切的真理，脱离魔鬼的捆绑，得着真自由。
1940年，《圣灵报》中刊载〈论灵洗〉一文，这是神学会的讲义。作者阐述灵洗的凭据，是要说灵言。灵言的功用是向神祷告，可以造就自己。「说灵言」常会被误解，因为有些译本翻译作「说方言」，使人误解为「说起别国的话来」。「灵言」原文是「新的舌音」，是由圣灵感动而发出的言语，是无人能听懂的。受灵洗是藉主的灵称我们为义，以神为乐，得称为神的儿女。
1942年，《圣灵报》中连载〈灵界辨正〉一文，这是神学会的讲义。首先，谈论灵的界说。灵是抽象的、不能见的、超越的、永存不灭的。第二，谈论灵的种类。圣灵是真神的灵，是自有永存的；天使的灵是受造的灵，是对神对人服役的；人的灵是神造人时，将生气吹入鼻孔，人就成了有灵的活人；魔鬼是受造的灵，是天使犯罪后变成的。物界的人不能看见灵界的一切，但灵界却有能力向我们显示；而灵与灵之间，是可以相互对见的。
1949年，该会的《圣灵的洗》一书，对圣灵的教义作了详细而完备的介绍。首先，强调圣灵是信徒必须领受的。其次，论及有人误解，以为圣灵是「因信得着」，不必再追求灵洗；其实圣灵不是「因信得着」，仍应竭力追求。第三，谈论受圣灵不是暗暗无形中受到的，圣灵如风，虽不能见，但有响声可听，地都会震动。第四，强调「说方言」是受圣灵最普遍的凭据。第五，谈论受灵洗是重生的方法之一，可以使人有新生的样式。第六，强调重生后圣灵的功能，可以明白真理、保守善道、代替祷告、帮助软弱、治死情欲、结出善果、督责管教、相爱合一、显出恩赐。第七，谈论灵的辨别方法，一切的灵不可都信，要试验是否出于真神。最后，强调如何领受圣灵。其方法是要在有圣灵的教会等候，要恒切祈求，要虚心领受真道，须受合法的水洗，经有圣灵的人按手祷告。
综上所述，在该会的成长时期，圣灵的教义已渐趋完全。因此在召开第十一届全体代表大会时，议决将圣灵的教义列入五大教义中。此一时期，已经明白圣灵是与得救有关，因此要顺服圣灵的引导，成为圣洁，才能进天国。圣灵的功用是引导信徒明白真理，替信徒祈求，帮助信徒的软弱。此一期间也强调灵的区别，受圣灵是有秩序，内心快乐；受邪灵是没有秩序，心中痛苦。在讨论灵言的功用时，强调灵言用于祷告，可以造就个人的灵性；灵言用于讲道，可以造就会众。而且认为说灵言是「圣灵的恩赐」。事实上，圣灵可以区分为「应许的圣灵」与「工作的灵」。「应许的圣灵」是要赐给每一个人，领受者会说灵言；而「工作的灵」的圣灵恩赐，如用方言讲道、翻方言等，是赐给特定的人，不是每个人都会领受。该时期的作者并未将圣灵加以区分，因此会让人误解「说灵言」是圣灵的恩赐，不是每一个人一定要有的。在讨论圣灵与邪灵的辨别时，大都是从外在的表现是快乐或痛苦来区分，也有少数人从内在的本质来分辨。
三、茁壮时期（1950–1966）
1950年，中国大陆政权移转后，该会福音的重点工作遂落在台湾身上。台湾设立「真耶稣教会台湾总会」、「台湾神学院」，肩负起神学研究与世界传道的圣工。在这一段茁壮时期，有关圣灵教义的发展，兹说明如下。
（一）集玉的见解
1951年，集玉撰〈圣灵观〉一文。作者论及一般教会误以为信主时或受洗时已经得圣灵；事实上，有人信而受浸仍未得圣灵。许多教会领导者不明了「灵洗」与「圣灵感动」的区别，以暂时的「灵感」当作「灵洗」，不再祈求「灵洗」。若不是「圣灵感动」，没有能说耶稣是主，这是「灵感」；但保罗说：「你们信的时候受了圣灵没有？」，这是「灵洗」。「灵洗」一定会说灵言，在祷告中的灵言是对神说的，是造就自己，是人人不可少的；在聚会时的方言讲道、翻方言，是造就教会，则是圣灵的恩赐，不是人人都有的。这是该会第一篇为文区分「应许的圣灵」的说方言，与「工作的灵」赐与的圣灵恩赐，就是方言讲道与翻方言，这两者是不同的。
（二）亮的见解
1953年，亮撰〈圣灵的洗〉一文。作者论及灵洗的意义是得着圣灵，与得救有关。因灵洗是灵命的开始，是经历了重生，应进一步追求圣灵充满，靠圣灵行事，达到完全的地步。作者认为得圣灵的凭据有三：一是说灵言，二是脱离罪，三是结出善果。事实上，一般都用说灵言作为是否得圣灵的凭据，至于脱离罪与结出善果，因为无法量化，比较难作为判断的标准。
（三）郭子严的见解
1954年，郭子严着《真道提要问答》一书，其中第十章是论及灵洗。圣灵是在耶稣升天后的五旬节降下，祂的能力在信徒的灵程上有四个步骤的经历，就是显于身上、进入内心、住在里面、变主形状。如何试验灵是否出于神呢？如果有下列现象，就是邪灵：不认耶稣、属于世界、鼓励争战、污秽邪淫、离弃真道、搅乱不安。作者在分辨圣灵或邪灵时，已经从外在的表现进入内在的本质来分辨，例如不认耶稣、离弃真道等。
（四）办事细则的规定
1954年，召开第三届第一次理监事联席会，订定〈台湾省真耶稣教会办事细则〉共五十二条，其中第六条规定该会的基本信仰，有关圣灵的部分为：「信说灵言为受圣灵之凭据。」该次会议决议，在办事细则中，将信安息日、信独一真神、信洗礼、信圣灵、信洗脚礼、信圣餐礼等，全数列为该会的基本信仰，而且用信条的方式加以表达。
（五）梁景松的见解
梁景松，台湾中坜仑坪人，生于1916年。早年任教于新竹县尖石国小，1954年进入真耶稣教会台湾总会第一期神学班就读。1955年结业后，成为该会传道人，奉差派至全省各地宣教。1961年被按立为执事，圣名为「明道」。1965年蒙主召回，享年49岁。
1955年，梁景松着〈真耶稣教会要论〉一书。书中论及受圣灵的重要：可以重生、归属基督、得救的凭据、明白真理、助人行道；受圣灵的状态：身体震动、说出方言；受圣灵的方法：要接受浸礼，要恒切祷告，要牧者按手，要赞美耶稣，要试验是否出于神。圣灵是顺服管理，遵守秩序，且有和平、良善、喜乐、节制的态度；邪灵是不认耶稣，属世界，污秽邪淫，离弃真道，扰乱不安。
（六）林悟真的见解
1959年，林悟真在《圣灵报》连载〈辨别诸灵〉一文。真神的灵是自有永有，无始无终，不生不灭。天使和魔鬼的灵是被造的，天使是圣善服役的灵，而魔鬼是邪恶、反叛神、陷害人的灵。天使灵的工作可分为：一是对神的服务工作，如事奉神、赞美神，传达神的命令、律法、意旨等；一是对人的服务工作，如报告神的佳音、传警告，保护、安慰圣徒等。魔鬼灵的工作可分为：一是有形有声的工作，如假冒先知、附在人身、藉由动物发声说话等；一是无形无声的工作，如蒙蔽人心、敌挡真道、曲解圣经等。辨别诸灵的方法，一是圣灵感动的状态：身体震动，说出灵言，唱灵歌，顺耳好听，心中喜乐，有秩序，有规矩，所指示的事合乎圣经等。一是邪灵感动的状态：发出声音不顺耳难听，使人忧闷不乐，哭笑离奇，行动乖异，没有秩序，不听指挥，所指示的事不合乎圣经等。
（七）林奉来的见解
1960年，林奉来在《圣灵报》连载〈共信之道〉，其第五章论及圣灵。圣灵是神的灵，应许的圣灵在五旬节时初降，后来停降，今日在末世的真教会再度降临。圣灵与基督徒的关系是进入神国的条件，能赐与永生，证明为神的儿子，是继承神国的保证。圣灵的工作很多，可以使人自觉过犯，明白真理，结出圣灵的果子，助人祷告，赐与属灵的恩赐，末日叫人复活等。受圣灵的凭据是说灵言，有时身体会震动或唱灵歌。受圣灵的方法要接受纯正的信仰，接受合法的浸礼，被受圣灵者按手。求圣灵的方法是要相信，要悔改。要会辨别圣灵与邪灵，邪灵是不认耶稣是基督，不听从真教会，传异端。
圣灵包括「工作的灵」与「应许的圣灵」，作者在谈论圣灵的工作时，主要是谈论「应许的圣灵」，却将二者混合说明，观念上容易混淆。
（八）谢顺道的见解
1960年，谢顺道着《辩明真道》一书，第七章论及圣灵。首先，谈论对圣灵的认识。圣灵就是神的灵。其次，谈论圣灵的名称。第三，论及圣灵降临。分为圣灵降临的「应许」与「实现」二部分来讨论。第四，谈论圣灵的工作。分为「旧约时代的工作」与「新约时代的工作」二部分来讨论。第五，论及圣灵与基督徒的关系。圣灵与得救有关，所以每位基督徒都必须受圣灵。第六，谈论受圣灵的凭据。受圣灵有两种凭据，就是说出灵言与身体震动。第七，论及灵言的功用。祂用说不出来的叹息替我们祷告，可以造就自己，翻灵言可以造就教会。第八，谈论求圣灵的方法。要归入真教会，要受浸礼，要恒切祷告。第九，论及圣灵与邪灵之辨识。受圣灵心中充满喜乐，受邪灵心中恐惧不安。
1966年，谢顺道着《圣灵论》一书，曾先在《圣灵报》连载。本书是该会讨论圣灵论最完整的书籍。全书共有十五章，讨论圣灵的意义、名称、象征，圣灵与教会、信徒的关系，圣灵的工作，赐圣灵的应许，圣灵的降临，圣灵的浸，圣灵的感动，阻挡人追求灵浸的谬论，如何领受圣灵的浸，要被圣灵充满，圣灵与邪灵的辨识，受圣灵的体验谈等。该书强调圣灵有位格存在，因为祂具有智、情、意。这是用时空之下人间有限的位格，来描述时空之上无限的神，结果对神无法解释清楚。该书在论述时，只使用「圣灵」一词，并未严格区分「工作的灵」与「应许的圣灵」，因此有时会造成两者间的混淆。
（九）杨约翰的见解
1960年，杨约翰着《圣经要道》一书。该书第十三章介绍灵洗。首先，谈论何谓圣灵？圣灵即独一真神，圣灵即耶稣基督。其次，谈论圣灵在旧约时期的工作。包括创造、赐人能力、藉先知传警告。第三，谈论赐圣灵的应许。介绍圣灵降临的预言，圣灵已经降临，圣灵停降的原因，圣灵又再度降临。第四，谈论新约时期圣灵的工作。包括赐给力量、使人知罪、启示真理、代替祷告、使人成圣等。第五，谈论圣灵与得救的关系。祂证明是神的儿子，是承受天国的凭据。第六，谈论受圣灵的凭据。说灵言是受圣灵的凭据。第七，谈论怎么才能够领受圣灵。要领受赦罪的浸礼，要恒切祈求，在圣城真教会等候。最后，论及真假灵的辨别。圣灵与邪灵都会使身体振动，圣灵的振动是有秩序的；邪灵的振动是没有秩序的。
1963年，杨约翰撰〈真耶稣教会简介〉一文。该文介绍真耶稣教会的基本信仰，也就是五大教义。有关圣灵的部分是要切求圣灵的洗。圣灵是真神的灵，这应许的圣灵在五旬节那天赐下，后来因教会的俗化而离开；现在又降临在末世的真教会中。圣灵降临人身，要赐与各样属灵的恩赐，教导人明白真理，帮助人成为圣洁，结出圣灵的各样佳果。有圣灵才有神的生命，才是属乎基督，才能证明是神的儿子，才有承受天国基业的凭据。受圣灵的洗不是相信耶稣就已经有了，圣灵临到人的身上，祷告时会说出灵言。至于方言讲道翻方言，这是神的特别恩典，不是受灵洗的人都能得到的。
综上所述，在该会的茁壮时期，因为总会转移至台湾，在信仰的承传上，使圣灵教义的发展趋于完整。一方面「承接」前人的教义；另一方面加以发扬光大，并「传续」下去。此一期间，强调灵洗是灵命的开始，应进一步追求圣灵充满，达到完全的地步。圣灵的功用是赐给力量、使人知罪、启示真理、代替祷告、使人成圣等。要如何才能够领受圣灵？该会认为要领受赦罪的浸礼，要恒切祈求，在圣城真教会等候。在此期间，已经知道区分「应许的圣灵」的说方言，与「工作的灵」赐与的圣灵恩赐，就是方言讲道与翻方言，这两者是不同的。在讨论圣灵与邪灵的辨别时，除了从外在的表现是快乐或痛苦来区分外，更从内在的本质来分辨，例如灵如果不认耶稣、离弃真道，就是邪灵。该一期间强调圣灵有位格存在，因为祂具有智、情、意；这是用时空之下人间有限的位格，来描述时空之上无限的神，结果对神无法解释清楚。
四、成熟时期（1967–1975）
当真道逐渐传至世界各地，为了加强各国圣工的合作，并希望能统一教义，该会于1967年召开第一届「各国教会代表大会」。1975年召开第二届「各国教会代表大会」，议决真耶稣教会十大基本信仰，包含信耶稣、信圣经、信教会、信浸礼、信圣灵、信洗脚礼、信圣餐礼、信安息日、信得救、信审判，并列入〈真耶稣教会各国联合总会规章〉的第五条，至此该会各国教义趋于统一。在此一成熟期间，大家对于圣灵的教义见解渐趋于一致，其有关文章列示如下。
（一）郭子严的见解
1970年，郭子严撰〈对「圣灵的洗」的再认识〉一文。作者强调圣灵是一位有位格的主，祂对于信徒的得救有极重要的关系，因得救是藉由圣灵的能力来完成。「受圣灵的洗」就是「受圣灵」，圣灵虽是人看不见的，但祂临在人的身上，会使人有所感觉，而且别人也可以看见。受圣灵的功能，可以证明是属主的人，是神的儿女，作得基业的凭据。灵洗的能力，可以使人的灵命刚强，能为主作见证，施行神迹，服务教会；一方面造就自己，一方面造就教会。作者认为圣灵是有位格的主；这是用时空之下人间有限的位格，来描述时空之上无限的神，结果对神的解释无法清楚。
（二）林奉来的见解
1972年，林奉来撰〈被圣灵充满的重要性〉一文。作者强调受圣灵是神迹，是对未信的人的证据；受圣灵是印记，是得基业的凭据，是作神儿子的证明，是复活的凭据。被圣灵充满的益处，能获得属灵的恩赐，能结出圣灵的果子，能蒙圣灵教导。
（三）谢顺道的见解
1975年，谢顺道撰〈对「灵浸问题」的再检讨〉一文。作者发现有人对「灵浸」的传统信仰产生怀疑，因此为文呼吁要坚守传统信仰。第一，耶稣说人若不是「从水和圣灵生」，就不能进入神的国。有人认为「从水和圣灵生」是单指水浸；事实上，是包括水浸和灵浸。第二，有人认为受圣灵与得救没有绝对关系；事实上，受圣灵与得救有绝对关系。圣灵使我们重生、属基督、证明是神的儿子、承受天国基业的凭据、有复活的盼望，而且可以使我们明白真理，得着能力，成为圣洁。第三，有人认为受灵浸未必说方言；事实上，受灵浸必定说方言，而且以说方言作为判断是否受圣灵的唯一标准。
综上所述，在该会的成熟时期，再次强调圣灵与信徒的得救有绝对关系，并勉励信徒要被圣灵充满，结出圣灵的果子。但仍强调圣灵是一位有位格的主；事实上，这是用时空之下人间有限的位格，来描述时空之上无限的神，结果对神无法解释清楚。
1967年该会召开第一届各国教会代表大会，通过圣灵教义确立案，内容为：「信受圣灵系得天国基业之凭据，并以说灵言为受圣灵之明证。」该次会议一并通过信圣餐礼、信洗脚礼、信安息日、信浸礼、信独一神观等六项教义。1975年该会举开第二届各国教会代表大会，又通过四项基本信仰，也就是信圣经、信教会、信得救、信审判，并将前次会议通过的教义，合并为十项教义，采用信经的方式表达，成为「真耶稣教会基本信仰」，并列入〈真耶稣教会国际联合总会规章〉中，要求各国能确实遵守。至此，该会的圣灵教义已经确定，并要求各国能一并遵行，使各国教义统一，早日完成世界传道的使命。
五、小结
在该会的萌芽时期，初期工人都蒙神赐给圣灵，能说方言，亲自体验到神的同在，知道圣灵是得救的凭据，明白「受圣灵的洗」与「圣灵的感动」是不同的；而且大有能力，能够医病赶鬼。但因较无灵界阅历，有时受魔鬼的利用而不自知；例如魏保罗长老说耶稣在五年以内会再临，造成教会的混乱。
在该会的成长时期，圣灵的教义已经渐趋完全，并列入五大教义中。此一期间，已经明白圣灵是与得救有关，因此要顺服圣灵的引导，成为圣洁，才能进天国。在讨论灵言的功用时，并未将圣灵加以区分为「应许的圣灵」与「工作的灵」，因此会让人误解「说灵言」是圣灵的恩赐，不是每一个人一定要有的。此一期间也强调灵的区别，受圣灵是有秩序，内心快乐；受邪灵是没有秩序，心中痛苦。这是从外在的表现来区分，并未从内在的本质来分辨。
在该会的茁壮时期，圣灵的教义已趋于完全。在信仰的承传上，除了「承接」前人的教义，更加以发扬光大，并「传续」下去。在此期间，已经知道区分「应许的圣灵」的说方言，与「工作的灵」赐与的圣灵恩赐，就是方言讲道与翻方言，这两者是不同的。在讨论圣灵与邪灵的辨别时，除了从外在的表现是快乐或痛苦来区分外，更从内在的本质来分辨，灵如果不认耶稣、离弃真道，就是邪灵。但该时期强调圣灵有位格存在；这是用时空之下人间有限的位格，来描述时空之上无限的神，结果对神无法解释清楚。
在该会的成熟时期，大家对于圣灵的教义见解趋于一致，再次强调圣灵与信徒的得救有绝对关系，并勉励信徒要被圣灵充满，结出圣灵的果子。但仍强调圣灵是一位有位格的主。
1975年举开第二届各国教会代表大会时，制定「真耶稣教会基本信仰」，其中包括圣灵的教义。至此，该会的基本教义已经确定，并由各国教会来共同遵行，而达成各国教会基本教义统一的目标。
就「由上而下的观点」而言，该会的圣灵教义是神一次交付的，在创立之始，初期工人都蒙神赐给圣灵，能说方言，知道圣灵是得救的凭据，至今从未改变。就「由下而上的观点」而言，该会对于圣灵教义的诠释，随着时代的演变，对圣经经文的越了解，越来越深入和完全。
就圣经中的圣灵教义与该会圣灵教义的成文历史来作比较，我们可以发现该会的圣灵教义完全遵守圣经的规定。例如对于圣灵恩赐，初期认为说方言与方言讲道，都是圣灵的恩赐，会造成误解不是人人都要说方言。后来已经知道区分「应许的圣灵」的说方言，与「工作的灵」赐与的圣灵恩赐，就是方言讲道与翻方言，这两者是不同的。前者是人人都要得着，后者是圣灵赐给特定的人士。又如在讨论圣灵与邪灵的辨别时，除了从外在的表现是快乐或痛苦来区分外，更从内在的本质来分辨，例如灵如果不认耶稣、离弃真道，就是邪灵。可见该会随着时代的变迁，对于圣灵教义的诠释也越趋深化和周全。