Autumn Rain 
第1节 圣礼的意义与种类
一、圣礼意义在教义史中的演变
圣礼（sacrament）一词在圣经中并未使用，它来自拉丁文sacramentum，意思是军队宣誓效忠并服从指挥官。在拉丁文的《武加大圣经译本》（Latin Vulgate）中，sacramentum这字被用来翻译希腊文的musthvrion，意思是指奥秘的事（mystery）。希腊文的musthvrion，是由动词字根「mu」和字尾「thria」组成，「mu」指闭口不发出声音，「thria」指事件发生的地点，例如在庙宇中。所以musthvrion是指参加庙宇的祭典时，在神圣和庄严的气氛下，使参加的人心生敬畏，闭口说不出话来。
教父特土良（Tertullian，约160–230）是第一个将拉丁文sacramentum，指为受洗归入主名下的人，对主忠诚和信心的宣誓。后来教会用此名词来指基督徒敬拜中所用的礼仪或仪式。最早对圣礼下定义的，可能是奥古斯丁（Augustine，354–430），他在《公祷书》（The Book of Common Prayer）中说是「内在属灵恩典的一种外在及可见之记号」。他是以「记号」的观点来看圣礼。例如洗礼的水是外在物质的记号，为何能产生内在属灵的赦罪恩典？奥古斯丁认为是藉由耶稣设立圣礼的话语，所产生的属灵功效。
到了第七世纪，依西多尔（Isidore）认为圣礼仿佛是一种秘密，在物质的遮盖下隐藏着神的恩典。他是从「秘密」的观点来看圣礼。后来十二世纪的神学家笏哥（Hugh of St.Victor）认为：「圣礼是一种有形或物质的东西，在感官上是眼睛可看见的；其代表性是根据形状相似；其标示作用是借着祝祷后，便包含了那看不见的属灵恩典。」笏哥解释让圣礼发挥属灵功效的原因，是因为祝祷的关系。他认为圣礼应具备下列四项要素。
（1）权威因素：这记号须得到授权，能建立物质与恩典的关系；例如圣餐礼是耶稣亲自设立的。
（2）物质因素：例如洗礼的水，洗脚礼的水，以及圣餐礼的饼和葡萄汁，都是属物质的东西。
（3）相似因素：从自然界取形状相似的物质，来代表神的恩典。例如洗礼的水代表洁净的功能。
（4）效果因素：借着祝祷，圣礼能将属灵恩典传递给领受的人。
加尔文（John Calvin,1509–1564）也对圣礼作严谨的定义：「圣礼是表记，藉此主在我们心中印上祂对我们善意的应许，以支持我们软弱的信心；而我们则在神、众天使和人的面前，证明我们对祂所存虔诚的心。」他认为圣礼应该具有双重的特性，一方面神藉由圣礼赐与人恩典，另一方面人藉由圣礼表明对神的信仰与顺服。当耶稣升天后，其所设立的圣礼，藉由基督的身体，也就是地面上的教会，将神的新生命持续地传输给未来世世代代的人。
在基督教教会历史中，传统的基督教派对于圣礼的基本观点，有下列三种不同的主张。
1.圣礼派：认为圣礼是救恩，藉由圣礼的施行，信徒可以得到神的救赎。例如传统天主教认为，洗礼是神注入救恩的方法，可以使罪得到赦免，产生重生的功效。
2.恩约派：认为圣礼是神恩典的记号。例如长老会认为，洗礼是神恩典的记号与印记。就人而言，洗礼是信心的行动，使我们进入这约；就神而言，洗礼是象征神赐恩典给凭信心领受圣礼的人。
3.象征派：认为圣礼只是一个象征，并无其它作用。例如浸信会认为，洗礼是救恩的表记，是一个人内在生命改变的外在象征，只是一项信心的见证。因此，他们只对符合得救要件的人（悔改、信心、好行为）洗礼。
综上所述，我们知道圣礼是耶稣亲自设立的礼仪，是真神传达属灵恩典的工具。借着外在可见而赋予象征意义的物质，经由遵守符合神话语的礼仪，并藉由祷告中圣灵的运行，可以产生奥秘的属灵功效，使信徒的属灵生命获得改变，并藉此表明信徒对神的顺服与忠心。
二、圣经中圣礼的意义
圣礼与信徒的宗教生活息息相关，藉由在教会中举行的圣礼，信徒领受神的恩典，成为圣洁，有永恒的天国盼望。从圣经的叙述中，可以归纳出下列圣礼的要件。
（一）外在条件
虽然圣经并未使用「圣礼」这名词，但根据圣经的记载，传统上认为圣礼须符合三要件：（1）是基督所设立的；（2）祂清楚命令门徒要继续遵守；（3）它们象征神的作为，这些作为是福音启示不可缺少的。一般的基督教认为圣礼有两种，就是浸礼与圣餐礼；按照圣经的记载，它们除了符合上述条件外，都与信徒的得救有关。因此本文将圣礼须符合的外在条件修正为：（1）是耶稣所设立的；（2）祂清楚命令门徒要继续遵守；（3）它与得救有关，可以使信徒的属灵生命获得改变。
（二）内在本质
圣礼除了有「外在条件」外，还要符合「内在本质」。如果只要有「外在条件」就可以称为圣礼，则许多事项都可以称为圣礼。例如耶稣说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。」「彼此相爱」也符合圣礼的三项「外在条件」，但因未符合「内在本质」，因此未被列入圣礼中。
从圣经的记载中，可以归纳出下列圣礼的内在本质。
1.象征性：是指圣礼藉由外在象征性的物质或动作的记号，表明神属灵的恩典作为。例如耶稣设立洗脚礼时，离席替门徒洗脚，「离席」象征祂离开天上的荣耀宝座；耶稣洗脚时脱了衣服，「脱衣」象征祂舍弃尊贵的身分；耶稣拿手巾束腰，「束腰」象征主取了奴仆的形象，谦卑服事人；耶稣替门徒洗脚时，把水倒在盆里，「水」象征神的话语，要洗净人的内心；耶稣用手巾擦干门徒的脚，「擦干」象征主的完全饶恕。
2.奥秘性：是指圣礼可以发生属灵的功效的原因。例如洗脚礼的「水」是外在物质的记号，为何能产生内在属灵「与主有分」的恩典？这是奥秘的事，是神隐藏的恩典，是人无法用理智了解，只能单纯凭信心接受的。圣礼能产生属灵功效的原因有二：第一，是神所应许的话语。耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」我们只要单纯相信神所应许的话语，就可以发生属灵的功效。第二，是圣灵的能力。在洗脚礼的时候，奉主耶稣的名用水洗脚，因为圣灵的运行，能发生「与主有分」的属灵功效。
3.教训性：是指圣礼能将属灵恩典传递给领受的人，使信徒的属灵生命获得改变，它是藉由圣礼时的证道。耶稣说：「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」真理就是神的话语，可以洁净人的行为；当信徒受到道理的激励，立志行善，属灵的生命将因而成长。例如在举行洗脚礼时的证道，说明耶稣设立洗脚礼，是在祂将要离世前，那时门徒仍然彼此争斗，甚至有人要出卖耶稣。主洗门徒的脚，显明祂爱门徒到底；因此身为耶稣信徒的我们，要效法祂的行为，能够彼此切实相爱，互相饶恕。
三、圣礼的种类
十二世纪，罗马天主教的圣礼有三十多项。十六世纪的天特会议（Council of Trent,1545–1563），确定天主教的圣礼共有七项，就是洗礼、坚振礼、圣餐礼、告解礼、圣秩礼、婚礼及抹油礼。宗教改革后，一般基督新教认为圣礼只有二项，就是洗礼和圣餐礼。
1928年，真耶稣教会在台湾举开第三次支部大会时，有举行立职膏油的典礼。1930年，该会的细则中记载圣礼的数目有四项，就是洗礼、洗脚礼、圣餐礼和按手礼；其中按手礼包括按手受圣灵、按手立职、按手祝福、按手医病。到1943年，按手礼的范围缩小，只剩下立职礼。到1960年，已经浮现圣礼应具备耶稣亲自示范，并吩咐门徒照样去行，而且去行就必得福等三要件。在1970年时，已经确定该会的圣礼有三项，即洗礼、洗脚礼和圣餐礼。至1975年时，已经明确区分「圣礼」与「仪式」（ordinances），并将立职礼列入「仪式」中；「圣礼」只有三项，就是洗礼、洗脚礼和圣餐礼。
在1965年时，仍认为「按手礼」是典礼；参见羊，〈如何领受圣灵〉（二），《圣灵报》第175期（1965年3月20日），页8、9。到1975年时，已经确定典礼有三，即洗礼、洗脚礼和圣餐礼。参见赖英夫，《信徒生活需知》（台中：棕树出版社，1975年初版），页24–28。
诚如上述，圣经中的圣礼应符合外在条件和内在本质，而洗礼、洗脚礼和圣餐礼都符合圣经中圣礼的意义，因此以下所探讨的圣礼种类只包括洗礼、洗脚礼和圣餐礼，而立职礼则不在讨论之列。
第2节 圣经中有关浸礼的教义
基督教界认为洗礼是典礼，所有的教会都施行洗礼，但对洗礼的本质却有下列不同的看法。
1.圣礼派：认为洗礼是圣礼，是神传递救恩的方法，它可以使人的罪得到赦免，并产生重生的功效。罗马天主教与路德宗赞成此种说法。
2.恩约派：认为洗礼是立约的记号和印记，救恩并不是立即藉由洗礼赐给人，洗礼只是进入约的开始。藉由与神立约，神应许要赐给救恩，使人的罪得到赦免，使人的生命得到更新。改革宗与长老会采用此种说法。
3.象征派：认为洗礼是救恩的表记，强调洗礼象征性的意义，认为它只是入教的仪式，无法使人内在的属灵生命产生改变，这是浸信会的主张。因此受洗的对象必须是已经悔改、有信心，并经历重生的信徒。
究竟何种看法才是符合圣经的教训？以下拟探讨此问题。
一、浸礼的外在条件
在旧约时期，百姓若沾染了污秽，要用水洗澡，才得洁净，这是一种「洁净的礼仪」。在新约时期，耶稣的开路先锋施洗约翰为众人施行浸礼，这是「悔改的洗礼」。而耶稣吩咐门徒要遵行的浸礼，是「赦罪的洗礼」。浸礼是圣礼，根据圣经的记载，应该要符合「外在条件」与「内在本质」。以下依据圣经探讨浸礼的「外在条件」。
（一）耶稣亲自示范
耶稣是神在肉身的显现，祂是由童女藉圣灵怀孕所生，是无罪的救主，原不需要接受「赦罪的洗礼」。但祂却亲自要求约翰为祂洗礼，约翰拦阻祂，耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」耶稣亲自示范，接受约翰的浸礼，为我们世人留下榜样。
（二）命令门徒遵行
耶稣在升天前，吩咐门徒要往普天下去传福音，引导万民作耶稣的门徒。对于信从福音的人，要给他们施洗；因为受洗归入基督，才是主的门徒。洗礼是耶稣吩咐门徒要遵守的，门徒也切实执行祂的吩咐。在五旬节当日，彼得对那些听道扎心的人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。」所以洗礼有赦罪的功效，可以使人洁净，成为圣洁。
（三）与得救有关
耶稣说：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」使徒彼得也说：「这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们。」因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，惹来神的忿怒；如今藉由洗礼，使我们的罪得到赦免，就能在神的面前称义，可以坦然无惧的来到神的面前。可见洗礼是与得救有密切的关系。
二、浸礼的内在本质
浸礼是圣礼，它借着外在的物质（水），和宗教上的礼仪行为，并在圣灵里的灵化作用下，产生内在灵里的功效性。以下根据圣经探讨浸礼的「内在本质」。
（一）具有象征性
浸礼有赦罪和重生的效果，浸礼的方法则象征此事。浸礼的方法是在活水里、低下头、全身浸入水中、从水中上来，这些都有属灵的象征意涵，兹叙述如下。
首先，是在活水里。活水是流动的水，如溪水、泉水、海水；但神要赐给我们的活水，是喝了永远不渴，是属灵的生命活水。属灵的活水是指「圣灵」，可以让我们的心灵饱足、舒畅，满心喜乐。属灵的活水也指「神的话语」，能做为属灵的粮食，使人心灵得到饱足，心中充满喜乐。
第二，是低下头。我们受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死；我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。「低下头」表示与主死的形状上联合，因为主死的形状是「低下头」。「低下头」是罪人在神面前认罪应有的谦卑态度；象征我们的罪恶滔天，如同重担叫我们担当不起，使我们不敢向神仰面。
第三，是全身浸入水中。「浸礼」的希腊文动词是baptivzw，意思是「浸于」水中、「沉入」水中，所以「浸礼」一定是「全身入水」。例如施洗约翰在哀嫩施洗，「因为那里水多」；腓利给埃提阿伯的太监施洗，他们「同下水里去」，然后「从水里上来」。以上这一切都是指着浸礼。洗礼时全身入水，象征是与主一同埋葬。所以洗礼以后，罪人已经被埋葬，不再做罪的奴仆；应该脱去旧人的行为，要做义的奴仆，以至于成圣。
第四，是从水中上来。经云：「你们受洗归入基督的都是披戴基督了。」「披戴」的希腊文为ejneduvsasqe，原意是「穿上」衣服，喻意为「披戴」耶稣基督。正如穿上一件长袍，把整个人包裹其中；在基督里受洗的人，也完全被基督和祂的救恩所包裹。信徒受洗是穿上基督，而基督是圣洁的、无罪的；因此信徒受洗后罪得赦免，也成为义人。受洗是死而复活，从水中上来后，一举一动应有新生的样式；因为已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
（二）具有奥秘性
浸礼能产生「赦罪」的功效，是藉由十字架上耶稣所流出的宝血。事隔二千多年，耶稣的宝血早已干涸，今日的洗礼如何能产生「赦罪」的功效呢？在洗礼的时候，能产生「赦罪」属灵功效的原因有二：第一，是神所应许的话语。承如上述，耶稣升天前吩咐门徒去传福音，使万民作祂的门徒，并要为他们施洗。结果彼得听从主的吩咐，劝人悔改，奉耶稣基督的名为人受洗，使他们的罪得赦免。我们只要单纯相信神所应许的话语，就可以使浸礼产生赦罪的功效。第二，是圣灵的能力。使徒彼得说：「这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。」所以在施行浸礼时，由神所差遣有圣灵的人，奉主耶稣圣名施洗，能使人的罪得到赦免，原因是在于有圣灵、水和血的见证。洗礼时先在圣灵里祷告，祈求圣灵运行在活水里，随即有耶稣的宝血灵化在水中。因此，洗礼不只浸在物质的水中，也浸在属灵的血中，故能发生「赦罪」的功效，这是典礼的奥秘性。我们不能用理性来理解，要单纯凭神所赐的信心来接受这项属灵的奥秘。
（三）具有教训性
圣礼能将属灵恩典传递给领受的人，使信徒的属灵生命获得改变，这是藉由圣礼时的证道。浸礼是归入基督，成为神的儿女，一人一生只能接受一次合法的浸礼；因此应否接受浸礼，应当慎重其事。藉由证道，我们知道浸礼前要谦卑悔改。所谓悔改，就消极方面要痛悔前非，远离恶道；积极方面要归向真神，热心为善。藉由证道，我们明白浸礼后罪已经得着赦免，是重生的人，成为神的儿女，可以继承天国的产业。所以要立志行善，追求灵修，结出果子与悔改的心相称。不要停止聚会，不要贪爱世俗，不要再犯罪。倘若洗礼后犯了「不至于死的罪」，我们若承认自己的罪，切实悔改，神必要赦免我们的罪，主的宝血要洗净我们一切的不义。倘若我们洗礼后犯了「至于死的罪」，就不能从新懊悔，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火，因为我们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。
三、浸礼圣礼在历史中被改变的缘由
圣经中记载的真理，是浸礼要奉耶稣的名，要在活水中，它有赦罪的功效。但到了第二世纪，也就是使徒后期教父（Apostolic Fathers）时代，浸礼的教义已经逐渐变质。例如《十二使徒遗训》约于主后130–160年间完成，是最接近新约圣经的教父著作。其在第七章中论及浸礼，兹叙述如下。
论到浸礼，当如此行：教授这一切以后，要在活水里奉父、子、圣灵的名施浸。如果没有活水，可在别的水里施浸；若不能用冷的，温的也可以。若两样都没有，可奉父、子、圣灵的名三次浇水在头上。浸礼以先，施浸者、受浸者和其它能够的人都当禁食；要嘱咐受浸者一两天前禁食。
从上面的叙述中，已经见到「浸礼的方式」变质的迹象。圣经中论及浸礼的方式时，首先，要奉耶稣基督的名。在《十二使徒遗训》的第九章中论及圣餐，其中谈到原始的浸礼方式，是要「奉主的名」。但在上述的浸礼论述中，已经变成奉「父子圣灵的名」施洗，而非奉「耶稣的名」施洗。其次，要在流动的活水里。在《十二使徒遗训》中叙述，如果没有流动的活水，也可在别的水里施浸；若不能用冷的，温的也可以。若两样都没有，可用水浇在头上三次。从该书的叙述中可以清楚明白，真理的变质都是逐渐妥协的结果，从坚持「浸礼」到妥协可以用「点水礼」。
圣经中论及浸礼的意义时，认为它有赦罪的功效。在主后一世纪末的《巴拿巴书》（The Epistle of Barnabas）中，第十一章论及浸礼，仍然保留着「浸礼可以赦罪」的圣经真理。该书强调赦罪的重要，信徒入水之时，罪孽深重；出水后，他是新造的人，能结出生命的果子。在主后256年的《居普良小册》（De rebaptismate），把浸礼与按手礼分开，认为前者没有成全信心的奥秘，而后者可以赐下圣灵、除罪，并给人永生。他们否认浸礼有赦罪的功效，这是对于「浸礼的意义」变质的迹象。
四、小结
浸礼是耶稣亲自设立，具有特殊的属灵功效，能使罪得赦免、得以重生、称义成圣。合法的浸礼要奉主耶稣的圣名，全身浸入活水中，受洗者要面向下，与主死的形状联合，就能产生属灵的功效。浸礼是典礼，它具有象征性，受洗时低下头，象征我们的罪恶滔天，不敢向神仰面。它具有奥秘性，因圣灵运行在水里，使耶稣的宝血灵化在水中，故能发生「赦罪」的功效。它具有属灵的教训性，勉励信徒在浸礼前要谦卑悔改；洗礼后要努力灵修，追求圣洁，将来可以享受天国的福气。信徒不要停止聚会、贪爱世俗，甚至被引诱再去犯罪；因为受洗后若故意犯罪离弃神，是将耶稣重钉十字架，将来再也没有赎罪祭了，只有战战兢兢等候审判。
第3节 浸礼教义的成文历史
真耶稣教会成立之初，即已设立浸礼。有关浸礼教义的成文历史，兹分期叙述如下。
一、萌芽时期（1925以前）
在总部成立前的萌芽期间，有关浸礼的教义叙述如下。
（一）该会早期工人的见解
1911年，张巴拿巴长老蒙主启示，务要奉耶稣基督的名受洗，而且要受大水的洗礼，因而请张灵生长老为其全家施洗。
1916年，魏保罗长老受到圣灵的启示，认为滴水礼是错误的，应该接受全身入水的大水洗礼，要奉耶稣的名施洗。1917年，魏保罗禁食祷告时，听见天上有声音说：「你要受耶稣的洗」；于是他被圣灵引导，到永定门外的大红门河，跪在水里祷告，又有声音说：「你要面向下受洗」，他就遵命受洗，后来觉得身体与灵魂都圣洁了。该会浸礼的教义最独特的地方，就是要受「面向下的大水洗」，这是出自魏保罗受神的启示。
1919年，魏保罗撰〈人必须受全身洗礼，求受圣灵的洗，方能进神的国〉一文。他认为人必须受全身洗礼，才能进神的国；而耶稣与门徒也都受全身洗礼。耶稣指示他说：「第一要紧的，就是奉耶稣的名，面向下受全身的洗礼。」
他又撰写〈水灵二洗与进神国之重要〉一文，强调要全身下水洗礼，才能进神国。他得到耶稣的启示，知道要奉耶稣的名，面向下受洗。
初代教会的工人受到圣灵的启示，知道要受面向下的全身洗礼。但对于圣经的真理，不一定完全明白，有时违背真理而不自知。例如魏保罗对于半身不遂的重病者，并未坚持采用大水洗礼，却妥协在澡堂的池子里受洗。事实上，纵使是行动不便的重病者，也应坚持采用大水洗礼。
（二）该会教规的规定
1919年，魏保罗在《万国更正教报》中，列出〈真耶稣教会的教规〉，其第二条规定：「必须面向下受全身的洗礼。」其中的〈各公会当更正的教规〉，与浸礼有关的条文为：「施洗不可说奉圣父圣子圣灵的名，就说奉耶稣的名就对了。」「不可用一点水给人施洗，欺哄人，都当将全身浸水。」1922年，〈真耶稣教会的教规〉修正为：「信徒愿进神国，作得救的人，当快受面向下全身的洗（约三5；可十六16、17）。」
一般的教会施洗采点水礼，纵使是浸礼，也是面向上。为了更正各教会的缺失，该会的教规规定，不可用点水礼，必须面向下受全身的洗礼。
1922年，召开全国联络大会，拟定该会简章十五条，其中与浸礼有关的为：「本会有受洗的弟兄姐妹，应由长老或执事施洗。」这一条文是规范施浸者的资格。
（三）高大龄的见解
1923年，高大龄着《神命万国更正教纲目》，对于教义作较完整的解释，其中第二条对浸礼教义的解释列示如下。
「当效法耶稣和使徒，在水多的地方施洗，若用一点水滴在人头上，与圣经不合。」耶稣在约但河受了洗，就从水里上来（太三13–16）；腓力和太监二人同下在水里去，腓力就与他施洗（徒八38）；约翰在哀嫩施洗，因为那里水多（约三23），这都证明是全身洗，也证明受洗不论地点。耶稣死的时候是低下头；受洗是效法他的死，岂不当面向下么（约十九30；罗六3）？以色列人过红海，岂能面向上么（林前十1）？受洗不面向下，就没有死，怎能免罪呢（罗六7）？五旬节那一日，受洗的约有三千人（徒二41），他们若是面向上受洗，一天也完不了；是滴水礼，一位一位的按手，更完不了；他们必是面向下的浸礼，不用多人帮忙，各自下水里去，彼得只说：奉主耶稣的名给你们施洗，他们各自向水里一浸，上来各自穿衣服。圣灵说：是的，哈利路亚。人若受错了洗，怎能受圣灵呢？你们受洗，不效法耶稣的死，怎能受耶稣的灵呢（约一33；徒十九1–6；罗八9）？真耶稣教会按着圣经行，有许多人受了洗，就受了圣灵的洗；还有许多在水里就受了圣灵的洗，有方言为证，阿们。
高大龄解释该会受洗时，采用「面向下」的形式，是要效法耶稣死的形状，也就是低下头，这是该会文献上第一位提出此论点的人。
综上所述，在该会的萌芽时期，初期工人蒙神启示，已经明白要奉耶稣基督的名受洗，要受大水的洗礼，不可用点水礼；并且要面向下受洗，因为要效法耶稣死的形状。但魏保罗对于特殊罹患重病的人，不坚持采用大水洗礼，却妥协在澡堂的池子里受洗，这是违背圣经的教训。
二、成长时期（1926–1949）
在总部成立后，遭逢战乱，这段生活的苦难期间，却是教义成长的时期，其有关浸礼教义的发展，兹说明如下。
（一）该会规章细则的规定
1928年，召开第四次全体大会，决定该会规章，其第十条规定：「凡为信徒，须受本会认定之大水洗……」规章中将浸礼视为是入会的必要条件。
1930年，召开第六次临时全体大会，决定该会的细则，其第十四条规定：「本会洗礼，须奉耶稣基督之名，面向下全身入水，将一切之罪（原罪及本罪）均付与耶稣宝血洗净，与主同死同葬同活（约十九30；徒二38；罗六3、4）；但于施洗时，只说：『奉耶稣基督的名给你施洗。』」第十五条规定：「本会洗礼关系得救，只有一次，须慎重而行。凡有真信耶稣悔罪改过，切求施洗赦罪望得永生者，本会方可为之施洗（可十六16；徒八32）。」第十六条规定：「施洗要寻在清洁多水之处（活流更佳）……（约三22、23；太三13）。」第十八条规定：「凡父母不信者，不可即为其子女施洗；但子女长大，能辨别是非有信仰时，虽父母不信，亦可为其施洗（徒十六5、33）。」此时细则中已经对浸礼的教义做较完备的规范，其中浸礼的意义包含赦罪、与主同死同葬同活；因一生只有一次，须慎重而行；洗礼前要悔罪改过等。
（二）邓天启的见解
邓天启，1926年参加总会第一期神学会的训练；1928年召开全体大会时，曾任江苏省代表；曾任大陆总部负责。参见《真耶稣教会总部十周年纪念专刊》，页77；《真耶稣教会创立三十周年纪念专刊》，页G3。
1926年，邓天启撰〈真实的洗礼〉一文。他强调真实的洗礼应包括下列要件：第一，要有信心；第二，要悔改；第三，要认罪；第四，要离开罪。要奉主耶稣基督的名，不可以奉父子圣灵的名。而且要在大水中受面向下的洗礼，因为耶稣死在十字架上时，乃低头断气。
（三）毕道生的见解
1931年，毕道生着《永生门路》一书。该书强调洗礼有赦罪的功效，要奉主耶稣的名，要全身入水，要面向下。
（四）林悟真的见解
1935年，林悟真着《天路之灯台》一书。书中第三章论洗礼，强调洗礼有赦罪的功效。洗礼时要全身入水、面向下、奉耶稣基督的名，并由受过圣灵及合法水洗的人施洗，慕道者相信即可以受洗，同时也赞成为婴儿受洗。
（五）蔡蔚文的见解
蔡蔚文，1936年参加总会第四期神学会的训练；1946年至江苏省常熟县神学讲习会教授课程；1947年召开全体大会时，曾任江苏省代表；曾任大陆总部监事。参见《真耶稣教会创立三十周年纪念专刊》，页G4。
1941年，蔡蔚文撰〈面向下受洗的意义〉一文。他强调受洗关系信徒的除罪、称义、成圣、得救等问题，因此每位基督徒都应受洗，而且须遵照下列圣经指示：第一，须由属灵人施洗；第二，须奉主耶稣基督的名；第三，须全身入水；第四，须信主的宝血；第五，须面向下。面向下的意义有三：第一，是应验以色列人过红海的预表；第二，表示罪人的认罪悔改；第三，表示与主同死。该文章对于洗礼的意义、方法，以及面向下受洗的意义，提出完备的看法。
（六）蒋约翰的见解
1945年，蒋约翰着《真理简要问答》一书。该书第三章论合法大水洗。首先，强调受洗的原因是赦罪，要洗去原罪和本罪。其次，强调受洗的资格，受洗者要相信、悔改。第三，强调合法的洗礼只有一次。第四，强调要受合法的洗礼才能得救。第五，强调要受大水洗，不可受点水礼。第六，强调受洗的五要义。一是施洗者要受圣灵，二是要奉耶稣基督的名，三是全身浸在活水里，四是要面向下，五是信水中有主的宝血。该书对于洗礼的教义，作了详细而完备的介绍。
（七）会议的决议
1947年，召开第十一届全体代表大会，议决通过浸礼的教义为：「真信奉主耶稣圣名，效法主死，面向下，全身浸在主肋旁所流之水血里，必能赦罪、重生、得救。」该次会议将浸礼的教义用信条的方式加以表达，这是该会信条的开始；而且该条文将浸礼的的意义、方法和功效，都阐述得很清楚。会议中并通过五大教义为选民得救的标准，而这「五大教义」包括「水洗、灵洗、灵餐、灵祷、洗脚礼」，将安息日列入「十二要道」中。因为「五大教义」是与罪恶有关：水洗是赦原本罪，灵洗是使人除罪，圣餐是给人抵抗罪素，灵祷是帮助人不犯罪，洗脚礼是洒去天良之污秽。后来，该会在台湾强调的「五大教义」系指「圣灵、浸礼、洗脚礼、圣餐礼、安息日」。两者间的差异，是将「灵祷」与「灵洗」合并为「圣灵」，并增加「安息日」。
1955年，梁景松着《真耶稣教会要论》一书，该书第六章论及「真耶稣教会的五大教义」，内容为浸礼、圣灵、洗脚礼、圣餐礼、安息日。可见在1955年时，已经广泛使用「五大教义」一词来包括「浸礼、圣灵、洗脚礼、圣餐礼、安息日」。
（八）董玉林的见解
1949年，董玉林着《圣城》一书。书中有关水浸的部分，首先，谈论水浸的四大要义：第一，是信主的具体表现；第二，是归入基督；第三，是为了赦罪；第四，是为了建立教会。其次，谈论水浸的四大要道：第一，必需奉耶稣的名；第二，必需相信水中有耶稣的宝血；第三，必须相信是与主同死；第四，必须全身浸水。再者，谈论受浸者与施浸者问题。什么人可以受浸呢？只要是罪人，听见真道就悔改信耶稣是救主，便可以受浸。什么人可以为人施浸呢？可以由长老执事为人施浸，有时也可以由有圣灵的弟兄为人施浸。
（九）其它同灵的见解
1926年，《宣道真假分明》书中有〈出死入生〉一文，论及洗礼。该文强调若不奉主耶稣的名受大水洗，必不能进神的国；凡受点水礼的，都要灭亡。
1940年，《圣灵报》有〈论水洗〉一文，这篇文章是神学会的讲义。作者阐述水洗的真意，要借着水得救，借着洗礼归入死，借着洗礼除罪，借着洗礼与基督联属。因为小孩有原罪，亦当受主救赎，要为小孩施洗。水洗的方法：要全身浸入水里；要奉主耶稣的名；要面向下，表明与主同死、同埋葬、同复活；施洗的人须从神所差来。
综上所述，在该会的成长时期，浸礼的教义已经渐趋完全。因此在召开第十一届全体代表大会时，议决将浸礼的教义列入五大教义中。此一期间，已经明白受洗者要相信、悔改；洗礼有除罪、称义、成圣、得救的功效；水洗的方法：要全身浸入水里，要奉主耶稣的名，要面向下，表明与主同死、同埋葬、同复活；施洗的人须从神所差派来的，原则上是长老执事，例外时可以由有圣灵的弟兄为人施浸。
三、茁壮时期（1950–1966）
1950年，中国大陆政权移转后，该会福音工作的重点遂落在台湾身上。台湾设立「真耶稣教会台湾总会」、「台湾神学院」，肩负起神学研究与世界传道的使命。在这一段茁壮时期，有关浸礼教义的发展，兹说明如下。
（一）蒋约翰的见解
1950年，蒋约翰着《合法大水洗》一书。他强调该会的浸礼是独一得救的洗礼。洗礼应包含五要义：第一，施洗者必须是受过圣灵的人，因为这是关系赦罪。第二，施洗必须奉主耶稣的名，因为这是关系赦罪。第三，施洗要面向下，因为这是关系脱罪。第四，施洗要全身入水，因为这是关系灭罪。第五，受洗者要信水中有宝血，因为这是关系洗罪。
圣经中记载，洗礼有「赦罪」的功效；而蒋氏却将洗礼的功效区分为「赦罪」、「脱罪」、「灭罪」、「洗罪」。而且他认为人有灵、魂、体，洗礼有水、血、圣灵作见证，所以他认为「水」是洗「体」的，因体中有情欲；「血」是洗「魂」的，因魂中有人意；「圣灵」是洗「灵」的，因灵中有血气。这些解释，都是作者个人的见解，并没有圣经的根据。
此外，在谈论要奉「主耶稣的名」受洗，不要奉「父子圣灵的名」施洗时，他解释「圣父名为耶和华，圣子名为耶稣，圣灵名为保惠师。」事实上，「圣父名为耶稣，圣子名为耶稣，圣灵名为耶稣。」所以要奉「耶稣」的名受洗。
（二）郭子严的见证
1954年，郭子严着《真道提要问答》一书，书中第九章论及水洗。水洗的功效是使罪得赦，而神赦罪之恩是借着基督的宝血。为何经过二千多年，基督的宝血仍能除掉我们的罪污呢？因为受洗时，有圣灵运行在水中，所以能产生赦罪的功效。作者认为婴儿有原罪，凡罪人都需主的拯救，因此赞成婴儿受洗。如何受洗才算合法呢？必须全身入水受浸，而且受洗时须低下头。合法的受洗，一生只能接受一次，因耶稣只一次为我们死。这是该会的文章中，首先提出受洗时，有「圣灵」运行在水中，所以能产生赦罪的功效。
（三）办事细则的规定
1954年，召开第三届第一次理监事联席会，订定〈台湾省真耶稣教会办事细则〉共五十二条，其中第六条规定该会的基本信仰，有关浸礼的教义如下：「信，奉主耶稣圣名，面向下全身下水受浸，为赦罪之合法洗礼。」该细则中强调洗礼的意义是赦罪，洗礼时要奉主耶稣圣名，洗礼的形式要面向下全身下水受浸。该次会议决议，在办事细则中将信安息日、信独一真神、信洗礼、信圣灵、信洗脚礼、信圣餐礼等，全数列为该会的基本信仰，而且用信条的方式加以表达。
（四）梁景松的见解
1955年，梁景松着〈真耶稣教会要论〉一书。书中略述洗礼，包括洗礼的起源；洗礼的意义，要使罪得赦；洗礼的方法：要全身浸入水里，要面向下，要奉主耶稣的名；施洗者的资格；并论述受洗者的心志和赞成婴孩受洗。
（五）林奉来的见解
1959年，林奉来撰〈共信之道〉一文，在《圣灵报》中连载。其第一章论及浸礼。浸礼的由来是耶稣亲自示范，而且吩咐门徒去行。浸礼的意义是赦罪、重生、披戴基督。浸礼的方法要全身受浸、要奉主耶稣的名、要面向下。施浸者的资格要奉神的差遣，要有圣灵；受浸者的资格要相信，要悔改。婴儿也要受洗，因为婴儿也有罪。受洗后不可再犯罪，因浸礼只能受一次。作者强调浸礼的意义除了赦罪，还包括重生、披戴基督。
1965年，奉生撰〈圣灵、水与血的见证〉一文。他强调「这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。」这段经文是阐明浸礼之奥义的圣句。《约翰福音》的作者亲眼看见，在十字架下，有一个兵拿枪扎耶稣的肋旁，随即有血和水流出来；该作者又在《约翰壹书》中补充说明。「这借着水和血而来的，就是耶稣基督」，表示浸礼恩典由主而来，而且十字架所流宝血至今继续有效，这是奇妙的奥秘。「不是单用水，乃是用水又用血」，应当译成「不是只在水中，乃是在水和血中」，指水浸不是只在浸在水中，也是浸在水和血中。「并且有圣灵作见证」，浸礼时水为何有血的效果，是借着「圣灵的运行」。浸礼赦罪的功效是靠耶稣的宝血，因洗礼时奉主耶稣的名，有圣灵的运行，使浸礼的水变成血，使罪得着赦免。这是该会第一篇阐明浸礼有奥秘性的文章。
（六）谢顺道的见解
1960年，谢顺道着《辩明真道》一书，其中第三章论及浸礼。首先，谈论浸礼的由来。其次，谈论浸礼的功用。它是与主同死同埋葬，能使罪得赦；与主同复活，能蒙神称义。第三，论及施浸者的资格。必须奉差遣，有圣灵在身。第四，论及受浸者的资格。他必须相信、悔改。第五，论及浸礼的方法。要全身入水、要低下头、要奉主耶稣圣名。第六，论及婴孩可否受浸？因为婴孩有原罪，所以赞成婴孩也要受洗。
（七）杨约翰的见解
1960年，杨约翰着《圣经要道》一书，其中第十章介绍洗礼。首先，谈论洗礼的由来，与旧约的用水洁净礼仪和割礼有关。其次，论及洗礼的功用。得以重生，使罪得赦，得救称义，归入基督，成为神子。第三，谈论洗礼的方法。要全身入水，面向下，奉主耶稣的名。第四，论及受洗者的条件为：要相信，要悔改，要立志；施洗者的资格为：已得洁净的人，奉神差遣的人。最后，论及婴儿可否受洗？因婴儿有原罪，而且神的恩典是普及于小孩，所以赞成婴儿受洗。
1963年，杨约翰撰〈真耶稣教会简介〉一文，介绍真耶稣教会的基本信仰，其中包括浸礼的教义。他强调浸礼有赦罪的功效；浸礼方法要奉耶稣基督的名，全身浸入活水中，面要向下；施浸者要已经受过洗，且受圣灵差遣的人；受浸者要有纯正的信心和切实的悔改。因为浸礼一生只能领受一次，所以受浸后要过圣洁的生活，不可再去犯罪。
1966年，杨约翰撰〈婴儿洗礼论〉一文。该文是第一篇专论婴儿洗礼的文章。作者赞成婴儿接受洗礼，原因如下：（1）神的恩典普及婴儿。（2）婴儿也要履行立约的证据──割礼。（3）不要把婴儿留在埃及──出埃及过红海预表洗礼。（4）婴儿也需要救恩。（5）全家得救，包括婴儿。（6）神悦纳婴儿的洗礼。
综上所述，在该会的茁壮时期，因为总会转移至台湾，在信仰的承传上，使浸礼教义的发展趋于完整。此一期间，一方面「承接」前人的教义，强调浸礼的意义，是得以重生，使罪得赦，得救称义，归入基督，成为神子。浸礼方法要奉耶稣基督的名，全身浸入活水中，面要向下。施浸者要已经受过洗，且受圣灵差遣的人。受浸者要有信心并切实悔改。因为浸礼一生只能领受一次，所以受浸后要过圣洁的生活，不可再去犯罪。另一方面加以发扬光大，并「传续」下去；在解释浸礼的赦罪功效时，强调有圣灵运行在水中，使浸礼的水变成血，这是浸礼的奥秘性。
四、成熟时期（1967–1975）
当真道逐渐传至世界各地，为了加强各国圣工的合作，并希望能统一教义，该会于1967年召开第一届「各国教会代表大会」。1975年召开第二届「各国教会代表大会」，议决真耶稣教会十大基本信仰，包含信耶稣、信圣经、信教会、信浸礼、信圣灵、信洗脚礼、信圣餐礼、信安息日、信得救、信审判，并列入〈真耶稣教会各国联合总会规章〉的第五条，至此该会各国教义趋于统一。
在此一成熟期间，大家对于浸礼的教义见解渐趋于一致，此一期间只有一篇讨论浸礼教义的文章，就是1970年，奉生撰〈洗礼的象征性与神秘性〉一文。这是该会第一篇论及洗礼含有象征性与神秘性的文章。所谓象征性是指洗礼方法所表明的属灵意义。「低下头」象征罪人在神面前谦卑认罪；「全身浸水」表明与主同埋葬，与罪完全断绝关系；「由水里上来」表明灵性复活，而做新人。神秘性是指属灵的效能，洗礼含有「赦罪」及「重生」的效能。洗礼之所以有赦罪的功效，因为水中有耶稣的宝血；为何千年后仍然有耶稣的宝血？这就是奥秘，也就是洗礼的神秘性。洗礼不只浸在物质的水中，也浸在属灵的宝血中；因为圣灵的运行，洗礼的水灵化成耶稣的宝血。
1967年该会召开第一届各国教会代表大会，通过浸礼教义确立案，内容为：「信水浸系赦罪重生之典礼，必须由已受水灵二浸者，奉主耶稣圣名，在活水中给受浸者予以低下头之全身浸礼。」该次会议一并通过信圣餐礼、信洗脚礼、信安息日、信圣灵、信独一神观等六项教义。1975年该会举开第二届各国教会代表大会，又通过四项基本信仰，也就是信圣经、信教会、信得救、信审判，并将前次会议通过的教义，合并为十项教义，采用信经的方式表达，成为「真耶稣教会基本信仰」，并列入〈真耶稣教会国际联合总会规章〉中，要求各国教会能确实遵守。至此，该会的浸礼教义已经确定，并要求各国能一并遵行，使各国教会教义统一，早日完成世界传道的使命。
五、小结
在该会的萌芽时期，初期工人蒙神启示，已经明白要奉耶稣基督的名受洗，要受大水的洗礼，也就是在活水中施行洗礼，不可用点水礼；并且要面向下受洗，因为要效法耶稣死的形状。但对圣经的教义并未完全了解，因此有人对罹患重病的人，不坚持采用大水洗礼，而在池子里受洗。
在该会的成长时期，浸礼的教义已渐趋完全，并列入五大教义中。此一期间，已经明白受洗者要相信、悔改；洗礼有除罪、称义、成圣、得救的功效；水洗的方法是要全身浸入水里，要奉主耶稣的名，要面向下，表明与主同死、同埋葬、同复活；施洗的人须从神所差派，原则上是长老执事，例外时可以由有圣灵的弟兄为人施浸。
在该会的茁壮时期，浸礼的教义已经趋于完全。在信仰的承传上，除了「承接」前人的教义，更加以发扬光大，并「传续」下去。此一期间，强调浸礼的奥秘性。浸礼时水为何有耶稣的宝血？这是借着「圣灵的运行」，使浸礼的水灵化成血，使罪得着赦免。
在该会的成熟期间，大家对于浸礼的教义见解趋于一致，此一期间强调洗礼的象征性与神秘性。象征性是指洗礼的动作所表明的属灵意涵，要在神面前谦卑认罪、与罪完全断绝关系、做新人。神秘性是指因为圣灵的运行，洗礼的水灵化成耶稣的宝血，有赦罪的功效。
1975年举开第二届各国教会代表大会时，制定「真耶稣教会基本信仰」，将浸礼教义列入「真耶稣教会基本信仰」中，要求各国教会能确实遵守。至此，该会的基本信仰已经确定，并由各国教会来共同遵行，而达成基本教义统一的目标。
就「由上而下的观点」而言，该会的浸礼教义是神一次交付的，在创立之始，初期工人蒙神启示，已经明白要受大水的洗礼，要面向下受洗，至今从未改变。就「由下而上的观点」而言，该会对于浸礼教义的诠释，随着时代的演变，对圣经经文的越了解，越来越深入和完全。
就圣经中的浸礼教义与该会浸礼教义的成文历史来作比较，我们可以发现该会的浸礼教义完全遵守圣经的规定。例如对于浸礼的意义，圣经中可以归纳出与主同死同葬同活、赦罪、重生、成圣、称义、归入基督、得救等。而该会浸礼教义的成文历史中，对于浸礼的意义，初期只强调要赦罪，与主同死同葬同活；后期强调可以除罪、称义、成圣、得救；最后则强调得以重生，使罪得赦，得救称义，归入基督，成为神子。对于解释浸礼为何有赦罪的功效？初期无法清楚解释，后来明白是圣灵的运行，洗礼的水灵化成耶稣的宝血，有赦罪的功效；并且也逐渐了解浸礼的象征意涵。可见该会随着时代的变迁，对于浸礼教义的诠释也改变，越来越深化和周全。