Autumn Rain 
第1节 圣经中有关洗脚礼的教义
基督教界对洗脚礼有三种看法：第一种，视为典礼，认为是得救的要件；第二种，视为宗教仪式，认为与得救无关，但仍应定期举行；第三种，认为是犹太人的风俗，因此不必实施洗脚的典礼或仪式，但要注重彼此洗脚的属灵教训。究竟何种看法才是符合圣经的教训？以下拟就圣礼的观点来探讨此问题。
一、洗脚礼的外在条件
洗脚礼是圣礼，根据圣经的记载，应该要符合「外在条件」与「内在本质」。以下依据圣经探讨洗脚礼的「外在条件」。
（一）耶稣亲自示范
主在逾越节以前，知道自己离世的时候到了，就在吃晚饭的时候，亲手去洗门徒的脚，可见洗脚礼是耶稣亲自设立。它与一般犹太人的风俗不同，因为若拒绝主的洗脚，就「与主无分」；但拒绝犹太人风俗上的洗脚，不至于「与主无分」。犹太人风俗上的洗脚，是由奴隶或客人自己来洗脚；但洗脚礼的洗脚，是由耶稣或祂所差遣之人员来执行。兹列表比较两者的不同。
犹太人的仆人，不为主人或客人洗脚。参见凌纳格（Rienecker, Fritz）着，高陈宝婵译，《新约希腊文精华》，页338。
「风俗上的洗脚」与「主为门徒的洗脚」的比较
风俗上的洗脚
地点：在门口
时机：进门后入室前
设立者：古犹太人
洗脚者：奴隶或客人自己
受洗者：经远行者
动机：礼貌、习惯、共识
目的：洗去灰尘
共识度：犹太人皆知
效果：洗去外在的灰尘
主为门徒的洗脚
地点：在门内楼上大厅
时机：进门入室上楼用餐后
设立者：主亲自设立示范
洗脚者：主人老师
受洗者：每一门徒，不论远近
动机：爱大家爱到底，有人不洁
目的：与主有分
共识度：门徒跟随主三年仍不明白
效果：得救得福气
（二）命令门徒遵行
主为门徒洗完了脚，祂告诉门徒说：「我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。」洗脚礼是圣礼，它由耶稣为门徒洗脚，能产生与主有分的功效；而且耶稣吩咐门徒要去遵行，这是耶稣「差遣性」的吩咐。耶稣是「主人、差他的人」，门徒是「仆人、差人」，祂郑重的向门徒宣告，要门徒照着祂向他们所做的去做，就是「奉差遣」以耶稣的身份去施行洗脚的圣礼。
（三）与得救有关
耶稣对彼得说：「我若不洗你，你就与我无分了。」「分」的希腊文是 mevro”，在圣经中的意思有二，一是指「部分」（part），是与「整体」作对比。可以指应得的产业、身体、国家、事件、买卖所得的一部分。另一是指「分享」（share），可以与某人分享，也可以分享某事物等。洗脚礼产生与主「有分」的功效，是指与主的身体、产业、性情、生命有连系的关系；也就是可以享受永生，分享神要赐给我们的天国产业。所以彼得听见耶稣的话后，连忙对主说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。」可见洗脚礼是与得救有密切的关系。
二、洗脚礼的内在本质
洗脚礼是圣礼，它借着外在的物质（水），和宗教上的礼仪行为，并在圣灵里的灵化作用，产生内在灵里的功效性。以下根据圣经探讨洗脚礼的「内在本质」。
（一）具有象征性
耶稣设立洗脚礼，祂在典礼中的动作，都有属灵的象征意涵，兹叙述如下。首先，在逾越节以前，吃晚饭的时候，耶稣离席站起来替门徒洗脚；耶稣「离席」，象征主不顾惜自己的地位，离开天上的荣耀宝座。其次，耶稣替门徒洗脚时，脱了衣服；耶稣「脱去外衣」，象征主舍弃尊贵的身分，放弃神的形象。第三，耶稣替门徒洗脚时，拿一条手巾束腰；耶稣「拿手巾束腰」，象征主取了奴仆的形象，谦卑的服事人。第四，耶稣替门徒洗脚时，把水倒在盆里；耶稣「把水倒在盆里」，水象征神的话语，为要洗净人的内心，使之成圣。第五，耶稣替门徒洗完脚时，用自己所束的手巾擦干门徒的脚；耶稣「用手巾擦干」，象征主完全的饶恕，不再计算人的恶。
（二）具有奥秘性
为何洗脚礼的「水」能产生「与主有分」的功效？这是典礼的奥秘性，要单纯凭信心接受。圣礼能产量「与主有分」属灵功效的原因有二：第一，是神所应许的话语。耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」我们只要单纯相信神所应许的话语，就可以发生属灵的功效。第二，是圣灵的能力。在洗脚礼的时候，奉主耶稣的名用水洗脚，在圣灵的运行下，发生属灵层面「与主有分」的功效。
我们受洗归入基督以后，是基督的身体，是各自作肢体的；我们是神的儿女，可以继承天国的产业；可以脱离世上情欲的败坏，与神的性情有分；并且可以与神的生命连结，分享神丰盛的生命，这就是「与主有分」的意义。
（三）具有教训性
圣礼能将属灵恩典传递给领受的人，使信徒的属灵生命获得改变，这是藉由圣礼的证道，来洁净我们的内心。虽然洗脚礼是奥秘性的典礼，能产生「与主有分」的功效；但洗脚礼也是灵修教训性的典礼，藉由耶稣的道理，具有洁净人心的作用。这部分是重视实践的层面，因此无须使用水；但如有必要，仍然可以用水彼此洗脚。有关洗脚礼的灵修教训性道理，兹叙述如下。
首先，要彼此相爱。在主要离世前，门徒仍然彼此争斗，甚至要出卖耶稣。主在离世前洗门徒的脚，显明祂爱门徒爱到底，并藉此教导门徒要效法主的榜样，能够彼此洗脚，彼此切实相爱，甚至爱到舍命的地步，众人就因此而认出我们是祂的门徒了。
其次，要保守圣洁。《约翰福音》十三章10节《和合本圣经》翻译为：「耶稣说：『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。」希腊文原文为“ le“ levgei aujtw’/ oJ !Ihsou'”, @O leloumevno” oujk e[cei creivan eij mh; tou;” povda” nivyasqai, ajll! e[stin kaqaro;” o{lo”: kai; uJmei'” kaqaroiv ejste, ajll! oujci; pavnte”.””应翻译为：「耶稣对他说：『凡洗过澡的人，不需要洗，除了脚以外。而他是完全干净的；并且你们是干净的，但不是全部干净的。』」经文中的第一个「洗」，希腊文是「louvw」，意思是「洗澡、洗全身」，也指着「洗礼」；经文中的第二个「洗」，希腊文是「nivptw」，意思是「洗身上某个肢体」，如手、脸、脚等。经文中「干净」的希腊文是「kaqarov”」，意思是「洁净的、纯洁的」，指礼仪、道德和宗教上的洁净，成为完全无罪的人。「洗过澡的人」代表「洗礼过的人」，是「完全干净的」，但还要「洗脚」。「洗脚」不是「全身干净」的过程，而是「全身干净」后附加的恩典。我们受洗归主后，罪已经完全得到赦免，但有时会沾染世俗的污秽，受洗时的耶稣宝血，会继续赦免我们的罪过。但在举行洗脚礼时，藉由道理的勉励，也可以洁净内心，使我们全身能保守圣洁。
第三，要谦卑服事。耶稣离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。主耶稣是夫子，是门徒的主，尚且取了奴仆的形象，为门徒洗脚；所以我们要效法主的榜样，遵从主的吩咐，彼此谦卑服事。
第四，要饶恕别人。犹大想要出卖耶稣，主还为他洗脚，又用手巾擦干，表明主彻底的饶恕。我们在与人相处的过程中，难免会发生嫌隙，当学习主的饶恕精神，能彻底的饶恕他人。
三、洗脚礼圣礼在历史中被改变的缘由
早期教会普遍认为洗脚礼是一种圣礼，入教者须要接受洗脚礼，是洗礼之后「典礼性的一次洗脚」。到了第四世纪米兰大主教安波罗修（St.Ambrosius,约339-397）的时代，教会内对于洗脚礼的圣礼性发生怀疑，但是安波罗修却极力为文维护此项圣礼。因为这项圣礼是使徒把耶路撒冷教会的传统传至安提阿，后来再传至米兰。在〈米兰洗礼条例〉中，洗脚礼是属于洗礼的一部分，通常由主教主持洗礼，接着由其它神职人员给新受洗者举行洗脚礼。
公元306年，在西班牙举开第一次大公会议，曾讨论洗脚礼的圣礼性，最后决议禁止主教及教士为新受洗者举行洗脚礼，也就是「圣礼性的洗脚礼」遭到废除，但是「非圣礼性的洗脚礼」仍继续实行。在西方的隐修制度中，六世纪的本笃规则（The Rule of Benedict）是主要的规范，它规定：「当有客人来访时……院长和整个团体要给客人洗脚……」。在本笃会的团体中，平时每星期六有彼此洗脚的规定，因为这种服务是表示耶稣爱的精神与谦逊之徳。目前「非圣礼性的洗脚礼」仍然继续施行，一是在每年复活节前的星期四，举行服事性的洗脚，地区的大主教要为十二个穷人洗脚；另一是在每次圣餐之前的洗脚，这是教训性的彼此洗脚，效法主耶稣的榜样。
四、小结
洗脚礼不是犹太人「风俗上的洗脚」，它是圣礼，是「典礼性的洗脚」，是耶稣亲自设立，能产生「与主有分」的功效；也就是与主的身体、产业、性情、生命有连系的关系。信徒能够「与主有分」，不是藉由每日灵修的渐进过程；而是借着那盆物质的水，经奉主耶稣圣名，在圣灵的运行下，在属灵的层面所发生的奥秘。就信徒一生的信仰历程而言，首先，是接受洗礼的赦罪、称义、归入基督、披戴基督、获得神儿女的名份，这只是一个开始。其次，是接受洗脚礼，可以与主有分，能与主的生命连结，与主的性情有分，将来可以继承天国的产业。再者，藉由圣餐礼，享用灵食灵饮，可以分享神丰盛的生命，将来可以复活，得着永生。同时，藉由圣灵的保守、赐与力量，使我们能行道、成圣，完成得救的功夫，顺利走完世上的道路，预备进入永恒的天国。
第2节 真耶稣教会洗脚礼教义的成文历史
真耶稣教会成立之初，即已设立洗脚礼。有关洗脚礼教义的成文历史，兹分四期叙述如下。
一、萌芽时期（1925以前）
真耶稣教会于1917年向政府申请登记，直到1926年该会总部成立以前，在这段萌芽的期间，有关洗脚礼教义叙述如下。
（一）初期工人的见解
1915年，张巴拿巴为人施洗完毕，回家后就举行洗脚礼，又办圣餐礼，大家都非常喜乐。
1916年，魏保罗长老蒙圣灵启示，认为当立洗脚礼，因主耶稣说你们应当彼此洗脚，这是彼此相爱的典礼。他认为洗脚礼有两种：一是浸礼完后，举行洗脚礼，由他亲自为新受洗者洗脚；另一是并未举行浸礼，为达彼此相爱，在吃圣餐以前，信徒之间实行的彼此洗脚。
初期工人只知道要遵从主的吩咐，举行洗脚礼；但对于洗脚礼教义的内容，并未深入研究。
（二）该会教规的规定
1919年，魏保罗在《万国更正教报》中，列出〈真耶稣教会的教规〉，其第七条规定：「必须弟兄彼此实行洗脚的礼。」而1922年，〈真耶稣教会的教规〉修正为：「弟兄必须实行彼此洗脚的礼，效法耶稣的榜样（约十三14–15）。」
从初期教会教规的规定可以知道，当时认为洗脚礼是「典礼」，但洗脚礼的意义为何？何时要施行？是否一生只施行一次？教规中并未说明。
（三）高大龄的见解
1923年，高大龄着《神命万国更正教纲目》，对于教义作较完整的解释，其中第十二条对洗脚礼教义的解释列示如下：
「各会废掉洗脚的礼，是不效法耶稣，也是没有爱弟兄的心，怎能作耶稣的门徒呢？」洗脚圣礼是耶稣亲手所作的，也是他亲口吩咐的，明说叫门徒效法他的榜样，照着去行就有福了（约十三4–17），这实在显明耶稣爱门徒爱到底了（约十三1）。有人说：犹太人因为不穿袜，所以洗脚。耶稣单是为门徒作榜样么？圣经单是为犹太人写的么（太廿八20）？犹太人洗脚既是常事，也显不出亲爱来，不过是仆人的本分。惟中国不是常事，门徒若是彼此洗脚，岂不更加亲爱么？这洗脚的圣礼是谦卑的明证（腓二7、8），是听命的明证（撒上十五22），是爱人的明证（路七44–50），凡真基督徒是应当实行的（提前五10），必蒙祝福（创十八4，十九2）。圣灵说：是的，哈利路亚。
该会成立的初期，对于教义的解释，采条文式的列举，并未加以解释。该书首先对教义的内容详加解释，一方面强调洗脚礼是「圣礼」，是耶稣亲手设立的，也是他亲口吩咐门徒去作，而且照着去行就有福了；另一方面强调洗脚礼的教训是要听从主命，彼此相爱，谦卑服事。
综上所述，在该会的萌芽时期，初期工人蒙神启示，知道要施行洗脚礼，但对洗脚礼的意义、举行的时间、举行的次数、施行的方式和人员，都没有解释。后来《神命万国更正教纲目》一书，对洗脚礼的意义有作说明，是要彼此相爱与谦卑服事。当时的教义属于萌芽时期，尚未区分「典礼性」与「非典礼性」的洗脚，而且也未强调洗脚礼的意义是「与主有分」。
二、成长时期（1926–1949）
总部成立后遭逢战争，这段生活的苦难时期，却是教义的成长期间，其有关洗脚礼教义的发展，兹说明如下。
（一）规章细则的规定
1930年，该会制定真耶稣教会细则，其第十七条规定：「本会为人施洗后，并要遵行洗脚礼，效法主之模样（约十三13–17）。」该条文强调洗脚礼施行的时间，应在洗礼以后。
1932年，修正真耶稣教会规章，其第四一条修改为：「本会信徒须受本会认定之水洗，灵洗，祈祷，洗脚，圣餐诸教义……」该条文增加洗脚礼与圣餐礼，作为信徒应尽的义务。至此，规章中明列水洗、灵洗、安息日、洗脚礼、圣餐礼，为该会的基本信仰，要全体信徒一同遵守。
1932年，修正真耶稣教会细则，其第十九条修改为：「本会根据圣经（约十三3–17），在每逢开圣餐以前，教会职事，奉主耶稣之名，为初受洗者施行洗脚礼，效法主之榜样及表示谦卑相爱。」从细则的规定可以知道，当时洗脚礼的教义已经渐趋完全。该条文强调洗脚礼施行的时间，应该在圣餐礼举行以前；由教会长执，奉主耶稣的名施行；只为初受洗者施行；而且其意义是表示要谦卑相爱。此时已经确定不再施行「非典礼性」的彼此洗脚，而以道理的勉励，要互相饶恕来代替。美中不足的，是细则中仍未强调洗脚礼的意义是「与主有分」。
（二）毕道生的见解
1931年，毕道生着《永生门路》一书，采用北方教会的见解。该书认为洗脚礼设立的原意，是凡属亚当的后裔，脚跟有毒蛇的伤痕，是不洁净的，因此洗脚礼要洗去脚跟上的罪根。所以同灵在临终时，可以请教会的长执奉主耶稣的名洗脚，洗去一切的过犯愆尤。事实上，洗脚礼的设立是为了「与主有分」，与「洗去罪根」无关；为临终者洗脚，并无赦罪的功效。
该书认为洗脚礼是典礼，但应在「圣餐节」时举行。事实上，洗脚礼是在浸礼完后，举办圣餐礼以前举行，不一定要在「圣餐节」时举行。
（三）南北合一会议
1932年，该会在上海召开第七次全体大会，讨论南北教会教义的统一问题。该会南北教会教义差异之处，只有圣餐与洗脚礼，并且在大会中已经达成共识。以下只就洗脚礼的部分加以叙述。
1.北方教会代表的见解：他们认为洗脚礼的定义有三：第一是洗罪。信徒临终时，可以请长执洗脚，洗去他的罪。人若有病，洗脚也可以医病。第二是相爱。男女婚礼完成时，新郎新妇要彼此洗脚。第三是互赦。信徒有嫌隙，应互相认罪，彼此洗脚。此外，各信徒要每年洗脚一次，日期在「圣餐节」。如有人今年受洗入教，要等明年始可洗脚，且于圣餐之后施行之。
2.南方教会代表的见解：反对北方代表的第一及第二见解。他们认为洗脚礼是与主有分，并效法主能彼此谦卑、互相赦免。信徒有嫌隙，重要的是实质的彼此饶恕，而不是表面的彼此洗脚。一年一次定期洗脚，非所必要；受洗后的洗脚礼，要在圣餐以前施行之。
3.会议决议：在每逢圣餐以前，由教会的执事奉主耶稣的名，为初受洗者施行洗脚礼，效法主的榜样，及表示谦卑相爱。该次会议的决议，仍未强调洗脚礼的意义是「与主有分」。
虽然1932年在上海召开第七次全体大会时，已针对南北教会教义不同之处达成共识，但部分人士身居要位，却不顾会议的决议，一再偏随人意，更改教会的教义。例如1937年召开第十次全体大会时，河北、河南、湖北支部代表及魏以撒长老仍坚持传统北方教会的意见，强调洗脚礼应包含受洗后洗脚、彼此洗脚、临终洗脚等三种，且临终洗脚可以有洁净的功效。1946年在上海举开第九次理监事会，魏以撒长老担任议长，又将已经确定的教义提出讨论，在洗脚礼方面通过北方教会的传统：「临终时应请教牧洗脚，以求终赦。」1951年公告第十二届大会讨论要题时，竟然发现北方教会的传统教义，如「临终洗脚」再度列入议题。在该会教义成文发展的过程中，魏以撒一再坚持己见，不服从会议的决议，结果造成少数的北方教会至今仍未合一。而魏以撒的见解常是推论过度，没有足够的圣经根据，就像河川中的乱流，对教会造成短期的影响，不久之后就被主流所淹没了。
（四）林悟真的见解
1935年，林悟真着《天路之灯台》一书。强调洗脚礼是耶稣亲自设立，是典礼，不是犹太人的风俗习惯。洗脚礼的意义是使我们虚己谦卑、彼此相爱、彼此服事、与主有分。这是该会第一位提出洗脚礼的意义包含「与主有分」，但仍未成为主流意见。
作者认为：「我们虽然受洗蒙赦罪得洁净，但是寄生在此罪恶黑暗的世上，难免不时有污秽沾染之虞，正如洗过澡后已干净的脚，还要站在地面上沾着污秽似的，非得再洗一下不能干净……现在真耶稣教会也是照着主和使徒所作而作，对个个信徒都须行洗脚礼。」作者强调洗脚礼可以除去洗礼后所沾染的污秽，有洁净的功效。但作者并未说明究竟是藉由「道理」或「水」，能够洗去污秽，使人全身洁净。
（五）郭多马的见解
1937年，郭多马撰〈你们也当彼此洗脚〉一文。这是《圣灵报》所刊登有关洗脚礼的第一篇文章。他也是第一位区分「典礼性」与「非典礼性」洗脚的作者。他认为洗脚的动机，是因为主爱门徒到底，而且祂谦卑到底。洗脚的步骤要离席、脱衣、束腰、倒水、擦干，这些都含有属灵的意义，要我们谦卑，成为奴仆的样式，饶恕得罪我们的同灵。作者在洗脚礼的动机中，只论及彼此相爱、谦卑到底，并未谈到「与主有分」。
对于洗脚礼是否有洁净的功效？作者认为，洗礼可以洗净一切的罪，但洗礼后的玷染污秽，像同灵间的彼此得罪，可以藉由彼此洗脚，互相饶恕，使全身都干净了。因此作者认为洗脚礼有洁净的功效，是藉由实行主的道理，能互相饶恕，使全身洁净。
「典礼性」的洗脚礼是一生施行一次，在受洗后圣餐礼前举行，由长执执行。至于「非典礼性」的洗脚，当弟兄发生嫌隙，要在圣餐礼前彼此洗脚，表明彼此饶恕的心，不必限定举行的次数。作者一再呼吁，教会要实行「彼此洗脚」；倘若连形式上的彼此洗脚都做不到，更不可能做到心理上的彼此饶恕。可见当时教会已经甚少施行「非典礼性」的彼此用水洗脚，而是用教训性的互相饶恕来代替。
（六）蒋约翰的见解
1945年，蒋约翰着《真理简要问答》一书。该书第七章〈论洗脚礼之重要〉，对于洗脚礼的教义，作了详备的介绍。首先，强调洗脚礼与犹太人的风俗洗脚毫无关系。其次，论及洗脚礼的目的是与主有分，而且是主爱我们到底的证据，是主留下谦卑的榜样。第三，弟兄彼此若有亏欠的事，也可以彼此洗脚。
（七）会议的决议
1947年，召开第十一届全体代表大会，议决通过该会的五大教义，并认为它是选民得救的标准。其中洗脚礼的教义为：「真信耶稣所设立的洗脚礼，为使全身洁净，及表明谦卑、相爱、连合、交托、饶恕之圣典。」该次会议将教义用信条的方式加以表达，这是该会信条的开始。这里论及洗脚礼的教训性意义相当完整，包括谦卑、相爱、连合、交托、饶恕等五项教训，而且还强调「为使全身洁净」。这里强调洗脚礼的教义包括「使全身洁净」，虽是当时的主流教义，但对于究竟是「水」或「道理」，能使人全身洁净，教义中并未加以说明。再者，教义中并未论及洗脚礼的意义是「与主有分」，可见当时「与主有分」仍未成为共识。
（八）魏以撒的见解
1947年，魏以撒撰〈十二标准〉一文。作者认为「五义」是与罪恶有关：水洗是赦原本罪，灵洗是使人除罪，圣餐是给人抵抗罪素，灵祷是帮助人不犯罪，洗脚礼是洗去天良的污秽。因为耶稣临终时设洗脚礼，所以信徒临终也要由长执执行临终洗脚，这个大赦使信徒能坦然见主。作者对于洗脚礼的教义，是实行北方教会的观点。事实上，洗脚礼的意义是与主有分，并非赦罪，所以信徒不必临终洗脚。
魏以撒撰《聚会学》一书。作者认为圣餐礼以前，应举行洗脚礼。先是领袖给信徒洗脚，然后是有嫌隙的同灵彼此洗脚。他又撰《真耶稣教会教义问答》一书，强调洗脚礼的要义是要教导领袖谦卑，信徒彼此相爱，与主联络；凡是受过合法洗礼的人，才可以领受洗脚礼。作者认为洗脚礼是教导「领袖谦卑」，因此要效法耶稣替门徒洗脚般，领袖要给信徒洗脚。事实上，洗脚礼可以分成「典礼性的一次洗脚」与「非典礼性的洗脚」；「典礼性的一次洗脚」的意义是要「与主有分」，而「非典礼性的洗脚」的意义是要「彼此相爱」。作者认为洗脚礼为何只洗脚，不洗手与头？因为神说：「我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟（创三15）。」这种论述是认为洗脚礼有洁净原罪的功效，因亚当犯罪之时，脚跟受了撒但之伤，种下人类的原罪；耶稣设立洗脚礼，藉由洗脚释放人类受制于撒但的双脚，因此洗脚有洁净原罪的功效。事实上，洗脚礼是与主有分，与洁净原罪无关。
（九）其它同灵的见解
1941年，《圣灵报》连载〈论洗脚礼〉一文，这是神学会的讲义。作者阐述洗脚礼的意义：第一，是表明耶稣爱门徒到底，所以我们要彼此相爱。第二，是表明耶稣谦卑到底，所以我们要谦卑的服事人。洗脚的步骤：第一，要离席。表示离开面子、感情、傲性，去洗门徒的脚。第二，要脱衣。表示降格成为奴仆，赦免弟兄过犯。第三，要拿手巾束腰。表示成为奴仆样式，切实从心里饶恕弟兄。第四，要把水倾在盆里。水是表明主的道，可以洗净教会，成为圣洁。第五，要用手巾擦干。是从心里完全饶恕弟兄。典礼性的洗脚只有一次，但教训性的洗脚，彼此饶恕，就不限定次数。
综上所述，在该会的成长时期，因为总部的成立，使洗脚礼教义的研究能更完全。此一期间，已经知道要区分「典礼性」及「非典礼性」的洗脚。「典礼性」洗脚礼是一生施行一次，在受洗后圣餐礼前举行，由长执去执行；至于「非典礼性」的洗脚，当弟兄发生嫌隙时，要在圣餐礼前彼此洗脚，表明彼此饶恕的心，不必限定举行的次数。
由于南北方教会的长期分离，造成洗脚礼教义的分歧。经过会议讨论后达成共识，认为洗脚礼应为初受洗者举行，而且在每逢圣餐礼以前；其意义系效法主的榜样，及表示谦卑相爱。因为洗脚礼是与得救有关，因此在召开第十一届全体代表大会时，议决将洗脚礼的教义列入五大教义中，并用信条的方式加以表达，其意义包括谦卑、相爱、连合、交托、饶恕、使全身洁净等。其中「使全身洁净」，并未说明是藉由「道理」或「水」，能使人全身洁净。虽然林悟真曾提出洗脚礼的意义是「与主有分」的见解，在当时并未成为主流的意见。
三、茁壮时期（1950–1966）
1950年，中国大陆政权移转后，该会福音工作的重点遂落在台湾身上。台湾设立「真耶稣教会台湾总会」、「台湾神学院」，肩负起神学研究与世界传道的圣工。在这一段茁壮时期，有关洗脚礼教义的发展，兹说明如下。
（一）办事细则的规定
1954年，召开第三届第一次理监事联席会，订定〈台湾省真耶稣教会办事细则〉共五十二条，其中第六条规定本会的基本信仰，有关洗脚礼的教义如下：「信洗脚礼为使全身洁净，及表明谦卑相爱之典礼。」该次会议决议，将信安息日、信独一真神、信洗礼、信圣灵、信洗脚礼、信圣餐礼等，全数列为该会的基本信仰，而且用信条的方式加以表达。该条文将「使全身洁净」列入洗脚礼的教义中，但却没有包括与主有分、互相饶恕，没有区分「典礼性」与「非典礼性」的洗脚；而且也并未说明是藉由「道理」或「水」，达到全身洁净的功效。
（二）郭子严的见解
1954年，郭子严着《真道提要问答》一书，其中第十一章论及洗脚。主设洗脚礼的原因，是为下列属灵的需要：爱门徒到底、要与主有分、要门徒全身干净、要门徒彼此谦卑。洗脚礼应在何时举行？第一，是代表性的洗脚礼，要在受洗后，领受圣餐前施行之。第二，是弟兄姐妹相互洗脚。要男洗男，女洗女，可在教会中公开举行，每年一、二次，目的是追求属灵的谦卑、相爱、互恕、蒙福。作者已经区分「典礼性」与「非典礼性」的洗脚，而且强调洗脚礼是要追求谦卑、相爱、互恕、蒙福、与主有分。作者也赞成洗脚礼可以达到「全身干净」的属灵需要，他说：「要靠主的道来洗除清洁，这样全身就干净了。」这是该会第一位提出用「道理」来洗净人心，达到全身干净的地步。
（三）梁景松的见解
1955年，梁景松着〈真耶稣教会要论〉一书。书中略述洗脚礼，包括洗脚礼的起源；洗脚礼的意义：要与主有分，要洗净心脚，要学习谦卑；洗脚礼的方法等。
（四）林奉来的见解
1959年，林奉来撰〈共信之道〉一文，其中第二章谈论洗脚礼。他强调洗脚礼的由来是主设立的，主命令门徒去行，主应许若去行就有福。洗脚礼的意义是与主有分，而且是教训性的典礼，要人能相爱、圣洁、谦卑服事、饶恕。洗脚礼的方法是教牧人员替主洗初信者的脚，被洗者要以感谢的心接受。洗脚礼要离席、脱衣、洗脚，表征主服事人的生涯。
1966年，林奉来撰〈谈洗脚礼〉一文。他认为洗脚礼中藏有信徒相交不可缺少的教训，例如爱的教训、圣洁的教训、谦卑服事的教训、饶恕的教训，因此举行洗脚礼是蒙恩赐福的事。初信的人，借着领受洗脚礼，得与主有分。
此一时期，洗脚礼的意义是与主有分，已经成为主流的教义；而且强调洗脚礼是教训性的典礼，能使人相爱、圣洁、谦卑服事、饶恕。因为道理可以洁净人心，所以不再强调「使全身洁净」。作者是该会第一位论及洗脚礼的「象征性」，洗脚礼的离席、脱衣、洗脚，象征主服事人的生涯。但是对于洗脚礼的「奥秘性」，为何水能使人与主有分？并未论及。
（五）谢顺道的见解
1960年，谢顺道撰《辩明真道》一书，其中第四章论及洗脚礼。首先，谈论洗脚礼的由来。其次，论及洗脚礼的意义。它是教训性的典礼，要信徒能彼此相爱、追求圣洁、谦卑与服事、互相饶恕；而且洗脚礼能与主有分，就是与主联合，与主一同承受产业。第三，论述洗脚礼的方法。第四，谈论洗脚礼的灵意。离席表征主离开天上的宝座；脱去外衣表征主舍弃荣耀；拿手巾束腰表征主取了奴仆的样式；把水倒在盆里表征道要洗净人心；擦干表征主完全的饶恕。这是该会第一位对于「与主有分」作详细的解释，就是与主联合，与主一同承受产业；而且对典礼的「象征性」也作深入的探讨。
（六）杨约翰的见解
1960年，杨约翰着《圣经要道》一书，其中第十一章介绍洗脚礼。首先，谈论洗脚礼的由来。是主设立的，命令门徒要照样去行，且应许若是去行就有福了。其次，论及洗脚礼的意义。是表明主彻底的爱，表明主要求门徒圣洁，表明主的谦卑和服事，表明主伟大的饶恕，要门徒与主有分。最后，论述洗脚礼的方法。施行洗脚的人是代表主，要奉主耶稣的名，效法主的榜样，存心谦卑。领受洗脚的人要明白洗脚礼的意义，以感谢的心接受，并立志遵行洗脚礼的教训，使得在基督里永远有分。
1963年，杨约翰撰〈真耶稣教会简介〉一文，介绍真耶稣教会的基本信仰，其中包括洗脚礼的教义。他强调对于受洗过的人，要接受一次洗脚的典礼，是与得救有关，可以与主有分。洗脚礼也是教训性的典礼，当我们受洗后，倘若沾染了污秽，也要接受主的道洗，要我们能彼此相爱、谦卑服事、圣洁、饶恕，这样才能永远与主有分。
综上所述，在该会的茁壮时期，因为总会移转至台湾，在信仰的承传上，使洗脚礼的教义的发展趋于完整。此一期间，一方面「承接」前人的教义，强调洗脚礼是用道理使门徒「全身干净」。另一方面「传续」下去，强调洗脚礼是要「与主有分」，并认为它是教训性的典礼，藉由主的道洗，使我们能彼此相爱、谦卑服事、圣洁、饶恕；同时开始探讨典礼的「象征性」，例如耶稣的离席象征主离开天上的宝座等。
四、成熟时期（1967–1975）
当真道逐渐传至世界各地，为了加强各国圣工的合作，并希望能统一教义，该会于1967年召开第一届「各国教会代表大会」。1975年召开第二届「各国教会代表大会」，议决真耶稣教会十大基本信仰，包含信耶稣、信圣经、信教会、信浸礼、信圣灵、信洗脚礼、信圣餐礼、信安息日、信得救、信审判，并列入〈真耶稣教会各国联合总会规章〉的第五条，至此该会各国教义趋于统一。
在此一成熟期间，大家对于洗脚礼的教义见解渐趋于一致，教义已趋于完全，因此在这段期间内，并没有文章或书籍探讨洗脚礼的教义。
1967年该会召开第一届各国教会代表大会，通过洗脚礼教义确立案，内容为：「信洗脚礼系与主有分，及教训相爱、圣洁、谦卑、服事、饶恕之典礼。对每一位受浸者，要奉主耶稣圣名给予洗脚一次；至于用水彼此洗脚，必要时亦可行之。」该次会议一并通过信浸礼、信圣餐礼、信安息日、信圣灵、信独一神观等六项教义。1975年该会举开第二届各国教会代表大会，又通过四项基本信仰，也就是信圣经、信教会、信得救、信审判，并将前次会议通过的教义，合并为十项教义，采用信经的方式表达，成为「真耶稣教会基本信仰」，并列入〈真耶稣教会国际联合总会规章〉中，要求各国能确实遵守。至此，该会的洗脚礼教义已经确定，并要求各国能一并遵行，使各国教义统一，早日完成世界传道的使命。
五、小结
在该会的萌芽时期，初期工人蒙神启示，只知道要施行洗脚礼，但对于洗脚礼的意义、举行的时间、举行的次数、施行的方式和人员，都没有解释。后来阐释洗脚礼的意义是要「彼此相爱」与「谦卑服事」，并未强调是「与主有分」。
在该会的成长时期，洗脚礼的教义已经渐趋完全。此一期间，强调「典礼性」的洗脚礼是一生施行一次，在受洗后圣餐礼前举行，由长执去执行；至于「非典礼性」的洗脚，当弟兄发生嫌隙，要在圣餐礼前彼此洗脚，表明彼此饶恕的心，不必限定举行的次数。该期间强调洗脚礼的意义是学习谦卑、彼此相爱、彼此服事、使全身洁净，但忽略了「与主有分」的意义。
在该会的茁壮时期，因为总会移转至台湾，在信仰的承传上，使洗脚礼的教义的发展趋于完全。此一期间，强调洗脚礼的意义是「与主有分」，而且探讨典礼的「象征性」，但是对于洗脚礼的「奥秘性」并未论及。
在该会的成熟时期，洗脚礼的教义见解渐趋于一致，因此并没有出现有关讨论洗脚礼教义的文章。此时，真道已传扬至世界各地，为了能统一各国的教义，该会在1967年召开第一届各国教会代表大会，通过洗脚礼教义的确立案。在1975年举开第二届各国教会代表大会，又通过将洗脚礼教义列入「真耶稣教会基本信仰」中，要求各国教会能确实遵守；至此，各国教会基本教义统一的目标已经达成。
就「由上而下的观点」而言，该会的洗脚礼教义是神一次交付的。在创立之始，初期工人蒙神启示，已经明白要举办洗脚礼，至今从未改变。就「由下而上的观点」而言，该会对于洗脚礼教义的诠释，随着时代的演变而改变，对圣经经文的越了解，越来越深入和完全。
就圣经中的洗脚礼教义与该会洗脚礼教义的成文历史来作比较，我们可以发现该会的洗脚礼教义完全遵守圣经的规定。例如对于洗脚礼的意义，圣经中可以归纳出要彼此相爱、保守圣洁、谦卑服事、饶恕别人，这样行才能永远与主有分。而该会洗脚礼教义的成文历史中，对于洗脚礼的意义，初期只强调彼此相爱、谦卑服事。后来增加连合、交托、饶恕、使全身洁净。最后去除「使全身洁净」，强调藉由主的道洗，达到彼此相爱、谦卑服事、圣洁、饶恕、与主有分的目的。可见该会随着时代的变迁，对于洗脚礼教义的诠释也改变，越来越深化和周全。