Autumn Rain 
第1节 圣经中有关圣餐礼的教义
圣餐礼（Eucharist）一词，是由希腊文eujcaristiva而来，原意是「感恩」。基督教界认为圣餐礼是典礼，所有的教会都会举行圣餐礼，但对于圣餐礼的本质却有下列不同的看法。（1）变质说：这是天主教的观点，他们认为圣餐礼祝谢后的饼与酒，真的变为基督的身体与血。（2）合质说：这是路德宗的观点，他们认为圣餐礼祝谢后的饼与酒，并未变为基督的身体与血；但领受时，耶稣的身体与血却与饼、酒同在。（3）象征说：这是慈运理的观点，也是浸信会的立场。他认为圣餐礼祝谢后的饼与酒并未改变，只是象征基督的身体与血。（4）灵意说：这是加尔文的观点，也是改革宗教会的立场。他认为基督是以圣灵的方式临在圣餐礼的饼与酒中，因此人是在圣灵里领受基督的身体与血。至于基督的临在方式是奥秘，人只要去经验而不须去了解。究竟何种看法才是符合圣经的教训？以下拟探讨此问题。
一、圣餐礼的外在条件
圣餐礼是圣礼，根据圣经的记载，应该要符合「外在条件」与「内在本质」。以下依据圣经探讨圣餐礼的「外在条件」。
（一）耶稣亲自设立
圣餐礼是耶稣在逾越节的筵席上亲自设立。主在筵席中拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。」饭后也照样拿起杯来说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」
旧约时期的逾越节，是为了纪念神在埃及拯救以色列百姓的恩典。同样的，新约时期的圣餐礼，是要纪念耶稣为了拯救我们，替我们受死。因此，在举行典礼的时候，要讲述耶稣受苦、受死的情形，使信徒能唤起对主的思念和感恩。
（二）命令门徒遵行
耶稣在逾越节的筵席上亲自设立圣餐礼，并且吩咐门徒说：「你们也应当如此行，为的是记念我。」使徒保罗在世的时候也举办圣餐礼，他说：「我当日传给你们的，原是从主领受的。」「传给」的希腊文为paradivdwmi，意思为「传递、传授」，表示传授口传或书写的传统。「领受」的希腊文为paralambavnw，意思为「领受、接受」，表示领受属灵的产业、教训。所以保罗所领受的，都能够完整不断地返溯至耶稣本人的话语，可以视为是从主领受的。门徒都照着主的吩咐举办圣餐礼，记念耶稣为信徒受死。
（三）与得救有关
领受圣餐是吃主的筵席，是与主相交。所以耶稣说：「吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。」耶稣是从天上降下来的生命粮食，人若吃这粮，就必永远活着。祂所要赐的粮就是祂的肉和血，为世人之生命所赐的。耶稣说：「我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。」藉由圣餐礼，信徒可以分享耶稣的肉和血，与主联合，使属灵的生命丰盛，末日可以得着永生和复活，与得救有密切的关系。
二、圣餐礼的内在本质
圣餐礼是圣礼，它借着外在的物质（无酵饼和葡萄汁），和宗教上的礼仪行为，并在圣灵里的灵化作用下，产生内在灵里的功效性。以下根据圣经探讨圣餐礼的「内在本质」。
（一）具有象征性
圣餐礼所使用的材料，具有象征性的意义，兹叙述如下。首先，要使用无酵饼。旧约时期，逾越节要吃无酵饼，因为酵象征罪恶。圣餐礼的饼代表耶稣的身体，祂的身体是圣洁无罪的，所以要使用无酵饼。第二，要使用一个饼。耶稣设立圣餐礼时，拿起饼来祝谢，「饼」的希腊文是a[rton，是名词单数，表示是「一个饼」。领受圣餐时，人数虽多，仍是用一个饼；因为耶稣的身体只有一个，主内同灵大家一起分受这一个饼，表示在主里合而为一。第三，要使用葡萄汁。耶稣设立圣餐礼时，是使用葡萄汁。「汁」希腊文的名词是gevnnhma，意思是指一般植物的果实、水果（fruit）。举办圣餐礼时，葡萄汁象征耶稣的宝血，它是圣洁无罪的。「酒」是发过酵的东西，而酵代表罪恶。所以在圣餐礼中使用「葡萄汁」，而不使用「葡萄酒」。
（二）具有奥秘性
圣餐礼的材料，原是属物质的无酵饼和葡萄汁，为何能够成为耶稣的肉和血？这是典礼的奥秘性，要单纯凭信心接受。圣礼能产生属灵的功效的原因有二，第一，是神所应许的话语。承如上述，耶稣在筵席中拿起饼来，祝谢后，递给门徒说这是我的身体；拿起杯来说这是我的血，是为你们流出来的。我们只要相信神所应许的话语，就可以使圣餐礼发生属灵的功效。第二，是圣灵的能力。在举行圣餐礼时，先奉主耶稣的名祝谢，因主耶稣的应许加上圣灵的运行，使物质的无酵饼和葡萄汁能够灵化成耶稣的肉和血，这是在属灵的层面上所发生的奥秘，我们不能用理性来理解，只能凭神所赐的信心来接受。
（三）具有教训性
圣礼能将属灵恩典传递给领受的人，使信徒的属灵生命获得改变，这是藉由圣礼的证道，来洁净我们的内心。在圣餐礼中所具有属灵教训性的道理，兹叙述如下。
首先，耶稣设立圣餐礼，要门徒记念主的死。「记念」的希腊文是ajnavmnhsi”，意思为「想念」；该词着重在追忆与脑中重演，表示再次回想过往的经验。每次圣餐礼都在提醒我们，因为耶稣替我们受死的历史事实，以致我们的罪得蒙赦罪，能够与神和好。所以我们要感念主恩，要立志为主而活。
其次，要按理领受圣餐，不要干犯主的身体和血。领受圣餐前，人应当省察自己的行为。如果犯了不至于死的罪，要悔改，求主赦免，然后才领受圣餐；如果犯了至死的罪，就不可以领受圣餐。而且要确实相信，无酵饼和葡萄汁藉由圣灵大能的运行，已经灵化为耶稣的肉和血。
第三，要圣洁度日。酵代表罪恶，所以在圣餐礼中使用无酵的葡萄汁、无酵饼。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以我们不要放纵私欲的邪情，要远避淫行，并立志保守圣洁；在耶稣基督降临的时候，可以完全无可指摘。
第四，要彼此相爱。信徒参加圣餐礼，是同领基督的血与身体。「同领」的希腊文是koinwniva，意思为「相交、团契、交通、共享」。信徒人数虽多，仍是一个饼，一个身体，因为都是分受这一个饼。因此信徒领受圣餐，一方面是与基督一同团契，一方面是与其它信徒相互团契。既然信徒是一体的，所以同灵间不要分门别类，总要彼此相顾。
第五，要宣扬主死。保罗说：「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」「表明」的希腊文是 kataggevllw，意思为「传扬、宣布、传遍」。主既替我们死，我们是属于主的人，要为主而活，为主而死。我们要一直为主传扬福音，直到世界末日。福音的内容是见证耶稣为我们受死，而且已经复活了。因为如果耶稣没有胜过死亡而复活，祂就不是生命的主宰，我们所传所信的便是枉然的。
第六，要仰望主的再临。圣餐礼除了在今生举办外，也具有「末世论」（eschatology）的预表。耶稣说：「但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。」今日信徒在世上一同领受圣餐，彼此团契相交；将来耶稣再临，我们要赴羔羊的婚筵，在天国里与耶稣一同坐席吃喝。我们是天国的国民，在世上是暂时居住；因此每逢举办圣餐礼，要仰望主的再临，盼望能复活得着永生，与主永远同住。
四、圣餐礼圣礼在历史中被改变的缘由
在使徒的时代，信徒认为圣餐礼是信仰生活不可或缺的部分。诚如上述，圣餐礼是纪念主死，能与主联合，有基督的生命在我们里面。《十二使徒遗训》描述初期教会的圣餐礼，他们在领受圣餐后向神感谢说：「……全能的主！祢为祢的名创造万物，将饮食赐给世人，使人享受而向祢感恩。借着祢的儿子，祢赐下属灵的饮食和永恒的生命……」可见当时认为圣餐是领受灵粮，能带给人永生。
圣餐礼教义的改变，首先，是圣餐所使用的材料。如上所述，圣经中吩咐圣餐的材料是用无酵饼、葡萄汁制作。在游斯丁（Justin Martyr，约100–165）所著的《游斯丁第一护教辞》（Justin First Apology）中记载，圣餐是用饼和酒混合水制作，只有受过洗的人才能领受。可见圣餐的材料已经由「葡萄汁」变成「葡萄酒」。
其次，是对圣餐礼中耶稣说：「这是我的身体」，这句话是什么意思？初期教会相信耶稣的话语，采「实质论」，认为在奉耶稣的名祝谢后，物质的无酵饼和葡萄汁，会变为耶稣的肉和血，能使享用的人有永恒的生命。这是典礼的奥秘性，要单纯凭信心接受。后来逐渐采「象征论」，例如奥古斯丁（Augustine，354–430）认为圣餐中的饼和酒，是基督身体和血的象征，信徒并不是在喉里领受，乃是在心中领受；不是凭眼见，乃是靠信心。可见圣餐礼的教义随着人思想的发达，而逐渐远离圣经。
五、小结
人带有肉体，需要物质的食物，肚腹才能得到饱足；人也带有灵魂，需要属灵的食物，心灵才能得到滋润。现代人的物质生活丰裕，但心灵却觉得饥渴、空虚，因为欠缺属灵的食物。耶稣为了体贴人的软弱，亲自设立了圣餐礼，并且命令门徒要遵行，听从神吩咐的人可以蒙福，得着永生。
圣餐礼是典礼，具有奥秘性，在奉耶稣的名祝谢时，属物质的材料将灵化为耶稣的肉和血，我们要凭信心领受。它具有象征性，领受圣餐时，只用一个饼，表示我们不要分争结党，在主里要合而为一；材料使用无酵饼，因为酵代表罪恶，勉励我们要远离罪恶。它具有属灵的教训性，我们在领受圣餐时要记念主的死，立志为主而活，为主所用；要省察自己的行为，立志努力灵修，圣洁度日；并且要心存盼望，仰望主的再临。
第2节 圣餐礼教义的成文历史
真耶稣教会成立之初，即已设立圣餐礼。有关圣餐礼教义的成文历史，兹分期叙述如下。
一、萌芽时期（1925以前）
在总部成立前的萌芽期间，有关圣餐礼的教义叙述如下。
（一）该会早期工人的见解
1915年，张巴拿巴为人施洗完毕，除举行洗脚礼外，也举办圣餐礼。1917年，在聚会时举行圣餐礼，神显出神迹，让葡萄汁变为血，使病人喝下立刻痊愈。这里是该会文献中最早记载圣餐礼所使用的材料，是用「葡萄汁」，而且也是最早记载看见葡萄汁变为血的异象。
1916年，魏保罗长老蒙圣灵启示，认为当设立圣餐礼。一般在洗礼完后，举行洗脚礼，再举办圣餐礼；但有时也随时随地举办圣餐礼。圣餐的材料要用饼，必须用手擘开，不许用刀切。举办圣餐礼时，先拿起饼祝谢，分给大家吃；再拿起杯来祝谢，分给大家喝。魏保罗举办圣餐礼时，所使用的材料相当分歧，有用玉米面馒头、白水；有用外面买来的饼、葡萄酒。或许是沿用原先所信教会的作法。
初期工人遵从主的吩咐，举办圣餐礼；但从文献上查考，似乎对于教义的内容，并未深入研究。
（二）该会教规的规定
1919年，〈真耶稣教会的教规〉第六条规定：「吃圣餐必须擘开，勿用刀切。」这些强调吃圣餐不可用刀切的教义，都是出于魏保罗。
1922年，召开全国联络大会，拟定该会简章十五条，其中与圣餐礼有关的为：「本会分圣餐之期，随圣灵启示，或一月一次。」当时最少一个月举办一次圣餐礼，相较于今日半年举办一次，可见当时的信徒圣灵充满，热心参加聚会事奉主。
（三）高大龄的见解
1923年，高大龄着《神命万国更正教纲目》一书，对于教义作了解释，其中第七条对圣餐教义的解释列示如下：
「各会吃圣餐，用刀切开；耶稣和使徒当年实行的不是那样。」门徒吃的时候，耶稣拿起饼来祝谢了，就递给门徒说：你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来祝谢了，递给他们说：你们都喝这个，这是我的血，就是新约的血，为众人的罪流出来的（太廿六26–28）。他既是擘开，若用刀切，便是不效法耶稣。我们真耶稣教会吃饼的时候，当作耶稣的真肉；喝的时候，当作耶稣的真血。所以吃喝的时候，多有流泪痛哭的。若不分辨是主的身体，而不合理吃喝的，就是吃喝自己的罪了（林前十一29）。万国各教会将这一条当快更正过来，因为吃圣餐的原意，是要将自己的血肉除去，将耶稣血肉长在我们身上，就与他合而为一。我们的身体就成了神的圣殿，有圣灵永住在里头。圣灵说：是的，哈利路亚。
该文强调圣餐的意义是「与主合一」，并未论及「纪念主死」。而且对于圣餐中的「饼」如何成为耶稣的「肉」？作者解释「当作」耶稣的真肉，无法将圣餐礼的奥秘说明清楚。
综上所述，在该会的萌芽时期，初期工人蒙神启示，知道要设立圣餐礼，但对于圣餐礼教义的内容，并未清楚明白。后来的工人，已经了解圣餐礼是要「与主联合」，但尚未明白要「纪念主死」；而且对于圣餐中的饼如何成为耶稣的肉，无法解释清楚。
二、成长时期（1926–1949）
该会总部成立后，遭逢战乱，在这段生活的苦难时期，却是教义成长的期间。其有关圣餐礼教义的发展，兹说明如下。
（一）该会规章细则规定
1930年，〈真耶稣教会细则〉第十九条规定：「凡已受本会洗礼者，无论老幼均可领受圣餐；但要自己省察，如有故意犯罪之人，则勿食之（林前十1–4，十一27–31）。」第廿条规定：「本会开设圣餐纪念主死，乃用洁净无酵之饼，及葡萄汁，经长执亲自备办，无论人数多少，只用一个饼，祝谢后擘开，勿用刀切（要在堂内实时领吃，不得带出堂外，或留隔夜或作别用，有所剩者唯长执共享之。）（林前五7，十17，十一24；路廿二18；太十四20）。」可见在1930年时，该会已经明白圣餐礼意义是「纪念主死」，圣餐的材料要用「无酵饼与葡萄汁」，只能使用一个饼，以及已受该会洗礼且没有故意犯罪者才能领受，这些都记载于细则中。
1932年，〈真耶稣教会细则〉第廿一条规定：「本会根据下列圣经（太廿六26–28；路廿二19、20；约六53–58；林前十一24–28），为设立圣餐之真意。领受圣餐时，应承认是吃主的肉、喝主的血，记念主死，并赐有生命与主联合之应许。」该细则对于设立圣餐意义除了「纪念主死」外，还增加「与主联合」。并于第廿二条规定：「本会开圣餐时期，全凭圣灵之引导。」这是为了响应北方教会主张，圣餐礼一年只能举办一次，所作的因应措施。
（二）毕道生的见解
1931年，毕道生着《永生门路》一书。书中强调圣餐礼是吃耶稣的肉，喝耶稣的血，能使人有永生，末日要复活。书中错误的见解是有关「饼」的制作。一般认为用「面粉」加「水」即可；而该书却认为要用「细面」、「油」、「盐」作成。因「油」表明是「圣灵」；而「盐」是凡献为素祭的供物，要用盐调和，是与「神立约的盐」，这些说法是超越圣经的教导。
（三）魏以撒的见解
魏以撒着《聚会学》一书。其中第十八章是晚餐聚会，论及圣餐的日子只能在每年的阳历四月第一个安息五的黄昏，而且一年只能举行一次。举行圣餐必须庄严隆重，人人都当有哀容，一方面纪念主死，一方面深思己过。圣餐的材料要用葡萄汁，若遇不是生产葡萄的季节，应事先储存备用；倘若仍无法取得葡萄，就用白开水代用。作饼的时候，要加入油、盐、水。作者强调圣餐礼一年只能举行一次，而且要在阳历四月第一个安息五的黄昏；作饼的时候，要加入油和盐；无法取得葡萄时，就用白开水代替。上述这些说法，都是作者个人的见解，并没有圣经的根据。
（四）南北合一会议的决议
1932年，该会在上海召开第七次全体大会，讨论南北教会教义的统一问题。该会南北教会教义差异之处，只有圣餐与洗脚礼，并且在大会中已经达成共识。以下只就圣餐礼的部分加以叙述。
圣餐礼的争议之处有二，一是圣餐礼的真意，兹叙述如下。
1.北方教会代表的见解：他们认为圣餐礼有赦罪的功效。虽然圣餐礼是纪念主死，能与主的生命联合而成圣洁。但圣餐是「主血」的一种，有赦罪的恩典，因为耶稣在设立圣餐礼时说：「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」虽然洗礼的「主血」有有赦罪的功效，是赦免「受洗前的犯罪」；而圣餐的「主血」，是赦免「受洗后的犯罪」，而且是「不至于死的罪」，「至于死的罪」自然无赦。
2.南方教会代表的见解：他们认为圣餐礼的真意有二，一是纪念主死，另一是与主的生命联合而有永生；圣餐礼并无赦罪的恩典。耶稣在设立圣餐礼时说：「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」此处的「血」，是指十字架所流的血，为赦免天下人的罪，叫人纪念主死，并非指圣餐可以赦罪。受洗后若犯了不至于死的罪，可以由长执代祷赦免，并彼此认罪、互相代求，恳切悔改，并非透过圣餐来赦免。
3.会议决议：采用南方代表的见解，认为领受圣餐时，应承认是吃主的肉，喝主的血，纪念主死，并赐有生命与主联合之应许。
事实上，耶稣的宝血有赦罪的功效，是在受洗时；而且宝血的功效从洗礼之日起，一直持续到耶稣再临时止。因此，受洗后若犯了不至于死的罪，只要藉由祷告忧伤痛悔，耶稣的宝血会持续赦罪。倘若在领受圣餐时悔改，耶稣的宝血也会有赦罪的功效。但这是由「洗礼」的耶稣宝血所发出的功效，而非由「圣餐」吃耶稣的宝血所发出的功效。
圣餐礼的争议之处有二，另一争论点是圣餐礼举办的时间，兹叙述如下。
1.北方教会代表的见解：圣餐礼只能一年举办一次，因为耶稣只一次将自己献上。而且要在逾越节那一日，因为耶稣设立圣餐是在逾越节。在逾越节举办圣餐礼，又称「圣餐节」，是在公历四月第一个安息前两天。
2.南方教会代表的见解：在圣经中记载：「过了除酵的日子……七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。」这证明使徒时代，在过了逾越节才举办圣餐礼。而且耶稣一次献上自己，是指祂一次被钉死在十字架上，并非预表只能举办一次圣餐。
3.会议决议：本会举办圣餐礼的时间，全凭圣灵引导。
虽然1932年在上海召开第七次全体大会时，已针对南北教会教义不同之处达成共识，但部分身居要位的人士，却不顾会议的决议，一再偏随人意。例如1937年召开第十次全体大会时，河北、河南、湖北支部代表及魏以撒长老仍坚持传统北方教会的意见，强调圣餐礼是赦罪的大典，每人一年只须在逾越节领受一次。1947年召开第十一次全体大会时，魏以撒长老担任理事长，对已经确定的教义又提出讨论；结果圣餐礼竟然通过「有赦免罪过」之功效。他在以后的会议与撰写文章中，也一再坚持己见，不服从会议的决议，结果造成南北教会至今仍未合一。
例如魏以撒长老担任理事长的期间，1951年公告第十二届大会讨论要题时，竟然发现北方教会的传统教义，如「逾越节举开圣餐一次」，再度列入议题。而且他在《圣灵报》中撰文，再度公开强调圣餐礼可以赦罪，应一年举办一次，并且只在逾越节。
（五）林悟真的见解
1935年，林悟真着《天路之灯台》一书。他强调圣餐礼是耶稣亲自设立，目的是要记念主死。典礼的材料要使用无酵饼与葡萄汁，因为酵是代表罪恶。饼只能用一个，因耶稣只有一个身体。而且只有无罪的人方能领受，外邦人与犯罪跌倒的信徒不能领受。作者解释典礼的材料要使用「无酵饼」，因为「酵」是代表「罪恶」，这是该会文献中第一位对使用无酵饼所作的解释。然而作者强调喝葡萄汁就是喝耶稣的血，而耶稣的宝血是有功效的，不但可以使我们的灵魂得永生，而且可以使肉体软弱患病的人得医治。这种圣餐能医病的说法，是超越圣经的教导。
（六）郭多马的见解
1937年，郭多马撰〈论圣餐〉一文，这是本会第一篇讨论圣餐的专文。首先，该文讨论圣餐的意义：第一，是领受圣餐应承认是吃主的肉喝主的血。第二，是领受圣餐应当纪念主死。应该要如何纪念？方法有下列四点：（1）开设圣餐，应先通知会众，使都预备领受的心。（2）在开设圣餐之时，领会讲道者应专讲耶稣苦难的道理，激发会众的心，使有沉痛的纪念。（3）在圣餐时，各人都当静默思想耶稣的受死情形。（4）纪念主死应有深切的认识，先要深切的认识主的死。
其次，讨论圣餐的举行。第一，是举行圣餐的日期。只要出于圣灵感动，可以随时举行。第二，是举行圣餐的设备。圣餐所使用的杯盘要妥善收存，专为开圣餐时之用。预备无酵饼及葡萄汁，须在会堂或聚会的屋内。领受时须在会堂内，若剩下当用火烧化。吃喝的时间要在晚上，是为了符合圣经。设备和举行的要件如下：（1）圣餐的饼，要用洁净的面粉。（2）要用葡萄汁。（3）无论人数多少，只用一个饼。（4）举饼祝谢后，用手擘开，分给各人吃，必须对各人说：「这是耶稣的身体，为我们舍去，吃此要记念主（路廿二19）。」（5）举杯祝谢后，分给各人喝，必须对各人说：「这是耶稣的血，为我们流出，喝此要记念主（路廿二20）。」（6）剩下的无酵饼及葡萄汁，不可丢弃，由长执或弟兄吃喝。吃圣餐时，以坐着为宜，不要站立或跪下。
再者，讨论圣餐的领受。第一，要省察领受。第二，要同心领受。第三，要诚意领受。
作者认为圣餐是逾越节的晚餐，应在「晚上」举行；事实上，圣餐礼是纪念主死，可以在任何时间举行。作者认为分饼时，必须对各人说：「这是耶稣的身体，为我们舍去，吃此要记念主。」分葡萄汁时，必须对各人说：「这是耶稣的血，为我们流出，喝此要记念主。」目前因为会众人数众多，因此在讲道时，事先集中说明圣餐礼的意义；在分饼与葡萄汁时，不再一一对会众各人说明。
（七）蒋约翰的见解
1945年，蒋约翰着《真理简要问答》一书。该书第六章〈论圣餐〉，对于圣餐的教义，作了详细而完备的介绍。首先，强调圣餐的意义是纪念主死。其次，谈论吃圣餐的关系，可以有生命在里面，而且只要伤痛悔改，还有赦罪的功效。第三，论及圣餐举办的时间，可以在受洗、特别聚会（灵恩大会、信徒大会），以及每年一次共同纪念主死时（公历四月第一个星期五）。第四，论及什么人可以吃圣餐？只有在该会受过合法大水洗的人才可以吃。
该书认为已经受圣灵，尚未受洗，也可以吃圣餐；因为外邦人受割礼即可吃逾越节的羊羔，而得圣灵是心中受割礼。事实上，尚未接受洗礼，还未成为神的子民，是不可以同领圣餐。
该书认为吃圣餐有赦罪的功效。事实上，耶稣的宝血有赦罪的功效，是在受洗时；而且从洗礼之日一直持续到耶稣再临时。因此，平日若犯了不至于死的罪，只要藉由祷告忧伤痛悔，耶稣的宝血会持续赦罪。倘若在领受圣餐时悔改，耶稣的宝血也会有赦罪的功效。但这是由「洗礼」的耶稣宝血所发出的功效，而非由「圣餐」吃耶稣的宝血所发出的功效。
（八）会议的决议
1947年，召开第十一届全体代表大会，议决通过该会的五大教义，并认为它是选民得救的标准。其中圣餐礼的教义为：「真信主耶稣所设立的圣晚餐，为吃喝羔羊的血和肉，纪念主死，有赦免罪过、得以更新、与主联合之能力。」该次会议将教义用信条的方式加以表达，这是该会信条的开始。这里论及圣餐的意义有纪念主死、赦免罪过、得以更新、与主联合，其中包括「赦免罪过」；事实上，产生赦罪的功效，是在洗礼的时候，而不是在举办圣餐礼的时候。
（九）其它同灵的见解
1941年，《圣灵报》连载〈论圣餐〉一文，这篇文章是神学会的讲义。作者阐述圣餐的真意，藉由圣餐吃喝耶稣的肉和血，使我们在主的生命里与祂联合。领受圣餐时应注意下列事项：第一，应承认是吃喝主的肉和血。第二，应纪念主死。开设圣餐，应先期通知会众，使都有预备领受的心；当开圣餐之日，领会者要专讲耶稣受苦难之道理，激发会众的心，纪念主死。第三，应静默思念主死。在圣餐进行中，应静默思念耶稣，好像耶稣十字架活画在眼前，心里要感伤到流泪的地步。第四，应对纪念主死有深刻的印象。
圣餐所使用的设备，如杯、盘、壶、布等物，应另置收存，专为圣餐所用。预备无酵饼与葡萄汁，要在会堂内或聚会屋内；要在会堂内领受，不宜带往别处去吃喝。若有剩下留到明日，应用火烧化。吃喝时间，应以晚上最合圣经，因圣餐称作晚餐。设圣餐不限定次数，有出于感动纪念的必要，可随时施行。圣餐饼要用无酵饼，只用一个，祝谢后用手擘开；只用葡萄汁，不可用酒。圣餐的领受，除纪念主死外，要省察领受，要同心领受，要诚意领受。
作者认为圣餐吃喝时间，应以晚上最合圣经。事实上，圣餐是纪念主死，因此任何时间举行都可以，不一定要在晚上。
综上所述，在该会的成长时期，因为总部的成立，使圣餐礼教义的研究能更成熟。此时强调圣餐礼意义是纪念主死、与主联合；圣餐的材料要用无酵饼与葡萄汁，而且只能使用一个饼；只有在该会洗礼且没有故意犯罪者才能领受。为了要使信徒都能纪念主死，圣餐礼举行前，要通知会众，使都预备领受的心；在开设圣餐之时，领会者应专讲耶稣受死的道理，激发会众的心，使有沉痛的纪念。
关于圣餐的材料，有人认为「饼」的制作，除了「细面」之外，还要加添「油」、「盐」，这是超越圣经的教导。
由于南北方教会长期的分离，造成圣餐礼教义的分歧。北方教会认为圣餐礼有赦罪的功效，而且只能一年举办一次，与南方教会的见解不一致。后来经过会议的讨论，双方达成共识，决议圣餐礼是为了纪念主死和与主联合，与赦罪无关；而且举办圣餐礼的时间，全凭圣灵引导，不必限制一年举办一次。
三、茁壮时期（1950–1966）
1950年，中国大陆政权移转后，该会福音工作的重点遂落在台湾身上。台湾设立「真耶稣教会台湾总会」、「台湾神学院」，肩负起神学研究与世界传道的圣工。在这一段茁壮时期，有关圣餐礼教义的发展，兹说明如下。
（一）郭子严的见解
1954年，郭子严着《真道提要问答》一书。该书第十二章是圣餐。耶稣设立圣餐时，在《马太福音》廿六章28节说：「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」这是否代表圣餐有赦罪的功效？这强调新约是耶稣用十字架宝血所立的，可以使罪得赦；并非说喝圣餐的杯有赦罪的功效。举办圣餐时，因为主话的能力，可以将饼与杯灵化成耶稣的体与血。领受圣餐可得下列恩典：与主交通、保养灵命、教会结合、末日复活。因此领受圣餐要尽下列本份：纪念主恩、表明主死、恒守主约、等候主来。应如何吃圣餐才是合理？要按理、要省察、要分辨、要等待。
作者解释饼与杯如何成为耶稣的体与血？是因主有权能照祂所说的话，并藉祂所用的饼与杯，灵化为祂的体与血。这是文献上第一次提出「灵化说」的人，强调「主的话语」能产生「灵化」的功效。
（二）规章细则的规定
1954年，召开第三届第一次理监事联席会，订定〈台湾省真耶稣教会办事细则〉共五十二条，其中第六条规定该会的基本信仰，有关圣餐礼的部分为：「信圣餐为纪念主死，而吃主肉喝主血，得与主之生命有分之典礼（但圣餐用一个无酵饼及葡萄汁举行之）。」该次会议决议，在办事细则中，将独一神观与五大教义，全数列为基本信仰。
（三）梁景松的见解
1955年，梁景松着〈真耶稣教会要论〉一书。书中简略谈及论圣餐，包括圣餐的意义：要纪念主死，要享受生命；圣餐的举办：要用无酵饼，且只用一个，要用葡萄汁；并论述执行者的资格和领受者的心态。
（四）林奉来的见解
1959年，林奉来在《圣灵报》中连载〈共信之道〉一文，其中第三章是论圣餐。圣餐的由来是耶稣设立的，并命令门徒要遵行。圣餐的意义是纪念主的受死，是同领主的血与身体。圣餐礼的举行不限定日期，不限于晚上，不限定次数；材料用无酵饼和葡萄汁；举行方法要奉主圣名，要纪念主死，先祝饼、后祝杯，饼要用手擘开。圣餐的领受未信者不可领受，不可不按理领受，要在同一处领受。领受圣餐要为主而活，要度圣洁的生活，要彼此相爱，要仰望天国。
（五）谢顺道的见解
1960年，谢顺道在所著《辩明真道》书中第五章论述圣餐礼。首先，谈论圣餐礼的由来。其次，谈论圣餐礼的意义。它是纪念主的受死，是同领主的血与身体。第三，论及如何举行圣餐礼？时间上不一定要在晚上，次数无需限制；材料只用无酵饼和葡萄汁；方法要奉主耶稣的圣名，要纪念主的受死，要先祝饼，后祝杯；要用手擘饼。第四，论及如何领受圣餐？未信者不可领受，不可不按理领受，要在一处领受。第五，论及立志。领受圣餐后的人，要立志为主而活，要度圣洁的生活，要彼此相爱，要盼望天国。
（六）杨约翰的见解
1960年，杨约翰着《圣经要道》一书，其中第十二章介绍圣餐。首先，谈论圣餐的设立。是耶稣亲自设立，同时命令门徒要照样去行。其次，谈论圣餐的意义。是记念主耶稣的死，是同领主的血和身体。第三，谈论圣餐的施行。圣餐礼可以经常举行，不限于晚上。材料用无酵饼和葡萄汁。举行圣餐礼要事先通知会众，预备身心圣洁。领受圣餐之后，要立志为主而活，要过圣洁生活，要彼此相爱，要仰望主的再临。
1963年，杨约翰撰〈真耶稣教会简介〉一文。该文介绍真耶稣教会的基本信仰，也就是五大教义。有关圣餐礼的部分，强调它是主所设立的，举办圣餐礼是为纪念主死，领受主的生命，盼望末日能复活的大恩。圣餐之所以能有功效，是因为主的圣言与圣灵的运行，使饼与杯祝谢后成为主的身体与宝血。圣餐礼的材料要用一个无酵饼与葡萄汁。圣餐礼的次数不限，当常常举行。领受的人限受浸归主的信徒，领受前要省察与预备身心的圣洁。
作者解释饼与杯如何成为耶稣的肉与血？是因为主的圣言与圣灵的运行。1954年，郭子严提出「主的话语」能产生灵化的功效；本文加上「圣灵的运行」。这是文献上第一次提出「主的话语」和「圣灵的运行」，这二者产生灵化的功效。
（七）会议的决议
1962年，召开〈第廿一次长执会议〉，讨论圣餐饼加油案，会议议决：「交负责人传道者联席会研究之。」1966年，召开〈第廿五次长执传道者联席会〉，讨论圣餐饼作法，会议议决：「不加油，烧到熟透才可。」这是针对圣餐饼的制作材料所作的讨论。
综上所述，在该会的茁壮时期，因为总会转移至台湾，在信仰的承传上，使圣餐礼教义的发展趋于完整。此一期间，一方面「承接」前人的教义，强调圣餐礼的意义，是记念主耶稣的死，同领主的血和身体。圣餐礼可以经常举行，不限于晚上。举行圣餐礼要事先通知会众，预备身心圣洁。领受圣餐之后，要立志为主而活，过圣洁生活；要彼此相爱，仰望主的再临。另一方面加以发扬光大，并「传续」下去。在解释举行圣餐礼时，饼与杯如何成为耶稣的肉与血？郭子严提出「主的话语」能产生灵化的功效；而杨约翰提出「主的话语」和「圣灵的运行」，这二者产生灵化的功效。
四、成熟时期（1967–1975）
当真道逐渐传至世界各地，为了加强各国圣工的合作，并希望能统一教义，该会于1967年召开第一届「各国教会代表大会」。1975年召开第二届「各国教会代表大会」，议决真耶稣教会十大基本信仰，包含信耶稣、信圣经、信教会、信浸礼、信圣灵、信洗脚礼、信圣餐礼、信安息日、信得救、信审判，并列入「真耶稣教会各国联合总会规章」的第五条，至此该会各国教义趋于统一。
在此一成熟期间，大家对于圣餐礼的教义见解渐趋于一致，因此这段期间内，只有一篇讨论圣餐礼教义的文章。就是1970年，林奉来所撰的〈圣餐的象征性与神秘性〉。这是该会第一篇论及圣餐含有象征性与神秘性的文章。象征性是指圣餐使用的物品和举行的方法，所表明的属灵意义。圣餐使用「无酵饼」，因「酵」象征罪恶；「无酵」象征纯洁、真诚。饼只用「一个」，象征主身体只有一个，大家在主里要合而为一。用「葡萄汁」象征主的流血；不用「葡萄酒」，因酒有发酵。圣餐的神秘性有二，一是饼与杯将变成主的肉和血。圣餐经过祝谢后，将在灵里变成主的肉和血，这是圣餐的神秘性。它是圣灵的工作，借着圣灵的运行而灵化的。另一是领受之后可获得永生与复活，这是神秘的恩典，也是所有基督徒的盼望。
1967年该会召开第一届各国教会代表大会，通过圣餐礼教义确立案，内容为：「信圣餐为纪念主死，同领主肉、主血，与主联合，能得永生，在末日复活之典礼。要时常举行，但必须用一个无酵饼及葡萄汁举办之。」该次会议一并通过信浸礼、信洗脚礼、信安息日、信圣灵、信独一神观等六项教义。1975年该会举开第二届各国教会代表大会，又通过四项基本信仰，也就是信圣经、信教会、信得救、信审判，并将前次会议通过的教义，合并为十项教义，采用信经的方式表达，成为「真耶稣教会基本信仰」，并列入〈真耶稣教会国际联合总会规章〉中，要求各国能确实遵守。至此，该会的基本教义已经确定，并要求各国能一并遵行，使各国教义统一，早日完成世界传道的使命。
五、小结
在该会的萌芽时期，初期工人蒙神启示，已经明白要设立圣餐礼。当时只明白圣餐礼的意义是「与主联合」，尚未明白要「纪念主死」。对于圣餐礼应使用的材料，看法分歧；而且对于圣餐中的饼如何成为耶稣的肉，无法解释清楚。
在该会的成长时期，圣餐礼的教义已经渐趋完全。此一期间，已经知道设立圣餐意义是「纪念主死」和「与主联合」；圣餐的材料要用「无酵饼与葡萄汁」，且只能使用一个饼；领受圣餐前要自我省察，如有故意犯罪的人不能领受；要在会堂内领受；要在当日领受，不可留隔夜。当时南方与北方的教会，对于圣餐礼的意义究竟是否有赦罪的功效？举办圣餐礼的时间应否限制一年举办一次？双方意见不一致，后来经过会议的讨论，双方达成共识，决议圣餐礼是为了纪念主死和与主联合，与赦罪无关；而且举办圣餐礼的时间，全凭圣灵引导，不必限制一年举办一次。
在该会的茁壮时期，因为总会转移至台湾，在信仰的承传上，使圣餐礼的教义的发展已经趋于完全。此一期间，一方面「承接」前人的教义，强调圣餐礼的意义，是记念主耶稣的死，同领主的血和身体。圣餐礼可以经常举行，不限于晚上。举行圣餐礼要事先通知会众，预备身心圣洁。领受圣餐之后，要立志为主而活，过圣洁生活，要彼此相爱，仰望主的再临。另一方面加以发扬光大，并「传续」下去，也就对圣餐礼的「奥秘性」提出解释；圣餐礼的饼与杯如何成为耶稣的肉与血？是藉由「主的话语」和「圣灵的运行」，产生灵化的功效。
在该会的成熟时期，圣餐礼的教义见解渐趋于一致。在这段期间内，强调圣餐礼的「象征性」和「奥秘性」。无酵饼象征圣洁，藉由举办圣餐礼，我们要反省除罪，这是圣餐的「象征性」，将来才能获得永生与复活。圣餐经过祝谢后，将在灵里变成主的肉和血，这是圣餐的「奥秘性」。此时，真道已传扬至世界各国，为了能统一各国的教义，该会在1967年召开第一届各国教会代表大会，通过圣餐礼教义的确立案。该会在1975年举开第二届各国教会代表大会，又通过将圣餐礼教义列入「真耶稣教会基本信仰」中，要求各国教会能确实遵守。至此，该会的圣餐礼教义已经确定，并由各国教会来共同遵行，而达成教义统一的目标。
就「由上而下的观点」而言，该会的圣餐礼教义是神一次交付的，在创立之始，初期工人蒙神启示，已经明白要设立圣餐礼，至今从未改变。就「由下而上的观点」而言，该会对于圣餐礼教义的诠释，随着时代的演变，对圣经经文的越了解，越来越深入和完全。
就圣经中的圣餐礼教义与该会圣餐礼教义的成文历史来作比较，我们可以发现该会的圣餐礼教义完全遵守圣经的规定。例如对于设立圣餐礼的意义，圣经中可以归纳出纪念主死，同领主肉主血，与主联合等。而该会圣餐礼教义的成文历史中，对于圣餐礼的意义，初期只强调要与主联合，后来才强调要纪念主死，最后又强调要同领主肉主血。对于解释圣餐礼的饼与杯如何成为耶稣的肉与血？初期无法清楚解释，后来认为是「主的话语」产生灵化的功效，最后又增加「圣灵的运行」，产生灵化的功效。可见该会随着时代的变迁，对于圣餐礼教义的诠释也改变，越来越深化和周全。