Autumn Rain 
壹、作完全人（三1～2）
作完全人当从慎言开始
一、人在言语上有过失
1.多言多语难免有过（箴十19）
2.世人嘴唇不洁（赛六5；罗三13～14）
3.摩西也犯过错（民二十10～12）
二、不慎言的人（1）
1.喜欢作多人的师傅（好说话、好为大）
2.要受更重的刑罚（太十二36～37）
三、慎言的好处
1.多说多错，少说少错（箴十19，十七27～28）
2.能勒住全身（箴二十一23）
3.是虔诚人（一26）
结语
求神把守我的口（诗一百四十一4，三十九1）
贰、舌头的比喻（三3～6）
雅各用浅显富有意义的比喻，告诉我们当约束自己的舌头
一、嚼环（3）
1.嚼环虽小，放在马嘴却有极大的效用，能调动马的全身，使牠顺服
2.我们的舌头，若受真理的约束，就能顺服神旨，让神使用（诗三十九1）
二、船舵（4）
1.船舵虽小，随掌舵者的意思转动，船就照一定的方向航行
2.耶稣基督是我们掌舵者（船长），我们的舵（舌头）若在祂手中，就能说有用的话，传福音造就人，成为有用的「救生船」
3.若不让主掌舵，随己意而行，则前途充满危机（例：民二十10～12；路一18～20）
三、火（5～6）
1.星星之火，可以燎原俗语：「一言既出，驷马难追」（箴二十六20～21）
2.小小舌能说大话，俗语：「一句恶语，能败一生之德」（民十二1～2、10；但四30～33）
3.能把生命的轮子烧毁，所以「谨守口的，得保生命」（箴十三3，二十一23，十八7；太十二36～37）
四、罪恶的世界（6）
1.罪恶污秽了世界，使全世界的人陷在罪恶痛苦之中（罗五12）
2.舌头说脏话，能污秽人的全身（太十五11、17～20）
五、不止息的恶物（7～8）
1.神赋予人类智慧，可以管理统治万物，制伏各类走兽、飞禽、昆虫、水族，合乎人类使用（创一26～28），惟独舌头难以制伏，所以雅各说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人」
2.「是不止息的恶物，满了害人的毒气」，现代中文：「它是控制不了的邪恶，充满致命的毒气」，意译本：「是个不停止活动的恶东西，充满致命的毒气」（参考：太十五11；诗三十四13；士十二1～6）
3.求神帮助，使我们能控制舌头，不出恶语（诗一百四十一3；腓四13）
叁、不要一口两舌（三9～12）
这几节指出，言语如何关系神的荣耀，雅各告诉我们，不要一口两舌的理由有二：
一、我们理当用舌头颂赞神
1.舌头的正用
(1)颂赞神（来十三5；诗三十五28，一百四十六1～2；弗五19）
(2)说感谢的话（弗五4）
(3)说造就人的好话（弗四29）
我们既称神为「主」，就当把舌头交祂管理使用
2.不可恶用
(1)不咒骂人（诗十7；箴二十20；利二十9 ）
(2)污秽的言语不出口（弗四29）
(3)不说谎谗谤人（耶九3～6）
人是按神的形像造的，咒骂人就是不尊重神
二、舌头只能有一种用处（10～12）
1.颂赞与咒诅（好话与坏话）从同一口里出来，这是不应当的（10）
2.一个泉源不能同时发出甜、苦两样水（11）
舌头如泉源，不能同时说出两种话
3.一种树结一种果子（12）
好树结好果，坏树结坏果（太七16～18，十二34～35）
4.如果用口咒诅人，就不配再用来颂赞神，因为神不悦纳不洁之人的颂赞这样，实际上我们的口只作了一种用途
5.当结出嘴唇的果子（来十三15）
肆、两种智慧（三13～18）
本段似乎与上文没关联，但是留心第一节便可知道是连续上文而说的当时信徒争作师傅的原因，是自以为有智慧，便凭自己妄论弟兄，不谨慎言语所以雅各先教训他们谨慎言语，然后阐明真假智慧的分别，以纠正他们的错误若有人自以为有智慧，就应当审察自己的智慧是否由上头来的（13）
一、假智慧
1.来源──不是从上头来的（15）
(1)属地的（参考：林前一20）
(2)属情欲的（加五19～20）
(3)属鬼魔的（弗二2）
2.性质
(1)怀着苦毒的嫉妒（创三十七3、4、11）
(2)怀着苦毒的分争（林前一10～12，十一18～19）
(3)自夸（提前六4）
(4)说谎抵挡真道（约八44）
3.结果：制造嫉妒、分争、扰乱和各样的坏事（16）
二、真智慧
1.来源──从上头来的（17，一17）
2.性质
(1)清洁──没有罪的成份，无玷污的虔诚（一27），有纯全、无瑕、圣洁的生活
(2)和平──不血气用事、卤莽、引起分争的（加五22；太五7）
(3)温良柔顺──良善温和，像主一样的（太十一29）
(4)满有怜悯──有神的怜悯心肠，体恤人的软弱（参考：一27，二15～16）
(5)多结善果──有丰盛生命的表现，是常在主里的（约十五5）
(6)没有偏见──不存恶意私心，公正处事待人（参考：二1～4）
(7)没有假冒──不像法利赛人（参考：太二十三25～28）
3.结果：制造和平，能结出使人和平的果子（18）
结语
应当求真智慧（一5）