Autumn Rain 
引言
雅1：26－27
“虔诚”，是教会中使用频率极高的一个词汇。我们常用“虔诚的基督徒”来描述基督徒属灵追求的目标，或属灵生命的状态。我们要操练虔诚，正如提前4:8“操练身体，益处还少；惟独虔诚，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”
雅各长老在这里用了短短两节经文，从正反两个方面对虔诚作了简明而透彻的解读。首先，他批判了一种虚假的虔诚——“不勒住他的舌头”，这种虔诚是“自以为虔诚”，是“自己欺哄自己”，即自己骗自己。其次，他指出了一种清洁没有玷污的虔诚，即合神心意的虔诚，是真正的虔诚——“看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”。所以综合这两节经文，我们从三个方面提出了虔诚的三个要素，即“勒住他的舌头”、“看顾在患难中的孤儿寡妇”、“保守自己不沾染世俗”。当然，这三个要素并非虔诚的全部内容，但这几样却是虔诚应有的重要要素，是真正的虔诚必不可少的具体体现。
一、勒住他的舌头
雅各长老很直接的说到一个人若不懂得“勒住他的舌头”，那么，他所追求的虔诚就都成了“虚的”，他就是欺哄自己。因此，追求真正的虔诚，必须“勒住他的舌头”。
舌头是人体的器官之一，也是每个人都需要的。舌头很重要，说话时、吃东西时需要舌头，就连医生有时为了诊断某些疾病，也是需要察看舌头。舌头好处众多，但如果没有加以注意，就会给我们带来害处。许多俗语就有讲到舌头的害处:“是非只为多开口”、“祸从口出”、“三寸不烂之舌”、“刀子嘴”等。基督徒要学会勒住自己的舌头，在信仰生活、家庭生活、工作生活中力争做一个在话语上没有过失的人。
在圣经中的有许多地方谈及“舌头”，《雅各书》的3章1至12节较为集中地谈论到了舌头的害处。我们通过这段圣经来明白要勒住自己舌头。
1.勒住舌头就能勒住全身（雅3:1-4）
两个关于舌头的比喻：嚼环和船舵，说明了勒住舌头的最重要。“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”，雅各用这一种不肯定的口气，似乎暗示在他所认识的人中，还不敢提出什么人，可以作为言语没有过失的实例，这从侧面也说明了勒住舌头的重要性。“勒住舌头也能勒住自己的全身”，这意思就是，人若能在言语上约束自己，也就能在其它生活行事方面约束自己了
2.舌头虽小，却能说大话（雅3∶5）
这个大话，就是不着边际、不切实际，听之有声、望之无形的话语。大话，就像是一个绚丽的肥皂泡，外面光彩夺目，里面却没有一点实质！大话从另一方面来讲也是讲出来容易，但做不到，或者说是做不到“大话”所讲的标准。说大话就是俗语的“吹牛”，是人的虚荣心作怪。
创世纪中就有记载早期人类说大话：当时人们的口音都是一样的。他们往东边迁徙时在示拿地看见了一片平原，他们就彼此商量烧砖造一座通天的塔来显耀他们的名。“造通天的塔，扬名在外！”这是何等大的话呀？人类第一次说的大话，结果大家都知道了。不但没有实现说大话时的初衷，而落得口音变乱，分散在全地（创11∶1-9）。人类第一次因讲大话而导演的巴别塔闹剧，至今还深深地影响着今天的人们（彼此语言不通，散居在东西南北）。可见，舌头若讲一些大话，危害是多么的大，影响是多么的深。
基督徒要管住自己的舌头，谨慎自己的言语。不要讲大话，不管去做什么事情，都要尽量考虑得周全一些。不要不考虑自己的能力和自身条件，就说一些大话，最后兑现不了。那样的话，我们的诚信和人格就会产生危机。我们更不要在事情还没有做之前或没有做成功之前，就说得天花乱坠；也许我们做一件芝麻大小的事，却说成做了西瓜那么大。我们要靠主谨慎自己的舌头，打败那心魔的攻击。“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5∶37）
3.舌头是火，能从地狱里点燃（雅3∶6）
舌头就如最小的火，最小的火也能点燃整片森林。舌头所引起的火有可能会把我们生命的轮子点起来，因为人若不注意，舌头就会成了罪恶的世界，污秽别人和自身。
有时候一句话可能因为说得不合宜，会绊倒他治人、会给弟兄姐妹的灵命造成毁灭性的打击。我们在走十字架道路时，要勒住自己的舌头，免得我们的生命被舌头的火从地狱里点燃，也免得别人的生命被我们舌头的火点燃。
在《士师记》八章提到，当基甸打败米甸人，以法莲人却对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。面对以法莲人的无理取闹，基甸说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”（士8:1-3）基甸说话极其柔软、温和，以法莲人的怒气因而消除，避免了两支派之间的争战。这真如箴言所说：“回答柔和，使怒消退。”（箴15:1）
而同样的在《士师记》十二章提到，当耶弗他战胜亚扪人以后，以法莲人聚集，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”（士12:1）面对以法莲人的挑衅，耶弗他也怒气十足的对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”（士12:2-3）耶弗他没有等到以法莲人回应，他就招聚基列人，要与以法莲人争战。这场内战的死伤相当严重，基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。他们用支派的口音，作为辨识以法莲人的方法，那时以法莲人被杀的有四万二千人（士12:5-6）。
两个事件对照下，一样是嘴巴说出来的话，却造成两种截然不同的结果：基甸以其温柔的言语平息一场纷争；耶弗他和以法莲人用傲慢的话语致使族人血流成河。
4.舌头很难制伏（雅3∶7-8）
舌头的危害，小可危害自己、家庭，大可危害教会、社会、国家。我们有时会听见一些话语，说这个弟兄或姊妹如何不好，说教会中的一些事情不属灵等。更有甚者为了达到自己某些不可告人的目的和私欲，不择手段地利用自己的三寸不烂之舌，无中生有、造谣生事、蛊惑人心。教会中有纷争、不团结、事工进展缓慢、羊群迷失等问题，很多时候是舌头没有被制伏而造成的
我们要制伏自己的舌头，靠自己是不能，但我们靠着神，靠着圣灵就能制伏舌头。制伏舌头不是说一味追求“沉默是金”的境界，而是面对福音、教会、荣耀神的事情，舌头要负起该负的责任来。
5.颂赞和咒诅不能从一个口里出来（雅3∶9-10）
舌头可以说是一柄两刃的剑，用之得当，可以荣神益人；用之不当，便是危害无穷。我们的舌头应该是用来颂扬、赞美我们的神的，用来传播福音、劝慰弟兄姐妹。而不能用来讲大话、谬语，咒诅有着神形象的人的。颂赞和咒诅不能从同一个口里的舌头发出来，我们刚从口中唱出“哈利路亚”，一转身就又从口中骂出“拉加魔利”（太5∶22），这样的虔诚一定不是真的。
圣经说：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴25:11）苹果美，金苹果更美，金苹果放在银网子里更是美上加美！大卫曾作诗说：“你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。”（诗17:3）。大卫身为一个君王，拥有无上权力，本可以爱讲什么就讲什么，没人奈何得了他，但他却立志叫自己口中没有过失。这真是我们的榜样，我们也要懂得谨慎言语，说合宜的话。
二、看顾在患难中的孤儿寡妇
1.是否失落了？
雅各长老所处的时代，教会中有一股歪风邪气，就是有人竟然以貌取人，他们把人分等级，不能一视同仁。对富有的人，他们点头哈腰；对贫穷的人，他们白眼相待。（雅2：2－3）这种风气之下，孤儿寡妇自然成了被遗忘的角落。对此，雅各予以严厉的谴责，他要唤醒人们的良知，使那些以孤儿寡妇为代表的弱势群体，得着应有的关爱。
我们的神是看顾患难中孤儿寡妇的神，在申24：19－22中这样说到：“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。”
今日教会，也有很多自以为虔诚之人，却并不关爱生活缺乏的孤儿寡妇。面对有需要的弟兄姊妹，他们会很“属灵”地说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？不过是自欺欺人的假冒为善！
2.要激发爱心
所以我们要为自己的爱心祷告，并且要常常实践爱心。我们必须清楚，顾念孤儿寡妇，这不是神给我们的重担，也不是良心对我们的催逼，而是信仰给我们的动力。山羊绵羊的比喻中，耶稣说过：“这些事（吃、喝、住、穿等）你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25：40）可见，顾念孤儿寡妇，是爱主的具体体现。
有一篇文章题为《他不重，他是我的兄弟》。讲得是，1930年美国经济萧条，有两个小孩子的父母相继离世，他俩无依无靠，流浪街头。后来听说“男孩镇”有间孤儿院可以收容小孩，他们就决定去投靠。但是路途遥远，携带的几块面包已吃完，两兄弟又饿又渴，他们想停下来又不行，后来弟弟走不动了，说：“我不走了。”哥哥只好背着他走剩下的路程，当他走到孤儿院门口前，一位神父跑出来要帮他抱小弟，神父说：“他一定很重吧？”但哥哥回答：“他不重，他是我的兄弟。”以后，当有人问这位神父，照顾这些问题青少年会不会很辛苦，这位神父总是用：“他不重，他是我兄弟”作为回答。后来有一位作曲家，将这个故事写成了一首歌：《他不重，他是我的兄弟》（He’s not heavy,He Is My Brother）。1970年代这首歌在美国非常受欢迎。后来，这首歌又带动了一个故事。
有一位作家也写了在越战时的一个故事：有一位白人士兵在新兵训练时，常找黑人士兵的麻烦。但他都不和那白人士兵计较，因他是基督徒。受训完后，他们被差派到同样的地区作战，作战时，那白人士兵受伤了，黑人士兵看到后，不顾生命的危险跑去救他，因为当时情况危急，炮弹轰炸他们四周，他不得不把受伤的战友扛在肩上，离开那危险的地区。他扛着他跑了一段很长的丛林路……此时有位歌手唱出：“这条又长又曲的路，他不重，他是我的兄弟……”当他将战友放下时，发现战友已经死了，也发现自己受伤了。遗体运回白人的家乡，扛灵柩的人中，他是唯一的黑人。扛灵柩走向墓地时，歌手又唱出：“这条又长又曲的路，他不重，他是我的兄弟……”
这故事让我深受感动，也想起了《路加福音》第十章25-37节记载，耶稣讲到好撒玛利亚人的比喻：有一人在从耶路撒冷前往耶利哥的路上遇到强盗，被洗劫一空、打个半死、倒在路边，有祭司和利未人路过，看见他，却绕道而去；唯有一位撒玛利亚人，看见他就动了慈心，到他身边用油和酒为他清洗、包扎伤口，用自己的牲口载他到店里休息、照顾他，还拿钱请店主照应他，等他回来后再偿还店主其余的花费。
说完故事，主耶稣反问律法师：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”律法师说：“是怜悯他的。”主耶稣说：“你去照样行吧！”
邻舍是周遭的人，是我们日常生活中所遇到的人。我们应该要用心、主动的让自己成为他人的邻舍，说：“他不重，他是我兄弟。”我们因主爱的激励，要愿意让自己成为爱人的邻舍，将主的爱传递给需要主爱的人，进而达到尽心、尽性、尽力、尽意爱主的具体表现。在神面前，我们不过是卑微的人，与世人一样会历经人世间的苦难，但拣选我们成为神儿女的天父，会在一切的患难中安慰信靠祂的儿女，发怜悯的神会加添我们心力与恩典、扶持我们走过患难的死荫幽谷，使我们的福杯满溢。面对遭遇患难的人，我们不过是蒙神怜悯的器皿，将慈悲怜悯之神所赐的恩典、感动，与同遭患难的人一同分享自己福杯里来自于神的安慰。
三、保守自己不沾染世俗
雅各所说的“世俗”，《和合本》有时也译作“世界”，该词所指的不是看得见的物质世界，而是充斥于世界的一切邪恶势力及不良风气，就是约翰所说的“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹2：16）。蒙主拯救的基督徒，已经走出了世俗的泥潭，并且也早已不受世界的奴役，如保罗所言：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14）
雅各长老所处的时代，一定有不少“沾染世俗”的弟兄姐妹，所以他在书中大声疾呼：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅4：4）神与世俗，是势不两立的，爱神与爱世俗，是不能共存的，耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6：24）一个“与世俗为友”的基督徒，不是真正意义上的基督徒，因为他的行为已经使他“与神为敌”了。因此，我们务须“保守自己不沾染世俗”，那些口里赞美神，心却恋慕世俗的行为，从根本上说，就是“淫乱”，就是“投敌”。“世俗”与“神”这两个立场是全然不同而敌对的，这已经是十分显明而无容置辩的事。
今天我们归入主的名下，是否已脱离愚昧？是否脱去旧人成为新人呢？行事为人有没有像光明的子女呢？做事情是否有查验何为主所喜悦的呢？还是仍然处在黑暗中、属于罪恶呢？怎样更好的保守自己不沾染世俗呢？提后2:22告诉我们：
1.逃避少年的私欲
私欲是我们仇敌，是我们犯罪的前兆，经上说：“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1：14－15）一个人在多大程度上脱离私欲的辖制，就能在多大程度上得到神的喜悦。
“逃避”是消极的行动，意思是逃跑、躲避。面对情欲的诱惑，使徒保罗不是叫我们否定、压抑；而是叫我们逃避，不要与之妥协。例如大卫王面对情欲的试探，他没有逃避躲闪，反而定睛观看，结果犯了淫乱的大罪（撒下11:2-4）；又如面对罪大恶极的所多玛城，天使告诉罗得一家人说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。”但罗得的妻子仍然迷恋所多玛城，在后边回头一看，就变成了一根盐柱（创19:17）；而约瑟面对主母的诱惑，他“跑到外边去”（创39:12），结果就胜过肉体情欲的试探……面对情欲的诱惑，我们要效法约瑟，远离不良的场所，减少犯罪的机会。
2.追求属灵的品德
“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”人的意志总是非常薄弱，容易受到环境的影响，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。因此，追求属灵的品德，又提醒我们如何和周围的不同人群相处，这也是基督徒的一门重要功课。“同那清心祷告主的人追求”，这是使徒保罗告诉我们的处理自己和他人之关系的重要原则。我们固然要学会与各种人相处，包括罪人，但我们更当学会同那清心祷告主的人相处。“物以类聚，人以群分”，我们决不和那些自甘堕落的人为伍，与之同流合污。能够远离罪恶，也就自然能够追求属灵品德。
结语
雅各提出的虔诚的这三个要素，看似非常平淡，我们似乎很难将这些熟悉无比的句子与虔诚联系在一起。然而，当我们结合当时的时代背景及雅各写书时的心情，就能比较容易地理解这三个要素。我们可以看得出，这三个简单的句子，承载着神的心声，渗透着雅各的劝勉，这是对今日信徒的劝勉，我们每一个基督徒都要成为虔诚的圣徒，以此荣耀神的尊名。愿真正的虔诚实现在我们身上！