Autumn Rain 
引言
一、宗教的定义
宗教学对宗派的定义，主要是三个方面：教义、教规、教礼。其中教义，就是基本信仰的内容，得救的福音。
圣经中类似“教义”、“信条”的内容
申廿六3-5见当时作祭司的，对他说：‘我今日向耶和华你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。’4祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前。5你要在耶和华你神面前说：‘我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。
第3节“明认”一词，是宣告的意思。5-10节，是宣告的内容：神是救赎的神。献祭的行为是相信并认这位独一真神的表现。他们所宣告的，所信仰的独一真神，救赎百姓的神，这是其类似信条、教义的内容。
腓2:11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
称，是指公开的宣称，公开的宣认。“耶稣基督为主”：希腊文的每个字母都是大写，是指特定的内容，也就是公开宣认的内容。
这节经文，虽然没有直接用信条、教义来表示，但是其观念、内容跟信条的含义是类似的。
可见，信条、教义，是我们信的内容，是我们所宣告的，其内容就是基本的信仰。其有交付、遵守的两种含义，不会因为个人喜好而改变。
二、教义的定义
从圣经中与“教义”相关的字眼看教义的定义
1.条规
徒16:4他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守
路2:1当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册
条规和旨意在希腊文中是同一字。在世俗中是指国王不可逾越的最高命令；耶路撒冷会议的决议，是一个条规。条规其原本的意思：教义。中文翻译为条规，很大可能是因为会议的决议，是属于当时教会的规章制度。但这个规章的内容，是与得救有关的内容，故而其本身也是教义。
使徒与长老在会议中所做的决议，是“圣灵和我们定意”作成的（徒十五28）；犹如国王的谕旨，是至高的命令，只能遵照办理，不可以更改。所以使徒就差遣犹大、西拉、保罗和巴拿巴，下安提阿去，聚集众人，“交付”书信；众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒“遵守”；于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。所以只要信徒能够“遵行”教义，将会蒙神祝福。
2.福音（教义）
加1:6-9我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
保罗书信的需要序言中，常常有作者、受信者、问安。称赞的话，唯独《哥林多后书》和《加拉太书》没有。《哥林多后书》是因为接续《哥林多前书》的内容，且当时保罗的心境是比较着急。《加拉太书》没有称赞，是因为其受到一些异端的侵扰，保罗感到稀奇，便直接进入主题。
稀奇的原因有两个，一个是时间上很快，从其建立到写这封书信，大概也就3-5年之间。也就是这间教会从建立开始，3-5年左右的时间，就受到异端很大的侵扰。
稀奇的第二个原因是内容上，既然是别的福音所搅扰。别的福音，他有特别强调，其本质上不是福音，是把基督的福音更改了。
别的福音，是指福音有别的，但保罗说这不是福音，是把基督的福音更改了。
3.信（信仰）
多1:1-4神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，2盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，3到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。4现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！
信心，也是信仰的意思。共信之道，指共同的信仰，共同相信的真道。保罗和提多是一样的，保罗和历代的选民是一样的，同蒙救恩，持守在同一个教会中，所信的的是共同的信仰。
4.道理的模范
罗6:17感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
《罗马书》第6章，洗礼使我们从罪中得释放，成为神的儿女，成为神儿女之后，所行要与神儿女身份一致，第18节称作义的奴仆，指受洗后，要过行道的生活。第17节，能够认识救恩，接受洗礼，是因为从心里顺服了所传给你们道理的模范。“道理”这个词的英文是doctrine，即教义、信条。所以受洗之前，是从心里顺服了教义的内容。
约贰1:9凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。
第9节的“教训”和《罗马书》六章17节的“道理”其希腊文是同一个字，都是教义的意思。
越过基督的教训：表示已经偏离了这个教义的内容了。偏离教义的，就没有神，其不算是一个有信仰的人。一个有信仰的人，一个有父又有子的人，会常守着教训。
从教义的相关字眼，看到教义的特点，具有权威性，需要遵守。标准性，不可越过，要常常守着。共同性，共信之道。
三、教义的功用
1.对内教导
出10:2并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”
士2:10那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。
士师时代的景况是在“信仰败坏、道德败坏、被敌人侵扰、回转归向神，神兴起士师拯救”中不断重复的循环，在循环中，走向败亡。因为没有教导，没有传承，那个世代的人不认识神，不知道神的作为。
教导的重要性恰恰也体现了出来。而教导的前提是教导自己，即自身信仰的建立。
疫情期间，无法到教堂参加安息日敬拜，也给了我们一个对自身信仰状态衡量的机会。
此刻的你，是存着敬虔的心，坐在那里，参加安息日敬拜；还是说电脑放着视频，手却不停地刷着手机；亦或是手机放着视频，手上却忙着各类的家务？此刻的你，是渴慕能够早日到教堂参加安息日敬拜，还是觉得在家里看着手机视频更舒服？
所以在恩典之中，在平淡的生活中，信仰仍然要成长，要建立在主耶稣的身上。同时，藉着教导，认识神，宣认信仰。
2.对外宣道
多1:3到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。
信主很多年之后，我们常常会觉得道理好像都懂了，但有时候却不是真的懂。当我们在传福音时，我们会发现有些地方，其实我们还不是很懂。从而给了我们学习的动力。
主耶稣升天之前，应许门徒，圣灵降临会赏赐门徒能力（徒一8）。然而今天有人却会问，我受圣灵为何没有感动、没有能力？面对试探，仍然无法胜过？当然，这个跟祷告的功夫有关，另外也跟我们是像按才受托的比喻中，把神所给的赏赐拿出来，还是隐藏起来有关。
3.捍卫真道
太24:24因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
犹1:3亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。
《犹大书》时期，也就是使徒教会末期，有传异端者，其中最明显的三种：该隐的道路、巴兰的错谬、可拉的背叛（犹一11）。该隐忌恨、杀害兄弟，今天攻击教会、攻击教会工人者亦是如此；巴兰为金钱想要咒诅以色列人，后来给巴勒王出主意，用女子去引诱以色列人。今天为一己私利贬低别人，陷害教会的亦是如此；可拉是哥辖的后裔，负责看守约柜、桌子、灯台、两座谈与圣所内使用的器具，并帘子和一切使用之物（民三31）。可拉却选择背叛，想要夺取祭司的职任，今日妄图分裂教会，破坏教会合一的人亦是如此。
真道一次交付给了当时的使徒教会，对我们今天而言，神的救恩，完整的启示在圣经里了。我们要为真道竭力的争辩。
结语
提后1:13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。
教义的内容，从条规、福音、信仰、道理的模范等字词可以看到，这是耶稣的救恩，与得救有关，是纯正话语的规模。我们要用信心、爱心，常常守着。对内教导，对外宣道，并捍卫真道。