第3章 除神以外,没有任何自有之物

一、亚比米勒的故事

“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间”(士九23)。

在士师记中就记载着亚比米勒这个反叛者。因为他对七十个兄弟的恶行,神使他灭亡(九56)。首先,这里并没有清楚记载”恶魔”是否来自神的惩罚或是出自撒但。虽然这里记载’神使’,但对于一个从不行恶的神,一般认为这里不应该理解为’神允许’灾难因亚比米勒所犯的罪,而临到他身上。其实,就是因为亚比米勒的罪,神不再制止恶势力伤害他。这与圣经整体的教训及翻译是一致的。例如:在罗马书中记载,’神任凭他们行污秽的事’(一24,26)指神任凭这些人受撒但的鼓动去做坏事(弗二1-3)。神实行了惩罚亚比米勒的旨意,而撒但则达到了毁坏亚比米勒的灵魂及身体的恶意。

当神实行惩罚的权威,例如在埃及地头生的被杀,总是会有很清楚的一套规则,以免无辜的人也受到伤害(出十二21-23)。另一个例子就是神在圣殿里击杀恶人。在击杀之前,神有清楚的指示(结九4-6)。在亚比米勒的事件中,很多无辜的性命丧失了(九25,45,49)。若我们坚持以字面的解释认为恶魔是出自神,我们怎样接受这是一个理智的神所会做的事?

这里我要稍微离题。神的能力无疑是远超乎人的,因此认为神可以在弹指之间轻易把亚比米勒毁灭确实是符合逻辑的想法。但神却选择了一个在我们看来难以相信的方法来完成他的旨意(九56)。同样的,若认为因为撒但可以在不受限制(至少一些人如此认为)的情况下遍地游行,因此他必定是自有的,不受任何神圣权力的管制,是完全错误的想法。因为人们会认为撒但若是在神的控制下,神可以随意把他毁灭。这样的说法并没有确实的圣经依据。想想,神为何没有如此处置亚当与夏娃、该隐或希律呢?或他为何等到挪亚的时代才毁灭全人类呢?万物不是时时都在他的掌控下吗?切记!神的方法总是比人的方法更好。他的意念也超乎我们的意念。人对于圣经的解释、想法与假设绝不能超过神奥秘的范围。

二、大卫及扫罗的经历

“神的灵离开扫罗,有恶魔从神那里来扰乱他。扫罗的臣仆对他说:”现在有恶魔从神那里来扰乱你。我们的主可以吩咐面前的臣仆,找一个善于弹琴的来,等神那里来的恶魔临到你身上的时候,使他用手弹琴,你就好了。”(撒上十六14-16)

“次日,从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上大卫照常弹琴,扫罗手里拿着枪。”(撒上十八10)

“从神那里来的恶魔又降在扫罗身上(扫罗手里拿枪坐在屋里),大卫用手弹琴。”(撒上十九9)

一些人认为这里的恶魔是来自神惩罚的力量,而并非来自撒但及他的同盟(撒上十八10;十九9,20)。原因是恶魔’从神那里来’。这样的说法是需要深思的。’从神那里来’同样的不应按字面理解。意思其实只是-因为扫罗的固执反叛,所以神在这个时候决定不再保护他。这就是为什么神的灵离开他,而从神那里来的恶魔来扰乱他。就如我们已说明,当一个人活在罪中,他与神的关系就断绝了,因此撒但就有把柄来掌控他的生活。从这段经文中,有几个要点让我们看出这恶魔是从撒但来的。

首先,神权能的惩罚绝不会使一个人像是中邪一样(十六23)。否则我们就无法依据一套原则,判断一个人的行为是出自真理的灵或谬妄的灵。

第二,来自神惩罚的力量不大可能使扫罗心中有谋杀大卫-神受膏者,的意愿(十八11;十九10)。神到底要惩罚谁呢?神是否是要一箭双雕?在两次事件中,若不是大卫身手敏捷,他可能已被杀了。明显地,有些人会说这是神的保护。那神到底在跟大卫玩什么游戏呢?仔细想想,这种说法只会使圣经的解释更加混乱。

第三,很难想象神会藉着他的仆人赶出从他而来,在扫罗身上惩罚的灵。扫罗犯了罪,是应受惩罚的。若有这种看法,莫非宣称神在分裂自己的国度(太十二25-28)。这岂不是像文士和法利赛人因为对神的作为不理解,而谴责耶稣的工作?

三、米该雅所看到的异象

“我看见神坐在宝座上,天上的万军侍立在他左右。神说:’谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?这个就这样说,那个就那样说。随后有一个神灵出来,站在神面前说:’我去引诱他。’神问他说:’你用何法呢?’他说:’我去要在他?先知口中作谎言的灵。’神说:’这样,你必能引诱他,你去如此行吧!’现在神是谎言的灵入了你这些先知的口,并且神已经命定降祸与你。’(王上二十二19-23;列下十八18-21)

这是另一个难解的段落。此段记载神允许谎言的灵欺骗,以成全他对于亚哈的旨意。这里有几点是具争论性的。一些人认为这个谎言的灵是来自神,不是来自撒但。原因是这个灵在神的天军中出现,而且所要进行的工作是神所允许的。对立的看法则认为这是来自撒但的势力。第二种说法才是正确符合圣经整体的看法。原因如下:

第一,神与他胜利的天军从不是欺骗的灵,也从未利用欺骗的手段来完成神圣的旨意。圣经记载神是善的(诗三十四8;八十六5;一百5;鸿一7;路十八19)。神一向会允许撒但伤害那些固执犯罪的人(对于不肯悔改的罪人,他会任凭他们)。在此事件中,神视亚哈为最叛逆的国王(王上二十一25-26),以色列国中最叛逆的王。虽然亚哈王认罪并在神面前谦卑下来,但他所犯的罪所应得的惩罚莫过于死刑(王上二十一19;二十二20)。有时候,神也会允许撒但攻击他所爱的人,例如约伯。他的用意是要挑战撒但,让他知道他对约伯的看法是错误的。但是撒但的意图是恶毒的-他要毁灭。

第二,撒但出现在天上并不希奇。比如在约伯的事件中,撒但就出现在天军中(一6)。在启示录的记载也一样,撒但昼夜站在神面控告我们。这是在我们还未被他的宝血洗净之前(启十二10)。因此,在神面前的灵不一定是属神的。在天上对于罪人惩罚的判决是我们绝不能完全明白的。在神与撒但之间是有某些规则的。当神不再与亚哈同在,谎言的灵就可以任意而行,进行破坏的工作。

第三,有时候撒但只有在神允许的情况下才可动工,特别当其中牵涉到神的选民。其中一个例子是约伯的故事。神必须同意撒但对于约伯所加害的程度,撒但才能行动(伯一、二)。

第四,圣经记载罪的工价就是死(罗六23;雅一15)。生活在罪中的人是属撒但的(约壹三8)。对于每个罪人,神必定施与应得的惩罚(出三十四7;箴十一21;十六5;鸿一3)。在亚哈的事件中,他固执违反神的律法,因此神最终任凭撒但处置他,这是合乎圣经教训的。他使自己不能再得到神圣的庇护。神如此的作为就表明了他的公义。撒但的用意不只是要毁坏他的肉体,更重要是要毁坏他的灵魂。

这个历史事件再次让我们明白神的作为是不能以一些不能理解的圣经片断来解释的。神是全能的,他难道不能以一口气就把亚哈灭绝吗?他当然可以。但他却不选择如此实行审判。同时,只因为我们现今看到撒但有越来越多伤害信徒的举动,就把他的能力提升到与神同等的地位,比如说他是自有的,这明显地是不合乎圣经的教导。持有这样的看法是在降低神的能力。约翰所说的一句具鼓励性的话就奠定了真耶稣教会最初的信仰-因为那在你们里面的,比那在世界上的更大(约壹四4b)。

四、对于埃及的宣判

“神使乖谬的灵搀入埃及中间,首领使埃及一切所做的都有差错,好像醉酒之人呕吐的时候,东倒西歪一样。”(赛十九14)

这是对于埃及的一个预言。我们无法确定乖谬的灵是否是一个使者,比如来自神的天使。在汉英文中,’灵’可被理解为一种想法、态度或意念。在此,神主要的目的是要使在埃及的工作混乱。关于耶路撒冷的灾难,圣经记载神使沈睡的灵浇灌在先知及先见的身上(赛二十九10)。基本上,意思就是神不再让他们有理解他的话的能力,因为他们在神面前心思不正(二十九13-16)。再提及乖谬的灵,意思可能只是神使他们心中混乱,使到他们在埃及的工作无法进行。

结语

1这篇文章所要强调的是查考神话语应有的正确态度。不应先存有一个圣经中毫无有关记载的想法,然后从圣经中寻找一些章节来支援此种假设的观点。

2每当真理以更深奥的程度被揭露,比如七个印的揭开,就更彰显神无比的权威(启五12-13)。

3神真理的显明能够抓住诚心聆听者的心,热心地敬拜他(启五14)。对于那些喜爱神真理的人更是如此。

4我们引用来支援我们的教训的圣经章节必须与教会的基础相同、相符合(林前三10-11)。

5只因为无法深入或轻易地解释某些教训,而要修改教会一贯接受的教训,后果是不堪设想的(彼后三16)。相反的,我们的态度应该是了解到,对于一些我们想要知道的事情,我们缺乏见解。或者到目前为止,我们也许只了解一部分,但对于起初所知道的(林前十三12),我们必须毫不动摇地持守到底。

6对于撒但的工作,’神同意’或’神允许’不应视为上司对于下属的赞成、批准。这种圣经章节所强调的是神任凭他们去行。结果就是神不再庇护他们免受恶者的伤害。

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