Autumn Rain 
何谓圣灵的浸？就圣经上的定义而言，即：﹙1﹚圣灵降在身上（路廿四49；徒一8，十一15～16，十九6）；﹙2﹚受圣灵（徒二38，八15、17，十47；弗一13）；﹙3﹚得着圣灵（加三14）；﹙4﹚圣灵浇灌在身上（多三6）。一言以蔽之，「受圣灵的浸」就是「受圣灵」，两者的说法虽然不同，其意义却相同。若要拿时间来叙述它的过程，则先由上头降在人的身上（太三16；路廿四49），进而住在人的心里（约十四16～17）。因此，彼得以圣灵降在哥尼流一家人的身上为主所应许的圣灵的浸，也是他们在五旬节那一天所受的圣灵的浸（徒十一15～16）。孙德生（J.Oswald Sanders）在「无量的圣灵」（彭子材译）里第73页说：「每一个真信徒都有圣灵（罗八9），可是那并不一定暗示他有圣灵的洗。」孙氏认为「受圣灵」与「受圣灵的浸」不同：就经历而言，前者在先，后者在后；就数量而言，前者普遍，后者特殊。我们的答复是：其实受圣灵就是受圣灵的浸，圣经上对这种经历虽有不同的描述法，却不是说它们彼此有什么差别；孙氏所以把它们区分为两种不同的经历，可能把受圣灵的浸当做「成圣」的超然境地了。主耶稣将要升天之时，曾对门徒说：「不多几日，你们要受圣灵的浸。」接着又说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」（徒一5、8）。受圣灵的浸就是受圣灵，圣灵降临在身上也是受圣灵。孙氏在该书第75页又说：「『洗』和『充满』两词的意义是相反的。洗，是把我们放进一件元素里面；充满，是一件元素放进我们里面。在圣灵里的洗，是我们在圣灵里面；被圣灵充满，是圣灵在我们里面。其实，『洗』字本身就排除了一切里面领受圣灵的意思了。」我们的答复是：以物质为例证而论，孙氏的见解是合乎「逻辑」的；但圣灵不是物质，圣灵的浸不能与物质的浸相提并论。升天前，主耶稣曾对门徒说：「约翰是用水施浸；但不多几日，你们要受圣灵的浸。」（徒一5）。当这应许实现的时候，圣经却记载：「他们就都被圣灵充满，……」（徒二4）。就孙氏所说的身外和身内而论，受圣灵的浸与被圣灵充满有什么差别呢？固然前者与后者的经历未必相同，却不是相反，也不是可以拿身外和身内来划定界限的。因此，「受圣灵的浸」这个问题，绝对不能「排除了里面领受圣灵的意思。」彼克福特（J.H.Pickford）在「何谓圣灵的浸？」（日本圣书图书刊行会编集部译）里第32～33页说：「我们手里没有信徒个人由圣灵受浸的任何纪录。我们要复述，我们从使徒行传中──甚至从全部圣经中──找不出个人由圣灵受浸的记事。五旬节以后，神所用的门徒们被圣灵充满，都不是灵浸的体验，而是奉献给神的生涯的日常经验。被圣灵充满，不能与危机的体验结连在一起。」彼氏认为：被圣灵充满的人，未必有灵浸的体验；圣经上受圣灵的浸的记事，只有团体，没有个人；圣灵的浸，是一种危机的体验。
我们的答复是：﹙1﹚五旬节以后被圣灵充满的人，必已受过圣灵的浸。﹙2﹚亚拿尼亚把手按在扫罗身上，使他被圣灵充满（徒九17），是个人受圣灵的浸和被圣灵充满的纪录。﹙3﹚受圣灵的浸是主耶稣的应许（徒一5），不能当做一种危机的体验。「我先前不认识祂，只是那差我来用水施浸的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的。』」（约一33）。「约翰是用水施浸；但不多几日，你们要受圣灵的浸。」（徒一5）。「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：『约翰是用水施浸，但你们要受圣灵的浸。』」（徒十一15～16）。圣灵的浸，以天父和主耶稣的应许在先，以原始教会的体验在后，是历史上一件不可否认的事实，谁都可以根据圣经去考证的。当使徒彼得和约翰听见撒玛利亚有人归主时，便即刻前往；既知他们都没有受圣灵，就给他们按手祷告，使他们受圣灵（徒八14～17）。保罗至以弗所时，向那里的门徒所问的第一句话是：「你们信的时候，受了圣灵没有？」既知没有，就按手在他们头上，使他们受圣灵（徒十九1～7）。足见一个归主的人有没有受圣灵的浸，是何等重大的问题了。圣灵降临的历史，在使徒行传中虽然只记载五次，却不是说除了这五次之外没有人受圣灵；乃因这五次都是代表性的，其它都不出于这些类型，所以自然被省略下来了。那么，这五次在历史上究竟有什么意义，必须把它们一一记录下来呢？﹙1﹚五旬节圣灵大降在约一百二十个门徒的身（徒一15，二1～4），是天父和主耶稣的应许的实现，可以代表蒙召的犹太人的团体。﹙2﹚主曾预言福音必传至撒玛利亚（徒一8），后来在撒玛利亚城有人领受了神的道，又受圣灵的浸（徒八5、14～17），是这预言的应验，所以必须记录下来。﹙3﹚保罗起初迫害教会，后来蒙主选召，要给一切信主的人做榜样（徒九1～6；提前一15～16），所以他受圣灵有特记的必要（徒九17）。﹙4﹚外邦人原与基督无关（弗二12），但主却借着异象启示他们也要蒙神洁净；哥尼流一家人受圣灵，可以代表蒙召的外邦人的团体（徒十44～45，十一5～18）。﹙5﹚以弗所的门徒信主的时候没有受圣灵，乃因所受的水浸不对；保罗奉主耶稣的名重新给他们施浸之后，他们便受了圣灵（徒十九1～7），也有特记的必要。一般属世的教会，因为未曾体验过圣灵的浸，又不肯虚心查考圣经，不谙究竟何谓圣灵的浸，所以多数以为：﹙1﹚自五旬节以来，圣灵一直没有离开教会。﹙2﹚一切信主的人都有圣灵在他们里头，不然他们何能承认耶稣是救主？﹙3﹚说方言只是一种恩赐，不是受圣灵必有的凭据。﹙4﹚五旬节门徒所说的方言是各国的乡谈，为什么今日方言派的人所说的方言连自己也听不懂？﹙5﹚方言是劣等恩赐，并且在使徒时代就已经渐废了。﹙6﹚有爱心和信心，或在圣工上有辉煌的成绩，都是被圣灵充满的确据。但圣经却否定了上述的臆测。
一、受圣灵的凭据
保罗到以弗所的时候，曾问那里的门徒说：「你们信的时候，受了圣灵没有？」他们回答说：「没有。」（徒十九1～2）。受圣灵是一件明显的体验，有就是有，没有就是没有；不是我以为我有就有，也不是我相信我有就有的。当行邪术的西门看见使徒给那些在撒玛利亚领受了福音的人按手，使他们受圣灵时，他竟拿钱给使徒说：「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」（徒八17～19）。当以弗所的门徒受圣灵时，旁边的人还可以算出那次受圣灵的人数（徒十九6～7）。足见对于受圣灵这件事，不但自己有清楚的意识，就是别人也看得出的。
胡恩德在「灵恩问题」里第16页说：「圣经确告我们，悔改信主，罪便得赦（约三18；徒十43），而这就叫我们得着圣灵（徒二38）。主的话既如此说，我们就如此信，不是自欺，是尊重主的话；或有感觉，或没有感觉，我们都一样地有了圣灵。」胡氏认为：悔改信主，罪便得赦；主既应许我们信祂便得圣灵，我们就如此信；受圣灵未必有感觉。
我们的答复是：断章取义，删掉了「奉耶稣基督的名受浸」（徒二38）的经文，只取用有利于掩饰自己的经文，因为一般教会多数否认浸礼的赦罪效能；使徒时代是早雨圣灵的工作时期，信主的人迟早都会受圣灵，今日没有圣灵的属世的教会不能以此自慰；受圣灵的人自己必有感觉，别人也看得出。
主耶稣曾对门徒说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵。乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。」（约十四16～17）。有圣灵的人才能清楚的认识圣灵，并且明白受圣灵的浸的确据，远胜于一切没有圣灵的人的臆测。那么，受圣灵有什么凭据呢？这个问题的答案，从福音书中找不出，因为四福音只记载赐圣灵的应许；从使徒们的书信中也找不出，因为罗马书至犹大书所提的是受圣灵以后当行的道；从启示录中也找不出，因为那是预言书，指示末后必发生的事。只有从使徒行传中才能找出正确的答案，因为原始教会圣灵降临的情形都记载于该卷中。
1.说方言
「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」（徒二4）。「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，……」（徒十44～46）。
「保罗按手他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，……」（徒十九6）。
根据上列的经文，则可知原始教会以五旬节为开端，其后几次受圣灵的记录，都提明他们确曾说方言。尤其是当哥尼流一家人受圣灵的时候，那些奉割礼与彼得同去的信徒，更因听见他们说方言而承认他们也受了圣灵；后来彼得回去耶路撒冷报告这消息的时候，甚至以此为与他们当初受圣灵的体验完全相同，而叫众人将荣耀归给神（徒十一15～18，十五8）。设若许多人聚在一处祷告的时候，其方言的声音必更大；则有如群众的声音、众水的声音、大雷的声音（启十九6，十四2）。
「方言」一词，希腊原文是「舌」（Glossa）；吕振中氏译本作「卷舌头说话」；浅文理译本作「灵言」（林前十四2）。这方言是受圣灵应有的凭据，至此已经无可置疑了。下面再引证几位学者的意见，以资参考：
一位自由见解的英国神学家瑞士博士（Dr.Rees）说：「在初代教会，说方言（Glossolalia）是最显著最流行的恩赐，这似乎是圣灵降临在信徒身上经常的伴随和证据。」
耶鲁（Yale）大学的司提反博士（Dr.Stevens）在他的新约神学著作中，关于使徒行传八章14～24节的注释说：「圣灵被视为一种特别的恩赐，这种恩赐并不常在归主受水浸时同时领受。撒玛利亚人虽然信了神的道，却不被认为受了圣灵。他们已经信了，并且受了水浸，但是直等到彼得和约翰把手按在他们头上时，圣灵的恩赐才赐了下来。显然这是另一种特别的恩赐或经历。」关于使徒行传十九章1～7节，他又注释说：「以弗所的信徒不但在相信的时候没有受圣灵，就是在他们奉基督的名受浸之后，仍然没有受圣灵。直等到保罗按手在他们头上时，圣灵才降在他们身上，他们就说方言，又说预言。这就很清楚的看出，圣灵的恩赐被认为与说方言和说预言之狂喜属灵能力的特别赐与，同时发生。」司氏认为：﹙1﹚受圣灵是另一种经历，不是一信主就有，也不是一受水浸就有；﹙2﹚当圣灵降在人的身上时，他必同时说出方言。司氏的见解是正确的，值得深思。
苏格兰籍的长老会牧师麦克当尔德博士（Dr.A.B.Macdonald）说：「教会之所以信圣灵，是从实际的经历中产生出来的。在教会发展的起初，门徒就觉知了一种新的能力在他们里面工作。在起初使人最触目的显明就是「说方言」，因狂喜的能力说出了一种不能明了的言语。那些感受了这种能力的，和看见听见了它的表现的人，都确信是来自高层世界的能力，进入了他们里面，赐给了他们发言的能力和其它的恩赐。此种能力和恩赐，似乎与他们从前本来固有之渐次长进的才能不同。从前本是极平常不算什么的人，忽然能作感人的祷告，能说感人的话语，或是有了高尚的心情，他们显然是与那位看不见的神会话（林前十四2、28）。」麦氏认为：﹙1﹚说方言是受圣灵必有的凭据，也是原始教会最显著的特征；﹙2﹚说方言是圣灵在人的心里激动人说的，不是感情的冲动；﹙3﹚说方言是与看不见的神会话，不是毫无意义的。
许多在使徒以后的教父们，如爱任纽（Irenaeus）、特土良（Tertullian）、游斯丁（Justin Martyr）、俄利根（Origen）等，都与主后第四世纪君士坦丁堡（Constantinople）的金嘴传道人屈梭多模（Chry-sostom），用同样的话说：「凡是在使徒时代受灵浸的都是立刻说方言，……这就是向教外的人显明，圣灵在那人里面说话。」注意他肯定的论证：﹙1﹚凡是受灵浸的人，都必立刻说方言；﹙2﹚能说方言的人，证明圣灵在他里头。
讨尔笠博士（Dr.R.A.Torrey）在他所著《圣灵论》一书上说：「我曾注意使徒行传二章、十章及十九章记载那些受圣灵的浸的人，都说方言。我就诧异每个受圣灵的浸的人，是否都说方言？我也曾诧异如果说方言不限于使徒时代，为什么现今我未见过说方言的人？」讨氏的查经态度尚称虚心，可惜见闻狭窄，不知道现今也有许多受圣灵说方言的人，正如使徒时代的情形。
汉译世界名著《利维坦》一书的作者霍布士（T.Hobbes）说：「当日之信徒，既受洗而得圣灵之降其身，则能驱魔鬼，口说方言，手执毒蛇而不为害，且按手于病者，即能使之复原。若夫今日之传教士，则无复此种传授之能，其殆真正之信徒已不多见乎？抑世间已鲜有基督之真正教士耶？」（商务印书馆出版）。霍氏的查经态度也可算虚心，只是见闻仍嫌不广，不知道今日在真教会中也有他所说的情形，正如原始教会一样。
孙德生在「无量的圣灵」里第85页说：「在五旬节三千人被圣灵充满的时候，我们看不到有这恩赐（指说方言）的记载。以后当教会增加五千人的时候，没有提及说方言的事。在使徒行传八章当圣灵赐下给撒玛利亚人的时候，也没有这记载。使徒行传所记保罗生平的工作，除了以哥林多教会的事推测之外，从头到尾都没有提起说方言是陪伴着工作的恩赐。」
我们的答复是：
﹙1﹚五旬节约三千人受浸，圣经上不但没有记明他们说方言，甚至连被圣灵充满也没有记明；所谓「三千人被圣灵充满」，是孙氏的臆测。
﹙2﹚在撒玛利亚领受了福音的人受圣灵的时候，圣经上虽然没有提及他们说方言，却记载：「西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒说：『把这权柄也给我，……』」（徒八18～19），证明他们受圣灵的时候必有明显的凭据。
﹙3﹚哥尼流一家人受圣灵的时候，那些奉割礼和彼得同去的信徒所以知道他们已经受圣灵，乃因「听见他们说方言」（徒十44～46）。
﹙4﹚彼得上耶路撒冷去报告这消息的时候，指明哥尼流一家人受圣灵的情形，与他们在五旬节的经历相同（徒十一15～16）。
﹙5﹚说方言既然是受圣灵必有的凭据，纵使有时没有记明他们说方言，也不能硬指他们没有说方言，更不能藉此否认这真理。
﹙6﹚五旬节约三千人受浸，以后增加到五千人，都没有受圣灵说方言吗？在撒玛利亚领受了福音的人受圣灵的时候，也都没有说方言吗？我们绝对不能如此武断。
﹙7﹚保罗曾对哥林多教会说：「我若用方言祷告，是我的灵祷告；……我感谢神，我说方言比你们众人还多。」（林前十四14、18），证明保罗确能说方言，何以见得这是「推测」的呢？
孙氏在该书同页至第86页又说：「以弗所书列举升天的基督所赏赐为要建立基督教会的各样恩赐，其中并不提起说方言一项，这省略是特别显著的。罗马书虽然是较早写的，也提供有关于工作的特别指示，但却没有关于『说方言』的事。今日难道没有说方言这一回事么？我们并不武断说现在不可能有这恩赐出现了，可是我们要说大部分宣称有这恩赐的情况，都大大违背了运用这恩赐所应负的条件，而充分地显明是伪造的，不是真实的。」
我们的答复是：
﹙1﹚以弗所和罗马的教会都是圣灵亲自建设的教会，他们已经深知说方言是受圣灵必有的凭据，保罗不必再对他们赘述，对其他各地的教会也是如此。
﹙2﹚说方言是为要造就自己（林前十四4），不是为要建立教会，当然不会列在教会的恩赐之中。
﹙3﹚哥林多前书十二章所提到九种恩赐之一的「说方言」，是用方言讲道的特殊恩赐，不能与受圣灵的凭据的方言混同为一。
﹙4﹚孙氏承认今日也有说方言的事实，却不够虚心。
﹙5﹚祷告中对神所说的方言不必翻译（林前十四2、28），是圣灵在里头激动人说出来的，怎么有「运用这恩赐所应负的条件」呢？
﹙6﹚设若如孙氏所说，今日说方言的情形大部分都出于伪造，那么，他们为什么要伪造？伪造的事能自欺欺人到底吗？他们都那样幼稚可笑吗？
史克基（W.GrahamScroggie,D.D.）说：「现在广泛地盛传一种教训，说许多基督徒都从来没有受过圣灵的洗，说大家都当追求这洗直到经验到了才行。到底这是什么一回事呢？我所能说的是：这样的教训不是从新约来的，传这教训就是使许多人陷入捆绑和黑暗。这错误或者是因为弄不清楚何谓圣灵的充满，和何谓圣灵的洗的缘故；但我以为更特别地是由于企图把圣灵的福祉，和说方言的恩赐互相联结起来所造成的。」
我们的答复是：
﹙1﹚这教训是从新约来的（徒一5，八14～17，十九1～7），为要使许多人蒙释放（罗八1～2），进入神的国（约三5）；说这教训不是从新约来的，是要使许多人陷入捆绑和黑暗。史氏任意更改福音，这岂算小事？
﹙2﹚这错误的产生，是因为弄不清楚何谓圣灵的充满，及何谓圣灵的浸的缘故。
﹙3﹚但我们以为更特别地是，由于企图把圣灵的福祉与说方言的恩赐切开所造成的。
彼克福特在「何谓圣灵的浸？」里第27～28页说：「伴随着圣灵降临的显现（指说方言）不是共通的体验，也不是常有的体验，没有比彼得惊奇神浇灌圣灵给外邦人『如同浇灌给犹太人』的事实，更清楚的指示这件事。如果说方言的体验是一般基督徒的体验，彼得为什么会惊奇呢？不要忘记，由五旬节至彼得访问哥尼流之前，已有安提阿的尼哥拉和埃提阿伯的太监等，许多外邦人都得救了（徒六5，八36～39）。如果『灵浸的体验』是当时的常态，彼得对于受这体验所影响的人，不但撒玛利亚和犹太，就是在外邦人中也必看过很多。那么彼得惊奇在哥尼流的家里所发生的事，就毫无意义了。如果五旬节是信徒的标准的体验，彼得为什么忘记了？」
我们的答复是：
﹙1﹚伴随着圣灵降临的显现（说方言），是信徒共通的体验，也是常有的体验。
﹙2﹚惊奇外邦人受圣灵的，是奉割礼和彼得同去的信徒，不是彼得（徒十44～45）；他们所以惊奇，乃因这是外邦人中首次受圣灵蒙主恩召的纪录，此事甚至使彼得壮胆认为不得不给他们施浸（徒十47～48）。
﹙3﹚安提阿的尼哥拉虽然是外邦人，却已经进了犹太教，受圣灵充满也不值得惊奇，甚至按立他为七执事之一也没有人异议（徒六3～6）。
﹙4﹚埃提阿伯的太监曾上耶路撒冷去参加礼拜（徒八27），可能已经进入犹太教，也是不值得惊奇。
﹙5﹚使徒行传八章14节「撒玛利亚人」一词，吕译本和几种英译本都没有「人」字，是以地域为主，说明福音已经传入撒玛利亚，应验了主的预言（徒一8），而那些领受了福音的人并不是撒玛利亚人。约翰福音四章9节所提「撒玛利亚人」一词，吕译本和几种英译本都有「人」字，是纯粹的撒玛利亚人，原与犹太人没有来往。
﹙6﹚如果使徒行传八章所记载的是撒玛利亚人，而不是住在那里的犹太人，腓利给他们施浸，彼得和约翰给他们按手，为什么那些奉割礼的门徒没有责备他们？
﹙7﹚如果哥尼流一家人归主不是外邦人中首次蒙召的纪录（参考：徒十一19），那些奉割礼和彼得同去的信徒为什么惊奇他们受圣灵？彼得上耶路撒冷的时候为什么受责备（徒十44～45，十一1～3）？
﹙8﹚五旬节是信徒受圣灵的标准的体验（徒十47，十一15），谁也不能否认这件千真万确的事实。
彼氏在该书第56～57页又说：「方言是一时的证据（徒二7～8；林前十四22），在经上找不出能与现代的方言体验相比的；保罗说明，方言体验产生于缺乏抑制感情的力量。」
我们的答复是：
﹙1﹚彼氏所引证这两处经文，都不能证实方言是一时的证据。
﹙2﹚保罗对哥林多教会说，他「说方言」比他们众人还多，又提醒他们不要禁止说方言（林前十四18、39），证明说方言不是一时的证据。
﹙3﹚要从圣经上找出能与现代的方言体验相比的，是轻而易举的事，不要少见多怪。
﹙4﹚不要冤枉人，保罗并没有说明方言体验产生于感情冲动；如果他如此说过，那么，他自己感情冲动还不够，而必须教导人不要禁止感情冲动吗（林前十四18、39）？五旬节的经历，也产生于感情冲动吗（徒二1～4）？
彼氏甚至在该书第40页说：「为了求降火而几乎发狂的巴力的先知们，在祭坛的四围踊跳，并且狂呼乱叫的情景（王上十八22～28），会使人想起在聚会后为求灵浸的体验而苦闷着的人们。对那种狂信的行动，足使人想借用以利亚的话嬉笑他们说：『大声求告吧！因为牠是神，牠或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒牠。』」
我们的答复是：
﹙1﹚如此谤讟的话竟然出自一个牧者，真是令人痛心！这件事足以使人怀疑，他是不是忠心的传教者？是不是真实的基督徒？
﹙2﹚巴力的先知所求告的对象是假神，我们所求告的对象是真神，究竟共同点在那里？「狂信的行动」和「恒切的祷告」，又有什么共同点？什么叫做「狂信」？
﹙3﹚「所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」（太十二31～32）。我们要以沈痛的心情，引证主耶稣当日警告法利赛人这句话，警告彼氏和一切与他同论调的人！
王明道在「圣经光亮中的灵恩运动」里第14页说：「为向信的的人证实祂的应许，祂在赐给他们圣灵的时候，使他们说方言。现今已有许多的事可以证明福音的真实，行奇事说方言等，在今日已经不像使徒时代那样急需。」在第2页又说：「说方言是圣经所记载，古代圣徒所有过的经验，今日我们断乎不应当追求这种经验。」
我们的答复是：
﹙1﹚在早雨时代，神为向信祂的人证实祂的应许，就在赐圣灵给他们的时候使他们说方言，今日也是如此。
﹙2﹚说方言是受圣灵的凭据（徒十44～46），不是急需不急需的问题；说今日说方言不像使徒时代那样急需，等于说今日受圣灵不像使徒时代那样急需。
﹙3﹚受圣灵是属于基督的重要条件之一，人若没有圣灵就不是属基督的（罗八9）；说今日不急需受圣灵，等于说今日不急需属于基督。
﹙4﹚为了追求圣灵的浸，为了属于基督，今日我们仍然急需追求说方言的经验──像古代圣徒所有过的经验。
2.身体震动
「于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手便有圣灵赐下，就拿钱给使徒说：『把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。』」（徒八17～19）。
受圣灵的另一种凭据，就是身体震动。根据初期几世纪的留传，西门是原始教会有名的仇敌，在反对教会的事上占有很重要的地位。从圣经上的记载看来，他是用邪术迷惑撒玛利亚的百姓，使他们由惊奇而听从他的术士。他所以要受浸归主，乃因主曾借着腓利行了许多神迹和大异能，众人都离开他而信从了腓利所传的福音。他所以要拿钱向使徒买「按手给人受圣灵的恩赐」，乃因他亲眼看见使徒按手，便有圣灵赐下来。这就说明了圣灵降临在人的身上时，除了会感动人说方言之外，必有从外表看得出的凭据，就是使人「身体震动」；否则，行邪术的西门为什么能看得如此清楚？为什么愿意拿钱向使徒买这超然的恩赐呢？
当门徒为了传福音而遭受逼迫的时候，他们对神所祈求的，并不是求祂使他们免除一切的逼迫；而是求祂使他们能放胆讲道，并求祂伸手医治疾病，大显神迹奇事。结果，神垂听他们的呼求，实时使他们体验了更奇妙的经历：「祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」（徒四24～31）。这段经历，因为用「地震」来代替「火舌」和「大风的响声」，也足以显示圣灵的权能和威严，所以有人称为「第二个五旬节」。从此可知，由于圣灵的力量甚大，当许多人聚在一处祷告的时候，若都被圣灵充满，偶而连地也会大大震动起来的。那么，当圣灵降在人的身上时，能使人的身体震动，有什么希奇呢？
3.能见能闻
五旬节圣灵大降时，有些犹太人竟然讥诮门徒说：「他们无非是新酒灌满了。」（徒二13）。此事证明他们必定听见门徒说方言，并且看见他们身体震动，认为不甚雅观；因为酒话连篇，摇晃不定，是喝醉酒的人的特征。彼得认为他们的判断违反常识，他们的评论太过分，便立即纠正他们的错误说：「你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。」（徒二15）。「巳初」一词，吕译本作「白天九点」。意思就是说，醉酒的人是在夜间（帖前五7），没有人一早就在醉酒。接着，彼得引证先知约珥的预言，证明神所应许的圣灵已经降临了；他们所以如此，乃因被圣灵充满的缘故（徒二16～18）。其次，彼得又证明基督已经复活升天，现在浇灌应许的圣灵；并指着他们受圣灵的状态说：「就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（徒二33）。所谓「看见」，就是看见他们的身体正在震动；所谓「听见」，就是听见他们正在说方言（当圣灵降临在他们身上的时候）。固然他们曾听见「从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子」；又看见「有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。」（徒二2～3）。但这些来自上头的奇妙的景象，都只能叫他们惊奇，而不能使他们讥诮；惟有「说方言」和「身体震动」，一见似乎毫无秩序，才会使他们讥诮。
彼得所强调的，特别是这两件事。今日晚雨圣灵大降，复显五旬节的景象，也有许多不谙究竟何谓圣灵的浸的人，因不肯虚心领受神的话，并冷静思考神的作为，而任意讥诮被圣灵充满的人。历史就是如此常常重演的。
主耶稣曾对尼哥底母说：「人若不重生，就不能见神的国。」尼哥底母不明白重生的意思，以为主耶稣所说的是肉身的重生，所以大惑不解的说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？」为了解决尼哥底母的疑问，主耶稣更进一步对他说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」但尼哥底母不明白究竟何谓「从圣灵生」？怎么生法？于是，主耶稣便以「风」为象征，解释从圣灵生（受圣灵的浸）的状态说：「我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」（约三3～8）。
「风」一字，希腊原文作〝Pneuma〞，与「灵」同字。主耶稣的话，使我们明白了下列几个问题：圣灵好像风，能任意往任何地；不能用人意加以左右，也不能用条规加以束缚。人用肉眼看不见风，也看不见圣灵；不晓得从那里来，往那里去。风吹的时候，人能听见它的响声，也能看见物体被吹动的状态；圣灵降临的时候，人能听见祂感动人说方言的声音，也能看见人体被震动的状态。从此可知，受圣灵必有明显的凭据，能见能闻，是不可否认和置疑的事实；使徒时代如此，现在也是如此。
二、方言的功用
「那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来；然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。」（林前十四2）。
对这段经文，黑崎幸吉氏在批注书里说：「蒙圣灵引导说奥秘，当然没有人听得懂，所以说方言的人只是对神说，而无视了人。」这是不明白何谓圣灵的浸，而且不知道说方言的功用的人的想法。没有说方言的体验的人在妄评说方言，是何等的可笑！
我们的答复是：
（1）说方言是受圣灵的浸必有的凭据，由于圣灵的感动自然说出来的话语，并非故弄玄虚。
（2）说方言的对象是神，而不是人，没有人听懂也无关紧要；既然如此，就不能认为无视了人。
（3）黑崎氏无非是把「以祷告为目的」和「以讲道为目的」的方言混同为一了，这将在第三节「特殊的恩赐」里详论；如果说方言是无视了人，那么，保罗为什么愿意信徒们都说方言呢（林前十四5）？
（4）「以祷告为目的」所说的方言虽然没有人听得懂，甚至连自己也不明白，却是在心灵里讲说着各样的奥秘，并不是毫无意义的。
受圣灵说方言，除了在心灵里讲说各样的奥秘之外，还有下列四种很重要的功用：
1.代求
「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意，替信徒祈求。」（罗八26～27）。
「软弱」，是基督徒对于神的旨意愚昧无知，或一知半解的软弱。「帮助」一词，原文作〝sunantilambano〞是「共同」、「代替」、「取」的组成字，意思是「分担重担」。我们的智慧都极其有限，往往测不透神的旨意，寻不出神的踪迹（罗十一33）；为了不明白神的旨意，我们的心里常常有苦闷和叹息，情绪紊乱，以致不晓得当向神求什么。但圣灵却不忍把我们放置在这种状态中，必分担我们的重担，用说不出来的叹息替我们祷告。神晓得圣灵的意思，必悦纳祂的代求，救我们脱离这苦闷的状态；因为圣灵替我们祈求，是照着神的旨意，不怕没有效果（约壹五14～15）。有时我们为软弱所困，脱不出肉体上的生活圈，虽然求些有害于灵性的属肉之事，也不自觉已经踏上了歧途。但我们若有圣灵在里头，圣灵必以叹息的声音掩盖这些错谬的祷告，重新替我们向神祈求，藉以弥补我们在祷告上的不足。
此事使我们不难明白「在圣灵里祷告」（犹20），及「靠着圣灵随时多方祷告祈求」（弗六18）的意义；并且使我们得以坦然无惧，更亲密更有效的与神交通。至于那些没有圣灵的人，却只能用悟性祷告，把当说的话一说完，就没有别的话可说；直至心里浮上一个新题目，再说几句，说过又无话可说，于是祷告也算终结了。因为我们的话语都极其有限，就我们所懂得的词汇，往往不能完全表达我们内心真实的需要。「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」（林前十四14～15）。用方言祷告是灵的祷告，方言和悟性的祷告要并用；然而，一个没有圣灵在里头的人，如何能用方言祷告呢？
2.为不信的人做证据
「这样看来，说方言不是为信的人作凭据，乃是为不信的人；……」（林前十四22）。
「信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼，说新方言。」（可十六17）。
上列两段经文中的「证据」和「神迹」，日译本都作「记号」；几种英译本都作〝sign〞，可作「证据」讲，也可作「神迹」讲。这就是说，对于不信的人，说方言是一种极明显的神迹，足以使他们不得不承认神与人同在；正如约翰所说，我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵（约壹三24）。尤其是主耶稣在马可福音十六章17～18节那段经文里，应许信祂的人必有神迹随着他们之时，将「说方言」列在几件神迹之中，更可使我们明白我们这种看法是正确的了。至于那些不能说方言的人，既然还没有受过圣灵的浸，如何能向不信的人证实神住在他们里面呢？
五旬节圣灵大降时，从各国回来守节的犹太人，因为听见门徒受圣灵说方言，就甚纳闷、惊讶、希奇；后来明白这是受圣灵的凭据之后，就立刻悔改相信耶稣基督为救主，而接受赦罪的浸礼了（徒二5～7、37～41）。如果门徒没有说方言，如何能证实他们已经受了神借着先知所应许的圣灵呢？如果圣灵没有因着耶稣基督的名浇灌下来，如何能证实祂确已复活升天呢？如果祂没有复活升天，如何能证实祂是救主呢？「这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（徒二32～33）；「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」（林前十五14）。
行邪术的西门曾用邪术迷惑撒玛利亚的百姓，使他们认为他是神的大能者。后来腓利在那里行了许多神迹奇事，他们就离开西门，接受了腓利所传的福音。西门看见神奇妙的作为，并且看见众人都离开他而跟从了腓利，也信而受浸了。腓利虽然有行神迹的恩赐，也给一切接受福音的人施浸，却没有人受圣灵；直至彼得和约翰由耶路撒冷来，给他们按手祷告，他们才受了圣灵。西门看见使徒按手，圣灵便降临，就拿钱给使徒，要向使徒买那超然的恩赐（徒八5～19）。这段历史告诉我们：西门所以愿意弃假归真，乃因看见主借着腓利行了许多神迹奇事，认识他所传的神是全能的神，也是宇宙的主宰；他所以要拿钱向使徒买那超然的恩赐，乃因听见他们都在说方言，知道神在他们里面。
因此，对于不信的人，医病赶鬼固然是神迹，能为神做美好的见证；但是说方言也是一种神迹，同样有为神做美好的见证的功用。
3.造就自己
「说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。」（林前十四4）。「造就自己」一句，日译文语体作「建立自己的德性」；日译口语体作「提高自己的德性」；吕译本作「建立自己」；钦定版和英国改订版都作「启迪自己」（ediflethhimself）。可见圣灵感动人说出来的方言，并不是地上的某种语言，而是属天的语言；因为属地的一切语言，都没有「提高人的德性」的功用。
有人说造就自己是自私，不甚重要，应该追求造就教会的恩赐；但从圣经看来，这是一种舍本逐末的说法。主耶稣曾被马大接到她的家里，马大的妹妹马利亚坐在主的脚前听道。马大伺候的事多，心里忙乱，求主吩咐马利亚帮助她。主却回答她，马利亚已经选择了那上好的福分（路十38～42）。马利亚热心听道，是为要造就自己；马大忙乱于事奉主，类似尽力造就教会。造就教会事奉主固然重要，但造自己却更重要。保罗说：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九27）。一个不能造就自己的人，如何能造就教会呢？我们承认，保罗终身热心造就教会，为的是要补满基督患难的缺欠（林后十二15；西一24）；但我们更要留意，保罗并没有因此而忽略了造就自己，也没有教导人如此做。所以基督徒在建立别人之前，必须先建立自己（罗二19～24）。这就是所谓「自达达人，自立立人」的道理。
对于上列哥林多前书十四章4节这段经文，黑崎幸吉氏在批注书里说：「所以有爱心的人，将自选后者。」认为没有爱心的人，才会重视说方言，一心只想造就自己；但有爱心的人，却羡慕做先知讲道的恩赐，以求造就教会。
我们的答复是：就哥林多教会的情形而言，黑崎氏的见解是正确的；但就神的众教会和一般属世的教会来说，却不合适。理由如下：（1）哥林多教会偏重方言讲道的特殊恩赐，而忽略了做先知讲道的恩赐，尤其是缺乏了更宝贵的爱。（2）保罗写前书十二至十三章，是要使他们明白爱是众恩赐应有的基础，以挽救他们脱离自高和分裂的危险；写前书十四章，是要使他们明白做先知讲道的恩赐能造就教会，强如说方言的恩赐只能造就自己。（3）这不是说「说方言」的恩赐不好，而是说不要以此自满自足，当再进一步羡慕做先知讲道的恩赐；除了哥林多教会之外，神的众教会都没有这种情形，所以不能以此为根据而否认说方言的重要性。（4）哥林多教会是圣灵亲自建设的教会，一般没有圣灵的教会不要自以为轻视说方言的恩赐，就比哥林多教会更属灵更超越了。说方言是圣灵的恩赐，同时也是受圣灵必有的凭据，一般没有圣灵的教会当先虚心追求圣灵的浸，然后羡慕做先知造就教会的恩赐。（5）黑崎氏说有爱心的人将选择做先知的恩赐，而不选择说方言的恩赐，却不知道没有说方言的恩赐的人就是没有圣灵，本末倒置，自欺欺人，莫此为甚！
4.造就教会
「弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来；若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。」（林前十四26～28）。
方言本来是要对神说，而不是对人说的，所以不但没有人听得懂，就是连自己也不明白所说的是什么（林前十四2）；但在必要的时候，神就赐人翻方言的恩赐（林前十二10），把它翻译出来，使人听得懂，藉以造就教会。从哥林多前书十二章和十四章可以看出，哥林多教会既普遍的有说方言的恩赐，又有翻方言的恩赐，若运用得合适，原可使教会大得造就；但他们却不在乎这些，纵使没有人翻译，也要用方言向会众说话，以致聚会发生混乱。保罗告诉我们，爱是不自夸，不求自己的益处，只求众人的益处（林前十三4～5，十35）；哥林多教会这种现象，显然违背了基督的爱的精神，若不及时予以善导，其后果是不堪设想的。
为了纠正哥林多教会的错误观念，领导他们在聚会的时候，一切都要以造就教会为共同的目标，保罗指示他们说：「各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。所以那说方言的，就当求着能翻出来。」（林前十四26、5、13）。但这不是说，惟有做先知讲道的恩赐才能造就教会，而说方言的恩赐就不能造就教会，只好弃如敝屣；乃是说，只要有人把所说的方言翻出来，使人听得懂，教会仍然能由此获得造就，而不差于由先知讲道所获得的造就。
为了给哥林多教会制定聚会秩序，藉以消除他们的混乱，保罗举出说方言的实例，指示他们必须留意的几个问题：（1）就人数而言，只好两个人，至多三个人，不要超过这个数目。（2）就次序而言，要彼此轮流着说，不要两三个人同时齐说。（3）就运用的方法而言，必须有一个人翻出来，若没有人翻，就当在会中闭口。（4）但这不是说若没有人翻就不可以说方言，乃是说要对自己和神说，而不要对参加聚会的众人说（林前十四27～28）。
三、特殊的恩赐
一般没有圣灵的教会，都认为说方言是属灵的诸恩赐之一，并不是受圣灵必有的凭据；因此，他们认为他们虽然没有说方言的恩赐，却仍然有圣灵在他们里头。
当然说方言是一种属灵的恩赐，不是人类与生俱来的，也不是由学习得来的；但圣经却告诉我们，说方言不仅是一种恩赐，而且也是受圣灵必有的凭据（徒十44～47）。一般没有圣灵的教会所以为此发生争论，甚至曲解圣经的正意，乃因把「普通恩赐」和「特殊恩赐」混同为一，是我们必须特予留意的关键。所谓「普通恩赐」和「特殊恩赐」，固然都不是圣经上的名词；但为了辨明这个问题的方便而计，我们却不得不暂用它们。
孙德生在「无量的圣灵」里第85页说：「查一查哥林多前书第十二、十四章，我们看到说方言被列为最后和最小的恩赐，并且不是应当特别追求的，因为它的用处非常有限。倘若说方言是在圣灵里的洗的特别记号的话，圣经便决不这样记载了。作先知讲道（或译为说预言）被列为更大得多的恩赐，也是最当切求的，因为它是特别为要造就教会。保罗说他『宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言』（林前十四19）。从他问『岂都是说方言的么？』这句话看来，说方言的恩赐分明不是赐给一切圣徒的；因为这句话所含蓄的答复是个『不』字。」
我们的答复是：
（1）哥林多前书十二章所提到，被认为最后和最小的恩赐的「说方言」，都与「翻方言」并列（10、30），是用方言讲道的特殊恩赐；哥林多前书十四章所提到，被认为不是应当特别追求的恩赐的「说方言」，也与「翻方言」并列（26～28），仍然是用方言讲道的特殊恩赐，有人翻译才可以说，其用处当然非常有限。
（2）说方言确是受圣灵的浸必有的特别记号，只是有「普通恩赐」和「特殊恩赐」的差别，所以使徒行传与哥林多前书并没有互相抵触。
（3）做先知讲道的恩赐能造就教会，当然是最当切求的；但是在聚会的时候若有人翻译，说方言也能造就教会，却不能因此而被否认（林前十四5、12～13）。
（4）说方言是受圣灵的凭据，受圣灵是得基业的凭据（弗一14）；严格说来，凡是没有受圣灵的人都没有做先知讲道的资格（约廿21～22；罗十15），还能谈什么「更大得多的恩赐」呢？
（5）保罗说他「宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言」，乃特指「但在教会中」（林前十四19），就是在聚会的时候，吕译本作「但在集会中」；这就是说，聚会的目的是要造就人，所以与其要说万句没有人翻译的方言，不能达成造就人的目的，倒不如用悟性说五句教导人的话。
（6）分明这是特指用方言讲道的特殊恩赐而言，并不是指着祷告的时候对神所说的方言而说的。所以保罗说：「我要用灵祷告，也要用悟性祷告……我感谢神，我说方言比你们众人还多；但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」（林前十四15、18～19），而不致令人觉得前后互相矛盾。
（7）「岂都是说方言的么？」一句，与「翻方言」并列（林前十二30），是用方言讲道的特殊恩赐，当然不是赐给一切圣徒的；但这种特殊恩赐却不能与普通恩赐混同为一，因为前者是属灵的诸恩赐之一（林十二8～10），后者却是受圣灵必有的凭据。
（8）一切信徒都能用悟性祷告，却未必都能做先知用悟性讲道；与此同理，一切受灵浸的人都能用方言祷告，却未必都能用方言讲道。
彼克福特在「何谓圣灵的浸？」里第34页说：「这证据（指说方言）不过是一时的。在哥林多前书十二章关于属灵恩赐的说明中，保罗虽然举出说方言为恩赐之一，但在次章却明言『说方言之能，终必停止』（林前十三8）。他在十三章指示当时方言已经渐废，并以『如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱』（林前十三13）为结论。」
我们的答复是：
（1）说方言的证据不是一时的，而是经常伴随着受过圣灵的人的；所以保罗说他说方言比哥林多教会的众人还多，并且提醒他们不要禁止说方言（林前十四18、39）。
（2）「说方言之能，终必停止」一句，不是说当时说方言已经渐废，而是说到了基督再临的时候必停止，不要曲解保罗的意思。
（3）为什么那时说方言之能要停止呢？因为我们要面对面见神，不必再用方言祈求，也不必再借着方言造就自己了。
（4）那时不仅说方言之能要停止，就是连先知讲道之能和知识也都必归于无有的；因为现在属于我们的一切恩赐都有限，等那位完全者（基督）来到，这有限的当然要归于无有了（林前十三8～12）。
（5）现在距基督再临的日子甚近，一切恩赐都越来越重要，越来越要进步，越要完全，直到那位完全者来到。
（6）信望爱固然都要永远存续下去，不至归于无有或停止；并且其中最大的确是爱，因为爱是神的本质，绝对不能有所改变。但就现在而言，却不能因此而否认说方言的重要性，更不能藉此臆测「说方言」的恩赐早已停止了。
彼氏在该书第56页又说：「在处理方言问题的时候，保罗教导那是被限制的劣等恩赐。」
我们的答复是：
（1）被认为劣等恩赐的方言，都与「翻方言」并列（林前十二8～10、30，十四26～27），是用方言讲道的特殊恩赐，不能与受圣灵的凭据的方言混同为一。
（2）恩赐原无优劣的差别，为要建立一个健全的教会，没有一件恩赐可以唾弃（林前十二7～11、29～30）；如同身上的肢体也没有贵贱的差别，为要使百节各按各职彼此相助，叫身体渐渐增长，没有一个肢体可以轻视它（林前十二14～22；弗四16）。
（3）保罗虽然劝哥林多教会羡慕做先知讲道的恩赐，一方面却仍然很重视说方言的问题（林前十四1、18、39），我们怎能认为说方言是劣等恩赐呢？纵使说方言是劣等恩赐，也不是说不需要这恩赐，而是说有了这恩赐之后，还要追求更优越的恩赐。
（4）一般没有圣灵的教会，连这被认为最劣等的恩赐也没有，还能谈什么更优越的恩赐呢？
（5）被限制的方言是用方言讲道的特殊恩赐，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来（林前十四27）。
有些人引证哥林多前书十三章1节说：「若没有爱心，能说方言也没有用；有爱心便是有圣灵，未必要能说方言。」
我们的答复是：
（1）这段经文是前章的续文，指着用方言讲道的特殊恩赐而言，不是受圣灵的凭据的方言。
（2）这是对强调用方言讲道的恩赐而缺乏了爱的哥林多教会说的，并不是对没有圣灵不能说方言的一般教会说的。
（3）这是说爱心强如说方言，不是说只要有爱心而不需要说方言；换句话说，能说方言的人若有爱心更好，却不是说有爱心等于有圣灵。
1.林前十四章的正意
认为说方言是属灵的诸恩赐之一，并且是不重要的恩赐，而不是受圣灵必有的凭据的人，除了哥林多前书十二章之外，还以十四章为根据。但这章却为「普通恩赐」和「特殊恩赐」划分了一个很清楚的界限，无奈被他们混同为一，是非颠倒，而使许多人受了迷惑。
就普通恩赐而论，它是在祷告的时候所说的方言，保罗称为「用方言祷告」（14），或「用灵祷告」（15）；惟因是对神说，而不是对人说的，所以虽然没有人听得懂（2），甚至连自己也听不懂，却不必翻出来。这种属于普通恩赐的方言，在使徒时代一向被门徒认为是受圣灵必有的凭据（徒二4，十44～46，十九6），若没有这恩赐就是没有受圣灵；其功用是在心灵里讲说各样的奥秘（2），造就自己（4），并且为不信的人做证据（22）。因此，我们既不可把它与特殊恩赐的说方言混同为一，认为它是属灵的诸恩赐之一，也不能认为它是最劣等的恩赐而予以唾弃。
就特殊恩赐而论，它是在聚会的时候向会众所说的方言，其功用是要造就教会，所以一定要有人翻出来（27）。但哥林多教会却不在乎这些，在聚会的时候纵使没有人翻译，也要用方言向会众说话，以致聚会造成了混乱的状态。于是，保罗举出几点有力的理由，纠正他们的错误观念，藉以劝导他们要有人翻译才可以用方言向会众说话。这些理由就是：
﹙1﹚做先知讲道造就教会，强如说方言没有人翻译，不能造就教会（4～5）。
﹙2﹚只说方言，没有讲解，对会众毫无益处（6）。
﹙3﹚由乐器所发出的声音，要有高低、强弱、长短之分，听众才知道所吹所弹的是什么（7）。
﹙4﹚在战场若吹无定的号声，谁也不能预备打仗（8）。
﹙5﹚说方言而没有人翻译，以致会众不明白，等于向空说话（9）。
﹙6﹚地上万国的语言都有意义，但在不明白的人是化外人，他也以对方为化外人（10～11）。
﹙7﹚在教会中，用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言（19）。
﹙8﹚全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的人，或是不信的人进来，必被误认癫狂了（23）。
﹙9﹚在聚会的时候，凡事都当造就人，说方言也不例外（26、12～13）。
﹙10﹚先知的灵要顺服先知，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静（32～33）。
这种属于特殊恩赐的方言，是属灵的诸恩赐之一，由圣灵的意思要分给谁就分给谁（林前十二8～11），并不是每一个受圣灵的人都有分的；因此，保罗在说明这种恩赐的时候，都与其它的恩赐或翻方言的恩赐相提并论（26～27；林前十二10、28、30），分明与普通恩赐的方言有所差别。哥林多教会忽略了这个问题，仗着自己有这种恩赐而得意忘形，自高自大，甚至藐视别人，所以保罗对他们说：「岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？」（林前十二30）。在运用这种恩赐的时候，除了必须有人翻译之外，还要留意秩序的问题，以免造成混乱的状态。这些秩序就是：﹙1﹚只好两个人，至多三个人，不可再多；﹙2﹚要轮流着说，不可两三个人同时齐说；﹙3﹚若没有人翻译，就当在会中闭口，只对自己和神说（27～28）。
关于用方言讲道的问题，除了上述的特殊恩赐之外，还有突然被圣灵感动而说的。前者无论何时何地都能自由说出，若没有人翻译，也可以在会中闭口（27～28）；后者是在必要的时候，圣灵突然催逼人说的，所以不能自禁，非说不可（参考：伯卅二17～22；耶廿9）。因此，当圣灵突然感动人用方言讲道的时候，必定有人能翻译；而翻译的人，有时是他自己，有时是在场的人。在聚会中若发现这种情形的时候，那先说话的人就当闭口不言，让那得了启示的人说；因为我们都可以一个一个的做先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉（30～31）。
「先知的灵，原是顺服先知的；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（32～33、40）。保罗所以写哥林多前书十四章，乃为要劝哥林多教会遵守聚会的秩序，以期达成在一切事上被造就的目的（26）。但在另一方面，保罗却担忧这种指示会使他们误会，以致轻视说方言的问题，所以特别醒他们说：「也不要禁止说方言」（29）。他自己岂不是也吐露：「我若用方言祷告，是我的祷告；……我要用灵祷告，……我感谢神，我说方言比你们众人还多」（14～15、18）吗？可见对于方言的问题，保罗既不轻视，又不反对。
胡恩德在「灵恩问题」里第7～8页说：「有不少灵恩派的聚会，与所谓圣灵充满的信徒，总呈现混乱的状态，或是大呼大喊，或是大唱所谓灵歌；改良了的，只大家齐说方言，或只在少数人的集会中齐说方言。查考圣经，有没有这种情景？哥林多前书十四章多论方言问题，不主张在会中齐说方言，惟许可两三人说，轮流着说，且必须有翻译的。同时本章第33节说：『神不是叫人混乱，乃是叫人安静。』凡混乱的都非出自我们的神，我们切记神是叫人安静的。」
我们的答复是：
﹙1﹚大呼大喊的情形若是出于人意，当然不对；若是出于圣灵的感动，是不能非议的。
﹙2﹚保罗说他「要用灵歌唱，也要用悟性歌唱」（林前十四15），又指导信徒「当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主」（弗五19；参考：西三16），怎么说唱灵歌是混乱呢？
﹙3﹚哥林多前书十四章所论，惟许可两三人轮流着说方言，也要有人翻译（26～27），是指用方言讲道的特殊恩赐，不是指方言祷告；否则，悟性祷告尚且不限制人数，也不必轮流，为什么惟有方言祷告却必须受这些限制呢？
﹙4﹚保罗所以说「神是叫人安静，不是叫人混乱」，乃因哥林多教会的聚会太没有秩序，纵使没有人翻译，也要用方言向会众说话。
﹙5﹚胡氏既说「混乱的状态」不对，又说「改良了的齐说方言」不对，那么，应该怎样做才对呢？两三个人轮流着说吗？但保罗所指的是方言讲道，不是方言祷告；不可说吗？但保罗说「不要禁止说方言」（林前十四39）。
「说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。」（林前十四4～5）。有些人引证这段经文说，做先知讲道的恩赐，强如说方言的恩赐；甚至以此为根据，把说方言的恩赐弃如敝屣了。
我们的答复是：
﹙1﹚方言若没有人翻出来，只能造就自己，不能造就教会；做先知讲道的，却随时随地都能造就教会。在这种情形之下，做先知讲道的，当然强于说方言的；但这却不是说只要追求做先知讲道的恩赐，而不要追求说方言的恩赐。
﹙2﹚保罗说：「我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道。」直译是：「我愿意你们都说方言，为的是更愿意你们都说预言。」（I would that ye all spake with tongue,but rather in order that ye prophesied.）
﹙3﹚方言若有人翻出来，教会由此所获得的造就，当不差于由先知讲道所获得的造就；我们甚至可以说，若有人翻译，方言讲道必强于先知的悟性讲道。
﹙4﹚保罗写哥林多前书十四章的目的，主要是劝哥林多教会在聚会的时候要有秩序（40）；因为他们一向毫无秩序，纵使没有人翻译也要用方言讲道，不但不能造就教会，反而造成混乱的状态。我们若把握这个重点，且冷静思考，就不至唾弃说方言的恩赐了。
2.五旬节的经历
「五旬节」又名「收割节」，在原文上的意思是「第五十」；即在逾越节过后，自无酵节的第一日算起第五十日（利廿三15～17）。这是犹太人一年中最盛行的节日，全耶路撒冷充塞着从各地回来守节的犹太侨民；但节日一过，他们就要束装离开祖国，回到他们所侨居的家乡去了。感谢主，神实现祂历代以来的应许，浇灌圣灵给新约选民，使他们说出奇妙的方言的日子，正是基督复活后第一个五旬节！基督被钉死在十字架上的消息，及圣灵首次降临的重大事件，已经唤起犹太侨民们极大的兴趣，使这日成为不平凡的日子。就证明基督的复活和升天而言，这确是最有效的方法，因为基督若没有复活和升天，圣灵必不会降临（约十六7；徒二33）；就传扬神拯救万民的福音而言，这确是千载难逢的良机，因为这福音将在一天之内传给侨民们，然后传遍于天下各国。这就是神所以选定五旬节为圣灵降临的日子的原因。大哉，神奇妙的经纶！
一般没有圣灵的教会，多数引证使徒行传二章1～13节的经文说：「五旬节圣灵降临的时候，门徒所说的方言必是地面上的各种语言，聚集的犹太侨民们才听得出是他们自己的乡谈。现代方言派的人所说的方言，却令人听不出所说的是些什么，这显然与五旬节的经历不同。」
我们的答复是：五旬节圣灵降临的时候，门徒所说的方言虽然令人听得出，却不是地上的各种语言，实际上与今日无异。理由如下：
第一、「别国的话」（4）一句，使人觉得门徒所说的，好像是地上各国的语言；其实，门徒所说的是「方言」，但圣灵却使他们听成自己的乡谈。
第二、经验告诉我们，少数人同时说出不同的语言，就使听众因声音混杂而听不出什么了；何况五旬节圣灵大降时，约一百二十人（徒一15）都被圣灵充满说方言，其声音必更混杂。但那些从各国回来的犹太人，却听得出是自己的乡谈（十五种语言），并且能辨别他们正在讲论著「神的大作为」（11）。
第三、虔诚的犹太侨民们才听得出是自己的乡谈（5～8），不虔诚的人却因听不懂而讥诮他们被新酒灌满了（13）。「还有人」（13）一句，希腊原文和日译口语体都作「其它的人们」，吕译本作「另有人」；表示那些讥诮的人是另一个团体，与虔诚的人不同。如果门徒所说的是地上的语言，则虔诚与否，应该都听得懂才对。
第四、神为要拯救那些虔诚的犹太侨民，便赐他们翻方言的恩赐，使他们明白门徒所讲论的是「神的大作为」；结果，他们为罪自责，悔改信主，奉耶稣基督的名受浸（37～41）。对这件奇迹，黑崎幸吉曾在批注书里介绍八种学说，其中第六种是：「神在听众身上显出神迹，使他们把不是自国语的话语听成国语。」这种学说最正确，但黑崎氏却不赞成。
第五、这种翻方言的恩赐，圣经上与特殊恩赐的方言并列，并不是每个受圣灵的人都有分，而是圣灵要赐给谁就赐给谁的（林前十二10～11、30，十四26～28）。但是也有人暂时性的领受了这种恩赐，就是在圣灵认为需要的时候，暂时使人听得出方言的意思。五旬节的经历便是属于这种暂时性的恩赐，与随时随地伴随着永远性的恩赐不同；哥尼流一家人受圣灵说方言的时候，那些奉割礼的门徒听得出他们用方言「称赞神为大」（徒十44～46），也是属于这类。
孙德生在「无量的圣灵」里第84页说：「我们应注意到在『五旬节』所说的方言不是没有人懂得的，当时乃是用聚集在一起的各国人的几种话语。据圣经所有的记载而论，并不再有这样的情形发生。」彼克福特在「何谓圣灵的浸？」里第17页说：「在五旬节所显现的方言的恩赐，是各国的语言，而藉此向各国的人传播了福音（徒二6～11）。」又在第55页说：「在五旬节的圣灵的浸的特征，现代的方言体验一种也没有具备。」
对于使徒行传二章1～4节这段经文，黑崎幸吉在批注书里说：「『说别国的话』就是人人被圣灵充满，成为恍惚状态，说自己不懂的外国话，而外国人一听就能了解。」又说：「五旬节以后，在哥林多的教会，或在其它的场面，虽然也有『说方言』的现象，却不再有五旬节的特别现象。这就是因为圣灵降临不是必须常常发生的现象，乃是以这次为完结的现象。所以期望今日重复这特别的奇迹，以为没有这奇迹就是没有受圣灵，便是误解了圣灵降临的意义。于五旬节降临的圣灵，今日仍然与我们同在。」
概括的说来，他们认为：﹙1﹚门徒在五旬节所说的方言，是聚集的犹太侨民们各国的语言，所以他们才听得懂；这种情形在圣经上只记载这一次，以后不再发生。﹙2﹚现代的方言体验，完全与五旬节的圣灵的浸的特征不同。﹙3﹚门徒说别国的话，是被圣灵充满，在恍惚状态中说的。﹙4﹚五旬节的现象不再重复，乃因圣灵降临不是必须常常发生的现象；期望今日重复这特别的奇迹，以为没有这奇迹就是没有受圣灵，便是误解了圣灵降临的意义。﹙5﹚于五旬节降临的圣灵，今日仍然与我们同在。
我们的答复是：
﹙1﹚门徒在五旬节所说的并不是属世的语言，聚集的犹太侨民们所以听得懂，乃因蒙圣灵分配了暂时性的翻方言的恩赐；除了这一次之外，在哥尼流一家人受圣灵的时候也有类似的经历，因为那些奉割礼的门徒都听得出他们用方言「称赞神为大」（徒十44～46）。
﹙2﹚五旬节的圣灵的浸的特征是说方言，但来自各国的侨民们却听做自己的乡谈，今日的方言体验也有类似的情形。
﹙3﹚门徒说方言的时候，意识都很清楚，知道有人惊奇，也知道有人讥诮（5～8、13～15），并不是在恍惚的状态中说的。
﹙4﹚受圣灵必有的凭据是说方言（徒十46），但未必令人听得懂（林前十四2）；以弗所的门徒说方言的时候，圣经上虽然没有记明有人听得懂，也被认为已经受圣灵了（徒十九1～6）。
﹙5﹚圣灵降临是必须常常发生的现象，所以彼得说悔改受浸就必领受所赐的圣灵（徒二38），保罗说人若没有基督的灵就不属基督（罗八9）。
﹙6﹚圣灵降临的现象，在圣经上记载五次为代表性的（徒二4，八17，九17，十44，十九6），证明不是以五旬节为完结。
﹙7﹚所谓「特别的奇迹」，若指听众能明白方言的内容，当然不对，因为这种现象并不是常有的；若单指「说方言」，是不能非议的，因为若不能说方言便是没有受圣灵，这是驳不倒的真理。
﹙8﹚五旬节降临的圣灵，只在一切能说方言的人的心里，不要自欺欺人，以免丧失了恒切求圣灵的机会。
五旬节早雨圣灵降临的时代有翻方言的经历，今日晚雨圣灵降临的时代也有这种经历。据我目前所搜集的资料，圣灵感动人翻方言的方法，至少有六种类别，现在顺便在此一提：
﹙1﹚好像听自国语一样，每一句方言的意思都能理解，五旬节就是这种情形。
﹙2﹚全部听完，然后被指示方言的内容。
﹙3﹚说完方言，然后全部逐句翻出来，但说方言的时候不知其意。
﹙4﹚自说自翻，说一句翻一句，说的时候不知其意，但随后不自主的翻出来。
﹙5﹚自知其意，也知道圣灵要感动谁来翻，果然那位站起来了，并且所翻的话与他心里蒙启示的内容一致。
﹙6﹚自己不知其意，由神感动别人起来给他翻出来。
兹将本会翻方言的体验介绍数则如下，以资参考：
台湾省台中县和平乡博爱村里冷教会陈阿贵弟兄，1959年7月26日突患「破伤风」，实时就医治疗，但三位医师都束手无策。遂决心拒绝医药，恒切祷告，求神垂怜，全教会也都同心为他助祷。林秋菊姊妹用泰雅尔话（台湾山地泰雅尔族土话）翻方言，说：「在这个家庭里有罪。」祷告后实时悔改，然后再祷告，但依然无效。林姊妹又翻方言，说：「在祷告的人群中，有一个人已经干犯了致死的罪，要实时把他赶出去，不可让他祷告。」经一番调查，果然如此。会众便顺从圣灵的旨意，赶出那个犯罪者，重新祷告；结果，陈弟兄的呼吸因此而平顺，脸色也渐渐好转了。次晨祷告时，林姊妹再翻方言，对陈弟兄说：「现在要治愈你的病了。」陈弟兄果然当日就能吃稀饭，五天后就能自坐（本来僵硬如木头），不久就能自立自行，而痊愈了。这一连三次翻方言的经验，都是林姊妹一个人自说自翻的，但说方言的时候自己不知其意。
1927年，本会初传来台不久，台中教会设置在郭腓利门长老所经营丸中运输公司楼上。那时传道人奇缺，台中教会为培养讲道人才，以应付目前的急需，常由信徒轮流练习讲道，再由传道人予以指导。某安息日下午聚会轮到杨贵川弟兄，聚会结束最后一次祷告后，杨弟兄正要离开讲台的时候，一开口就不能自主的向钱埃布尔执事说方言；一句一句很清楚，并且用指头指着钱执事，语气急激，似乎在责备钱执事，却不解其意，也不知道为什么如此冲动。说毕，钱执事自动的站起来翻方言，说：「现在我所听见的是福州话，他对我说：『你人在台湾，心却在家乡，你要专心在台湾传道！』」钱执事是福州人，当时他心里实在常常思念着家乡，无心为主工作；他受此指责，深为痛悔，便发起热心来，一心一意尽力于圣工。杨弟兄是台湾人，当然不会说福州话，他对钱执事所说的话，在会众听来确是方言；但圣灵却感动钱执事，使他听做福州话，而得以及时醒悟过来，完成主所交托的使命。
同年某夜，黄基甸长老主持聚会。聚会结束后会众正在求圣灵的时候，杨贵川弟兄被圣灵充满，心里感觉自己所说的方言需要人翻译。那时他所说的方言，一句一句很清楚，心里明白所说的是什么，也知道谁能给他翻译。祷告完了，那个应当翻译的人虽然心里被圣灵催逼，却不敢起来给他翻译，杨弟兄便站起来向会众说：「我刚才在祷告中所说的方言，弟兄中有一位能翻译，请他不要怕，勇敢起来翻译。」于是，杨泉弟兄（贵川的父亲）站起来翻方言，说：「以诺信神的话，不经过死而升天。」这次所以有这种经历，乃因杨泉弟兄信心软弱，对受圣灵说方言的问题半信半疑，圣灵便藉此造就他的信德了。
几个月后某夜，聚会结束后会众正在求圣灵的时候，清水教会蔡谋煌弟兄进来。圣灵借着杨贵川弟兄把自己所说的方言翻出来，对会众说：「在你们里面，有一个人已经犯罪了。」后来经调查的结果，才知道清水教会蔡谋煌弟兄干犯了第七诫，乃予以除名处分。这次所以有这种经历，就是为要洁净教会。
1947年，韩国教会建设不久，只有少数信徒，没有专职传道人才，会众生疏于圣经，饥渴于灵粮，在更正各教派的异端上尤觉困难。为了应付目前的急需，圣灵竟然依照自己的意思，把翻方言的恩赐分配给金泉教会白仁德姊妹；于是，自九月起继续数年之间，她便经常随着需要而翻出方言来造就教会，直至教会长进到相当的程度。她每次翻方言的情形都是：起初用方言祷告，后来转变语调，成为方言讲道；先用方言说完，然后逐句用韩国话翻出；自说自翻，说的时候不解其意，翻出来才明白自己所说的是什么；翻的时候，一字一句很慢，发音很清楚，谁都听得懂；翻出来的话是经文和圣经章节，次序是先翻经文，然后翻圣经章节；经在场的人对照圣经结果，证实一字也不差，但翻方言的人却生疏于圣经；每次翻出来的经文，都很切合当时的需要。兹将她的体验介绍数则如下，以资参考：
1947年9月，裴相龙弟兄和朴昌焕弟兄在金泉长老教会，与该会某长老谈论灵浸和水浸的问题之时，白仁德姊妹上「校洞」的山上去祷告，其它的灵胞们也和她同祷，求神帮助他们得胜。白姊妹翻方言，说：「那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约翰福音一章9～12节）。洪锺培弟兄实时下山来向裴弟兄和朴弟兄连络，证明真教会是主的身体，主如何被世人拒绝，真教会也要照样被世人拒绝；但接受真教会所传的真道的人有福了，因为主必赐他们权柄，使他们做神的儿女。
1949年2月，金泉教会在附近的小河举行浸礼。当施浸完毕，回来教堂祷告的时候，白姊妹翻方言，说：「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」（歌罗西书二章11～13节）。使他们明白受浸确有赦罪，以及与基督同死同埋葬同复活的功用。
裴相龙弟兄是韩国教会第一粒种子，1941年在日本大阪归真。1945年1月返国，热心宣扬真道，并为韩国教会之建设恒切祷告。1951年竟放弃传道工作，致力于经营事业；约两年后失败，负债不少，经济陷入困境，痛苦难言。某夜在路旁祷告，读诗篇九十四篇12节，大受感动，流泪痛悔。半年后，白姊妹翻方言，指示他说：「因此，你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。」（彼得前书一章6～9节）。裴弟兄由此大得安慰，而再致力于传道工作。
金泉教会朴昌焕弟兄，一向心存邪念，对女信徒常有不合体统的举动。1953年某日（与裴相龙弟兄蒙指示得安慰同日），白姊妹翻方言，指示他说：「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」（罗马书十三章11～14节）。但朴弟兄却置若罔闻，不肯切实悔改，两三年后因犯第七诫而被教会开除。
习题
一、何谓圣灵的浸？
二、早雨圣灵降临的记录，为什么只有五次？
三、试述受圣灵的凭据。
四、试述方言的功用。
五、方言祷告与方言讲道有什么差别？
六、神为何选定五旬节为圣灵降临的日子？
七、试驳下列谬说：
﹙1﹚每一个真信徒都有圣灵，但未必有圣灵的浸。
﹙2﹚洗，是把我们放进一件元素里面；充满，是把一件元素放进我们里面。因此，「洗」字本身已排除了一切里面领受圣灵的意思。
﹙3﹚被圣灵充满的人，未必有灵浸的体验。
﹙4﹚圣经上没有个人受灵浸的记事。
﹙5﹚圣灵的浸是一种危机的体验。
﹙6﹚受圣灵未必有感觉。
﹙7﹚撒玛利亚城的人的经历，证明受圣灵未必说方言。
﹙8﹚犹太人惊奇哥尼流一家人说方言，证明它不是受圣灵必有的凭据；因为尼哥拉太监、撒玛利亚人等，也都是外邦人。
﹙9﹚说方言是一时的证据。
﹙10﹚保罗说明方言体验产生于缺乏抑制感情的力量。
﹙11﹚「岂都是说方言的么？」一句，证明说方言是属灵的诸恩赐之一。
﹙12﹚在处理方言问题的时候，保罗教导那是被限制的劣等恩赐。
﹙13﹚不少灵恩派的聚会，或大呼大喊，或大唱灵歌，证明不是出于神（林前十四33）。
﹙14﹚保罗反对会众齐说方言，惟许可两三人轮流说，且要有翻译的人（林前十四27～28）。
﹙15﹚五旬节圣灵降临的时候，门徒所说的方言是地上各国的语言。