Autumn Rain 
一、教会的组织
教会的组织管理是与教义同样重要的问题。这好比工厂的业务和行政管理的关系。教会为要推行圣工,传扬全备的福音,必定要有纯正的教义信仰与健全的组织制度。这好象车的两轮,鸟的双翼,缺一不可。
教会的组织形式,可酌量当时的情形(社会和教会的情形),而采取最合乎圣经精神的组织。而且随着教会的发展,将形成更复杂、更完善的形态,如使徒时代,教会由十二使徒掌管一切事务,后来改变为宣道与治会分开制度(徒6:1-6)。总之,教会组织的原理是永恒的真理,但形态是有伸缩性的,可按照时代与地域的要求而改变。
(出18:13-26)叶忒罗建议摩西以军队的方式组织会众。(民11:16-17)选立七十位长老辅助摩西;
教会发展,使徒在各地设立长老、执事管理当地教会(提前3:1-13;徒14:23,多1:5-9)。由此可见,组织是应需要而自然产生出来的,而且由小至大,由单纯到复杂。在组织庞大时,应分工合作与分层负责,并且为要达到群策群力之目的,也有开会商议之必要(徒15:6,箴15:22,24:3-7)。为保障教会组织职能之正常运转,防止个人破坏教会大局,须制订各项必要的规章(提前1:8-10；林前14:40)。
1.教会组织的原则
根据林前3:22-23可图解为:
神基督——信徒(教会) ——教牧者,这是组织的大原则。以现代的话来说,是神政民主制度。“教会”一词原来就有神政主义和民主主义两种思想背景。旧约时代。摩西所率领的会众(徒7:38)和新约时代希腊社会的议会(徒19:39)均被称为Ecclesia,前者是神政主义,后者是民主主义。神和基督在教会上面表示神政,教牧者在教会下面表示民主。可见新约教会的制度是这两种主义的合一。今日属世教会往往把其顺序颠倒为:教牧者——信徒(教会)(林前1:12-13,3:4-9)。是信徒属于教牧者,或是教牧者属于信徒,这是专制管理和民主管理的分歧点。
太20:25-28,路22:25-27主耶稣的教训,是给教会治理予以正确的指南,在太23:8-12主宣告,在天父与基督之下,信徒均为平等。今日所谓教皇制,主教制,长老制等,各以教皇、主教、长老为中心的制度,是阶级观念很浓厚的制度,是不符合主耶稣教训的制度。
(1)谁也不可代替基督而站立在元首的地位。
(西2:18-19,约三9-10)基督是教会的唯一元首(弗4:15),故教会称为神的教会(徒20:28,提前3:5),基督的教会(罗16:16,太16:18)。信徒是“神的群羊”(彼前5:2),或说:“主的羊”(约21:15-17),不是教牧者的羊。
(2)不可由少数人辖制教会(可10:42-45)。
长老(彼前5:1-3),传道者(林后1:24),所有的教牧者均不许辖制信徒,倒要作信徒的仆人(林后4:5)。
(3)信徒都是兄弟姊妹,不应有阶级观念(太23:8-11)
保罗(彼后3:15)、亚波罗(林前16:12)、西拉(彼前5:12)、提摩太 (来13:23)均称为兄弟,非比(罗16:1)被称为姐妹。在耶路撒冷的使徒与长老也称为弟兄们(徒15:23,启1:9)老约翰称呼信徒为弟兄(约壹3:13)。
(腓1:1)把众圣徒写在前面。这证明在他们中间没有阶级的差别。在教会内反而更看顾小孩和贫穷的信徒(太10;42,加2:10)。
(4)以神为中心的民主制度
教会的治理虽然是民主的行政管理,但这是以神为中心的民主治理。并不像亚伦在人民违背神时,也允许他们任意妄为的民主(出32:1-6)。也不能凭血气己意权欲参与教会的治理(民16:1-50)。
所以教会组织不能象社会团体,既不能采用独裁制度,也不能采用放任的“民主”制度。教会应是以神治为中心的属灵议会制。由圣灵带领,做到符合属灵原则与神国的要求。
２.各地教会组织:
(1)组织:各地教会有三种圣职人员,就是长老、执事、传道(腓1:1,徒14:23)。教会工作分为三股,即教务、总务、财务;原则上由传道长老执事分掌,并指导众信徒各尽其能协助之。
(2)圣职人员的资格——长老、执事、传道的资格,在圣经上已有详细的指示(提前3:1-13,多:5-9),其内容可归纳为如下三条,如使徒在第一次立职之时所提出的(徒6:3):圣灵充满,智慧充足,有好名声。
(3)职责:
长老的职责:牧养群羊,管理教会,引人归主,主持圣礼。执事起初分担一些较事务性工作,但也须在真道上有美好的造就,他们若得恩赐,可以直接担任传道工作。如司提反、腓利,后来都当传道(徒6:8-10,8:5-13、26-40,21:8)。传道者的职责:传福音,牧养教会,主持圣礼。
(4)圣职的按立:长老、执事须具备上列资格的三大条件,并且配偶也是信主的,由负责人及传道者联席会议推荐,经当地多数信徒同意,再经长执会议通过后,始可按立(徒6:1-6)。女执事的选立也同样。本会不按立女长老。传道的按立,同样须具备上列资格,经神学训练或本会系统训练后,在教会中实际工作三年以上,有良好的表现,经长老、执事、传道会议研究通过后,始可按立为传道。
(5)民主管理教会:真耶稣教会以“信徒代表大会”或“信徒大会”为最高议决机构。定期开会,除审议教会兴革事宜外,并选举负责人及制定修改教会规章等有关全体的问题。其议决事项由“负责人会”执行之。负责人有一定的任期,连选得连任。年老体弱者应考虑退居二线。教会实行集体领导,重要教务由负责人召集的例会或特别会议讨论议决。
二、教会的管理
1.教会的管理原则:
(1)爱心的原则
教会既是永生真神的家(提前3:15),信徒都是神家里的人(弗2:19),所以不能以治国(以权)的精神来治理,只可以用治家(以爱)的精神来治理。家的特性就是在爱中被建立起来,以爱为家的凝聚力。让家中每一成员都有归属感、参与感及责任感,使教会有家的浓厚气氛。教会的长、执、传道要效法保罗以父母之爱对待信徒(林前4:15,帖前2:7-11),年老的对待年幼的要如同对待自已的儿女(提前1:2,多1:4),而年少的要尊重年长的如父母亲(提前5:1-2)。同时在教会内不可有偏待人的现象(雅2:1-4)。有些同工在教会的事工中,某些问题看法分歧,为表明自已的“属灵”“忌邪”和“坚持真理”而争吵,甚至拉小宗派,这样的人忘记了最大的真理——爱(林前13:1-8)。
(2)合一的原则
圣经中对教会有几种象征:基督的身体(弗1:23),表明不可分割的关系；真葡萄树(约15:1-6)枝条若离开树,必枯干而被焚烧；金灯台(启1:12-13)要用整块精金锤出(出25:31),表明团结合一。
主耶稣是和平的君王,并且把和平的福音托付我们(弗2:14-17),所以我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心,同心合意,同心协力建设兴旺永生神的教会。
同工之间要互相认识彼此所得的恩赐有所不同,才能真正达到同心合意,保罗说:“按我们所得的恩赐,各有不同”(罗12:6),为成全圣徒建立基督的身体(弗4:12)。既要认识自己所得的恩赐,也要认识别人所得的恩赐,不要看自己过于所当看的,正如身子上有好多肢体,肢体也不都是一样用处(罗12:3-5),但各人都是全体不可缺的部分(林前12:22)。有了正确的认识,同工之间才会彼此尊重,彼此顺服,彼此谦让而达到同心合意。
2.教会的管理分工
各地本会应设教务、总务、财务三股管理教会事务;各股由教会负责人分担,教务负责人代表教会,其分掌如下:
(1)教务股掌理之职务:
教会传道工作、宗教教育、牧养信徒及其它有关教务事宜。
安排领会者:教务负责人,应视各地实情,在长老、执事、负责人、指导者或品行端正、圣灵充满之信徒中,确具有讲道恩赐者分别妥予安排轮流分担领会,以备传道者不在时,得以继续聚会。讲道为聚会之主要节目,关系聚会成果甚大,故非确有真道根基与讲道恩赐者,切不可勉强充任。如此始能引起信徒之聚会兴趣并得以造就灵性。
家庭访问:访问信徒,藉以明了其信仰程度及生活状况,以便作适当之督勉劝慰或救助,坚固其信心并以表明同灵一体相顾之爱心(太25:34-40;约21:15-17)。因此教务负责人当重视访问工作。应按各地实情需要设访问班若干组,分区访问。并设置访问登记簿随身携带,如遇有特殊事故,应登记备查,并提出报告以便作适当之处理;但访问时不应接受款待,亦不宜耽延过久;不谈俗事,不搬弄是非。正午至下午二时午间或晚饭前,应避免访问。
宗教教育:宗教教育是属于教务股的工作,虽有专人担任系负责，但教务负责人也当负指导、监督、帮助解决各种困难之责。对于人事(如各级教员的人选、灵修的动态、及工作效率等)要特别关心,实地观察,及时指导。教员会议不可缺席,对各级教员的安排,要与系负责有密切的联络,以免影响学生之学习。
(2)总务股掌理之职务:
文书收发、印信、财产保管、帐务、信徒会籍、庶务、事工,及不属其它各股事宜。
会堂管理:对会堂内外、周围环境,及一切应用器具、被帐之整洁保养,应时常注意并督导会堂管理员确实办理。
会堂不得供外人或患病、犯鬼者等住宿,亦不可长期供本会信徒居住。如有各地同灵请求过夜者,应持有信徒介绍书及携有身份证,经认可得允予所请并应设簿登记。会堂宿舍,不可住两户（含两户）以上信徒为宜。会堂为礼拜聚会之圣所,应禁止利用灵胞聚集之机会进行作买卖、标会、或贷借款项等行为。利用聚会机会作生意之灵胞,即使确有讲道恩赐,亦避免请他领会或见证,以免俗事与圣事掺杂。
物品管理:总务负责人应负责将教会物品妥予保管,并设簿分类详细登记。教会一切文书、簿册、物品应收藏于会堂桌橱内,不可带回于自己家中。教会公用之圣经及赞美诗应细心爱护，破损宜加修补。图书借阅要设簿登记。
文书管理:总务负责人对教会文书应妥善保管,以便查考。凡外来文书,查收时,应先挂号并登记于簿上,然后送交各负责人签知办理。俟办理完毕即予分类编订保管(分教务、总务、财务三类;如文书不多,可按收文号前后次序整理合并保管,以资简化)。教会文书之收发,采取收发统一管理,即凡须答复之文书概以原收文号发送之,以资统一管理。
(3)财务股掌理之职务:
现金出纳、编造预算、结算及其它有关财务事宜。
劝勉奉献:信徒如有结婚、生子、病愈……等或蒙主特别恩典之时,应劝勉他们感恩奉献。
收支报告:教会款项之收支,每月当向会众报告一次,同时将收支月报上报县（市）教会备查。每安息日开启奉献箱时, 又将所收之金额记于当日记事栏内,以备查考。帐簿交会计记帐,而现款由财务负责人或出纳寄存银行为宜,教会公款不许借给信徒或任何人。
编造预算:财务负责人应于年度开始前参照以往收支情形,编造新年度预算表,提交信徒大会公认之,作为收支之依据。同时按预算总额劝勉全会众量力所及奉献之。又年度中如有预算外之特殊事故发生,得随时劝勉自由奉献,以便控制预算。并将旧年度收支结算情形提出报告。使全会众得以明了收支情形。
注意:
驻牧传道者应负指导之责,县市教会负责人对各教会堂点负责人有监督之责。
３.管理的几个具体措施:
(1)建立完善的制度:教会的各肢体当接受制约,才能使整体机能协调,发挥功用。所以教会除赖真理和圣灵带领之外,还要有完善的规章制度,才不致产生混乱(林前14:40),真理是不能更改的,但教会的规章经年代变迁,地域的实情及实施的结果,可以随时加以修正。如在耶路撒冷会议上,针对外邦人是否要受割礼问题所作的决议:“他们把使徒和长老所定的规条,交给门徒遵守(徒16:4)。所以各地教会要根据当地具体情况的需要,定出各项规章制度,以使各项事工有所依据,是非分明。
(2)分工合作,分层负责:摩西是杰出的领导者,尚感独力难支,一人不能够胜任领导以色列会众的众多事务。故设千夫长,百夫长,五十夫长、十夫长及七十位长老辅助他。使徒教会也有教务分工和在各城按立长老、执事治理当地教会。所以,各地教会应采取分工合作和分层负责的领导方法。使教会职责分明,各有所司,各种不同的恩赐得以充分发挥。彼此尊重,互相联络,合作无间。随着教会的发展,各地方的教会应逐步健全自己的组织建设,在传扬真道和牧养教会的事工上,发挥更大的作用。
(3)集思广益,开诚布公:教会行政不可独揽于一人手中,应以集体领导为上策(箴11:14 15:22),须藉开会集思广益,并树立开诚布公之风气。对各项教务问题共同协商,付诸公决,找到合乎神旨的最佳解决方案,使各同工对教务有参与感。同时,在开会中要注意的是,应以寻求神的旨意,坚固信仰,解决问题,兴旺教会为出发点。与会者应顺服真理,严守公正,不抱偏见,不存偏心(提前5:21),不分争结党,不贪图虚名,不自私,以诚相待(腓2:2-5)。
(4)注意调整三种人的关系
(1)年老与年轻的同工关系:年老与年轻的同工,往往在工作上以及一些见解观念上缺乏沟通,难以达到一致，这就是平常所说的“代沟”。属灵的教会中,不应存在这种妨碍圣工发展的“代沟”,要积极设法填平之。年老的同工多年蒙受神的恩典,对主的体验认识很深,他们的信仰比较坚固牢靠,属灵的经验丰富,生活经历多,待人处世较有经验,他们是教会的宝贵财富。但他们相对比较保守,谨慎有余而胆气不足,较不容易接受新思想、新事物,所以有时略显呆板、僵化。年轻的同工朝气蓬勃,精力充沛,做事情热情洋溢,很有干劲,思想比较开朗、灵活,易接受新思想新知识,他们常给教会带来一股活力,促使圣工活泼迅速地发展,他们是教会圣工的接棒人,是教会未来的希望。但年青人对主的爱缺乏比较深的体验,信仰波动性大,血气方刚,社会人生经验不足,所以较易出差错。年老与年青的同工,要彼此认识各自的特点,要善于发扬优点克服缺点,善于看到对方的长处,取长补短,多些体谅少些责怪,这样就可以很好地同工。年轻的同工要敬重年老的同工,经常虚心诚恳向他们请教,学习他们的宝贵经验;年老的同工对年轻的同工应指导多于责备,宽容而不溺爱,严格要求而不粗暴呵叱,多给年轻人锻炼的机会,在工作中扶持带领,让他们早日成材。
(2)工农与知识分子的关系:“工农”指的是文化知识水平相对较低的同工,他们与信徒的关系比较密切,对主对教会有很深的感情,很适合做巡家探访工作,很多人在祷告方面很有恩赐。知识分子同工,在讲台事奉上较有讲道恩赐,在释经及神学方面较有追求研究,较适合做青年团契,宗教教育,信仰咨询等工作。工农与知识分子同工的关系,主要需认识到各人所得恩赐的不同,恩赐不同互为肢体,只有各种恩赐分工合作,配合默契,才能很好地开展圣工。
(3)参加“两会”与没有参加“两会”的关系:
教会事工,既要考虑符合政府的政策、法规,以及处理好各教派的关系,又要维护教会的合法权益和促进圣工的发展、宣扬纯正真理的需要。这两方面工作不可偏废,也是宗教政策的精髓。参加“两会”的同工,因多开会,多听报告,故思想观念上多侧重于前者;而不参加“两会”的同工,因多与信徒接触,则多侧重于后者。在教会事工的具体方法上,这两部分同工的意见常容易发生分歧。其结果,参加“两会”的同工常指责别人“不顺服掌权者”,而没有参加“两会”的同工,则攻击他们“属世”。这两部分同工若不正确认识彼此关系,常发生不和睦,乃至造成教会分裂。
参加“两会”的同工,应认识到他们是教会圣工需要而派出的代表,而非教会的当然负责人。所以无论其“地位”多高,都应服从教会的领导。参加“两会”不是为自己图虚名谋私利,而是成为政府和信徒之间的桥梁。既要把宗教政策、法令法规向教会传达,更要大胆维护教会的合法权益,把信徒的需要向上级反映。从而促进教会圣工的发展,宣扬纯正真道。在“顺服权柄”的问题上,要明白“肉体”和“灵性”的分别。这在圣经中,是没有矛盾冲突的二个方面,我们在肉体上顺服执政掌权者(罗13:1-7),这是没有疑义的,但在灵性上顺服真神(徒5:29),亦是圣经真理。
没有参加“两会”的同工,应体谅、理解参加者的苦衷,因为他们常成为“出头鸟”和“出气筒”。因他们所处的特殊环境,造成多顾虑,偏保守,所以应对他们多多鼓励、安慰,使他们刚强壮胆,为所信福音齐心努力。
三、教会的领导
教会的组织、管理是通过人来实现的,教会领导者及工人的素质高低,将直接影响组织的健全与否和圣工的兴衰。真神为拯救以色列民,暗中用八十年的时间培植摩西为全民领袖,摩西在领导百姓之余,又栽培乔舒亚为他的继承人,新约时代主耶稣拣选十二位门徒,并在身边训练他们三年,使他们成为日后初期教会的领导者。又拣选保罗,使他成为日后外邦的使徒(徒9:15),这都是重视人才的明证。由此可见,人才比组织更重要。所以要谋求教会的发展,不但在组织管理上要健全,也要注重人才的罗致培养。
教会所需要的人才是德才兼备之人,以德为先,在教会负责人的选拔上,教会常存在重才不重德的倾向。只注重外表的才干能力而不重视内在的属灵品德,结果常使教会未见其利,先受其害。这种人并非真正舍已忠心爱主,乃是为了贪图虚名,争取权位,以满足其虚荣心和领导欲。常表现为自高自大,滥用职权,不遵公决,以血气人意参与圣工。一旦达不到目的, 常表现结党拉派,反抗大局分裂教会。 古教会的丢特腓(约三9-10),和本会初期的工人张×××可作为前车之鉴。
1.何谓领导
“领导”一词有以下几种意义:引向前方,走在前面,指示途径,采取或具有自动的创业行动,以好的影响力来吸引或带领别人。根据美国社会科学家所下的定义:领导是一种责任而非权利。
领导的才干,并不是财富、博学或高位,而是指着进取心、志愿服务的热诚和建立于永恒真理上的崇高理想。
一个成功的领导者,是甘愿负起责任勇挑重担的人。他的自信心,是来自对主的深刻而持久的信赖，以及对他人真诚的关怀和爱心。
在真教会这个属灵的团体中,往往无法给领导者带来逸乐、尊荣或个人利益。事实上,经常给我们带来的正是相反的东西，即困难、误解、劳苦、忧虑,甚至个人极大利益的丧失。因为主说,要救自己生命的必丧失生命(太16:25)所以教会负责人要比别人付出更多的爱心与劳苦,将来还要受更重的审判(雅3:1)。
2.领导者的动力之源:
领导者必须使他的工作,他所带领的人,以及他本身不断向前推进,这种推动力的源头,就是与神保持密切的交通。保罗说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能做”(腓4:13,参撒下22:33)。我们必须花时间与主有单独时常的交通。如果领导者能做到这一点,不是表面的,乃是出自内心的话,他的属灵生活就一定会感到神能力的浇灌,也必被神重用。神一直在寻找这样的人(结22:30)。
与神交通的生活具有三件要素:
(1)读经:神藉圣经向我们说话(提后3:16-17),我们必须进入神的话里,神的话也必须进入我们的心中。我们借着听道、读经、查经进入神的话里,而且借着默想,使神的话进入我们里面,吸收到灵里,就象身体对食物营养的吸收一样(诗119:97)。神的心意是要借着他的话与我们交通,如果我们肯花时间去默想,就能逐渐体会到神的心意,而圣灵也借着他的话来指示我们,改变我们的生活。
(2)祷告:是与神交通的第二要素。神藉圣经与我们说话,而我们借着祷告向神说话。不少工人把祈祷当作每天的例行公事,没有认识到祈祷是工作中最重要的事情,是一切属灵工作的原动力。因为借着祈祷能使我们与神合一,使神的能力成为我们的能力。教会的工作是属于真神的,若不是靠神的帮助,只靠人的计划与奔跑是不能成事的,所以属灵的领导者必须对祈祷下功夫,祈求圣灵的同工,才能得到能力,坚固教会,广传福音。古圣徒、主耶稣和使徒给我们留下了很好的榜样(出17:8-16,撒上12:23,太4:1-2,可1:35-38,徒1:12-15,2:43-47)。
(3)顺服:正如你若不顺服你的上司,你与他之间就无法沟通。顺服表明我们是神仆人的身份,表明我们一切工作都是为遵照神旨意而行。耶稣说:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的……并且要向他显现”(约14:21)。与神交通三要素对领导者,有绝对的必要,它就像开关,能够接着神的能力之源,帮助他日日在生活和事奉上领受并经历神的大能。
3.领导者的品格:
但以理蒙尼布甲尼撒王选召时,他和三个同伴,都属于有特殊资格的少年精英,因而有资格侍立于王面前(但1:4),用现代的话形容,他们是体格健壮,谈吐不俗,敏锐聪明,学识通达,有风度、有教养、有口才的人。
纯结的生活：但以理所表现最大特点是纯洁的生活(但1:8)。领导者必须照圣经标准,在行为上有好榜样(彼前5:3),并且神注重的是领导者的内心(撒上16:7),圣洁才能合乎主用(提后2:19-21),下列四句话可以作为我们生活的参考。
(1)是否对我灵性有益处?(林前6:12);
(2)是否使我受辖制?凡让我养成无法戒除之习惯的事都不该去做;
(3)是否使别人绊倒?(林前8:12,13)
(4)是否荣耀神?(林前10:31)。
谦卑：但以理步步高升掌握了大权具有很高的声望,但他却谦卑地持守神仆人的身份,凡事归荣耀给神(但2:27-30)。谦卑的心志,是蒙神拣选的标志,也是神对仆人的要求(太11:29)。
领导者无论是给予或接受别人的劝导,都必须先有下列的准备:必须有受教的心,不致于轻易受欺骗;必须衡量所接受的劝导是否合乎神的旨意;必须有敞开的心来接受别人的劝导(箴13:10)。
领导者怎样才能在神面前保持一颗谦卑的心?他必须先过衷心颂赞和灵修的生活(启4:8),就像人越靠近光,越能发现自己身上的污点。如果他的生活充满颂赞且努力灵修,就会发现自己的亏欠和软弱,这种感觉非但对他无碍,反而使他不断追求,趋于完全。
信心：圣经告诉我们,人非有信,不能得神的喜悦(来11:6),可是信心到底是什么?它包括三个方面:
(1)信心是表示我们相信神的预备(腓4:19)
(2)信心是表示我们相信为神所做的必蒙祝福(诗1:3,121:3-5);
(3)信心表示相信神值得全然信靠(诗119:137-138)。
公义：国家要强盛,掌权者应秉公行义(撒下23:3-4)。国位是靠公义坚立的(箴16:12)。今日我们要复兴教会,领导者亦要秉行公义。公义是正直不伪私(利19:15),不可看人情面(箴24:23-24),不按外貌待人 (撒上16:6-7)。所以保罗勉励年轻的工人提摩太,在牧养工作中不可存成见,行事不可偏心(提前5:21),这样才能使教会在稳定中成长。
宽宏的器量：领导者由于要经常处理及决定教务中的许多问题,故往往会遇到一些误解、非议,某些人性情急躁或心怀嫉妒的批评指责,甚至有时我们认为正确的建议被否决,这时若没有宽宏的器量,极容易躺倒不干或一怒而去,使圣工受到亏损。俗话说:“宰相腹内可撑船”,在这种时候如何才能保持自己心平气和的心态呢?
(1)要自我省察,认识自己的软弱,检查自己的观点有否失误不足之处。
(2)应该相信人家批评的动机也是好的,也是为了推动圣工的发展。
(3)要看成也许这是主藉此来操练我们的爱心、忍耐和饶恕的功课。
(4)与其强制推行,激化矛盾,不如顾全大局,保持团结,在今后的工作实践中,因势利导,逐步推行。
总之应抱着“严于责已,宽以待人”的态度(西3:12-13),则自然胸怀坦荡,不存怨气。
4.领导者的责任(林后11:28)
(1)关心：找机会和同灵谈心,对同工遇到工作和生活中的困难时,应适时给予安慰、鼓励和帮助。教会领导者绝不可有做官的心理,也绝不容许权利欲望的产生。我们要有正确的认识,职份越高责任越大,所付出的爱心也跟着越大。
(2)训戒： 这是一个很麻烦,令人不愉快的责任。当同工做错事时,千万不可姑息,如同门徒做错事时,主也一样训戒他们。但训戒要注意场合和方法。因人总希望维持最基本的自尊心,并在犯错误后有改过的机会,领导者应提供这样的机会,绝不能把人的错误扩大、宣扬。领导若是出于爱心,且用同情、温柔(因为我们自己也曾会有过缺点和错误)的态度,去训戒人则效果最好。
(3)倡导： 领导者不能只做一个守成的人,必须是一个倡导者,因为“这殿将来的荣耀必大过先前的荣耀”(该2:9)。故须具有长远发展的眼光,要有划到水深处撒网捕鱼(路5:4)的大胆尝试的勇气。
(4)承担责任：在领导教会事工中,我们难免会出现一些失误,但最可怕的不是做错,而是做错时无人承担责任,为顾全面子,文过饰非,不肯改正。带头改正错误的责任,应由领导者来负起。
5.领导者的新陈代谢
人生有限,世事无常,常言道:长江后浪推前浪,一代新人换旧人。
(1)教会的领导人应有一定的任期：一个人一旦被选为负责人后,不能认为从今往后这个职位非我莫属,终身在领导的位置不肯下来。须知神在施行救恩这个大工程中,根据工作和时代的需要,拣选他合用的器皿,来完成特定的工作。所以做一个忠心、有见识的领导者,除了尽责、尽职完成神所托付的使命外,还要接受神的拣选,要有能上能下的思想准备。主对每个任期的领导者的拣选,要通过每一届信徒代表大会的选举来完成。
(2)跟进与栽培：属灵的领导者有责任,也要花时间、精力去栽培其它人来担任领导职务。同时必须给其它的同工适当的机会,使他们可以运用和发展他们的能力。而后进者也要愿意接受长期的造就和训练,才能成为属灵的接班人(提后2:2)。如摩西对乔舒亚、保罗对提摩太的跟进栽培,使属灵事业后继有人。
6.领导者特有的危险(林前9:27)
各行各业都有职业上特殊的危险,而属灵的领导者,在提防肉体方面的诱惑危险的同时,更须提防属灵方面的危险。他必须记住,在生活的任何方面的弱点,撒但都会加以利用,对他进行试探引诱。
骄傲自大(箴16:5)领导者自然显得突出,故易骄傲得意,自命不凡,为神憎恶。属灵的才能是神的恩赐,属灵的位份也是出于神的恩和爱,我们一切都是从神而来的。骄傲者最难自知自觉。有三种方法可以检验是否陷入它的圈套。(1)好高好胜的考验;(2)诚实的考验;(3)受人批评的考验。受人批评时,我们心里是否生起敌意和忿恨,并立即替自己辩护,是否赶快找岔子进行反批评?
自我中心 ：是骄傲的一种可憎表现。这种人老是想到自己,谈到自己,夸大自己的造诣和重要性。无论何事,只注意到与自己有什么关系,不管信徒和教会的利害关系。考验方法:你怎样去听跟你有同样位份的人受到称赞。当你听见别人称赞你的同工,你是否起意要诽谤他或鄙视他的工作?
嫉妒： 是同工不和睦的主要原因,也是争闹分裂的根源。它主要表现看不起别人的工作,惧怕同工,怀疑同工,容不得别人比自己稍强,经常随意议论诋毁他人。我们要学习摩西的豁达大度,对同工的进步,不认为是夺权或对我们威信的挑战(民11:27-30)。
受人崇拜： 教会中过度尊重领导者,表明这教会灵性幼稚,俗气太重。领导者如果接受这种奉承和过度敬重,也证明他有雷同的弱点(林前3:6-9)。领导者的威望是建立在爱心、忠心、劳苦、谦卑和作群羊榜样的基础上。领导者若能使跟从他的人爱主比爱他本人更深,便是他最大的成功。他工作有果效,品行端正,使人钦佩敬爱,这很正常,对他工作也很有帮助,但必须小心,不要受人的崇拜。
7.领导者应注意的几件事:
(1)领导者不要直接管理财务,以免引起误解。
(2)不可将教会管理公事告诉家人,以免干扰教会的正常治理秩序。
(3)不可将所了解的工人和信徒个人秘密告诉家人,以免对外泄漏,影响圣工。
(4)不可将自己在教会中所受到的批评、误解或亏待告诉家人,以免破坏家人的信心,影响教会的团结。
真正的领导者,不但要以“理”说服人,以“爱”感动人,以“法”引导人,更要在凡事上作信徒同工的榜样,才能赢得众人的敬重和爱戴。