Autumn Rain 
一、安息日的由来？
1.创世当初，神所设立（创二1-3）。
2.在旷野指示以色列人（出十六16-28）。
3.列入十诫（出廿8-11）。
二、神设立安息日的目的是什么？
1.纪念神创造天地万物的恩典（出廿11）。
2.纪念神的救赎大恩（申五15）。
3.享受神的仁慈，使人的身心得到休息（出廿10；廿三12）。
4.是神与选民立约的证据（出卅一16-17）。
5.要我们追求圣洁（结廿12）。
6.预表基督里的安息（太十一28-30）。
7.预表永远的安息（来四1、9-11）。
三、写出主耶稣和使徒遵守安息日的经文各二处。
1.主耶稣守安息日（路四16，六6-11；约九13-16）。
2.使徒守安息日（徒十六13，十七1-2）。
四、试述律法安息日和恩典安息日有何区别？
（可二27）主耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”。
律法的安息日 恩典的安息日
人是为安息日设立的。安息日为主体，人为客体。 安息日是为人设立的。人为主体，安息日为客体。
严禁一切工作，干犯的人必被治死（出廿9-10，卅五1-2）。 有伸缩性，不绝对禁止一切工作。可以行善，包括救助牲畜和医治人的疾病（太十二9-13）。
对人来说是捆绑束缚，因怕干犯安息日而存惧怕的心守安息日。 为给人享受身心的安息，并非为捆绑人（可二27），对人来说是以喜乐的心、享受的心来守安息日。
五、律法和诫命的关系如何？
律法可分成仪文律和道德律两个部分（申四13-14）：
1.仪文律法是为主耶稣作预表的，是影儿，实体是基督。仪文律法放于约柜旁（申卅一26），主耶稣来已经成全，故已被完全废去（来九10，八13）。
2.道德律指十诫（申四13），它是神圣洁公义本性的体现，是人类伦理道德和法律的基础。道德律是放于约柜内（来九4），是永远不能废去的。（雅二8-10）中“至尊的律法”，即“律法之首”是指十条诫命，每个基督徒都必须遵守（启十四12；约壹二3）。
六、当如何守安息日？
1.放下俗事（赛五八13）。
2.参加聚会（利廿三3；路四16；徒十三44）。
3.传道行善（可一21；徒十六13；太十二11-12）。
七、有人说安息日是犹太人守的，在恩典之下的基督徒不必遵守，你以为如何？
不对。
1.安息日是神在创世时为人设立的（创二1-3），当时尚未有犹太人及律法。
2.旧约时代的犹太人所守的是律法的安息日，要严守一切律法的规定；新约时代基督徒所守的是恩典的安息日，不再受律法的限制。
3.新约圣经没有一处记载基督徒无须遵守安息日，以赛亚预言：与神联合的外邦人，凡守安息日，不干犯的，必蒙神悦纳和赐福（赛五六3-7）。
4.主说：“安息日是为人设立的”（可二27），故人必须守安息日。
八、主在安息日医病，说明他已废掉了安息日吗？
1.主耶稣在安息日进了会堂，是照他平常的规矩（路四16），他既然如此重视安息日这条诫命，从未间断地遵守着，怎么会废掉安息日呢？
2.主耶稣所以常在安息日医病，并非为了废掉安息日，而是为要改变守安息日的方法。
3.“安息日是为人设立的”（可二27上），表示新约时代的信徒仍然要守安息日。
4.“人不是为安息日设立的”（可二27下），表示新约的信徒虽要守安息日，却不必受律法的条例限制。
5.“人子也是安息日的主”（可二28），表示主耶稣既有权柄设立安息日，也有权柄制定或更改守安息日的方法，现在是恩典时代，守安息日方法已经与律法时代不同了。
九、有人根据（西二14-17）说明安息日已经废去，你以为如何吗？
不对。
1.保罗重视安息日，不可能废掉它，他一连三个安息日进犹太人的会堂，照他素常的规矩（徒十七1-2），怎会废掉它？
2.文中所谓“不可让人论断”（西二16），并不是说不可因为守安息日而让人论断，乃是说不可因为未照律法上的条例守安息日而被人论断。此处的安息日与饮食、节期和月朔并列，表明乃属于律法节期的安息日（利廿三23、26、33、39）。
3.圣经中用于十诫的安息日为单数（Sabbath），而此处的安息日原文为复数（Sabbaths），故可确认是指律法规定的节期的安息日。
十、一般教会信徒说他们守“主日”也有圣经根据，你以为如何？
圣经中只一处提到“主日”这个词，记于（启一10），但这里“主日”原文是“主的日子”的意思，没有指出“是主的复活日”，或七日的第一日。主说：人子是安息日的主（可二28），在（赛五八13）称安息日为“我圣日”、“耶和华的圣日”，故严格说来，这里的主日指安息日更有道理。
十一、有人说“另有一安息日”（来四9）就是预言星期日，正确吗？
不对。
1.吕振中译本将之译为“必另有一安息日式的安息”，其意为必另有一个象安息日这样的安息为神的子民存留。前一个安息日指诫命的安息日，后一个安息指天上永远的安息。所以要想进入天上安息，就必须遵守安息圣日。
2.（来四8）说“后来神就不再提别的日子了”，（来四10）又说“因为那进入安息的乃是歇了他的工，正如神歇了他的工一样”，神在创世时乃是在第七日歇了他的工，所以“另有一个安息日”决不是指复活日。
十二、（约廿19）“七日的第一日晚上”主向门徒显现，说明门徒开始举行聚会，纪念主复活。这种说法正确吗？
不对。
1.主耶稣复活于七日的第一日，黎明以前（路廿四1-3），当晚向门徒显现，让他们知道，他已经复活，乃极其自然的事，并没有什么特别意义。
2.复活当晚，主向门徒显现之时，圣经说：“门徒因怕犹太人，门都关了。”并没有说他们正在聚会，记念主的复活，那时门徒还不相信主已复活（可十六9-11），怎会记念主复活呢？
3.主复活的当晚，按犹太人推算日子的方法，应是七日的第二日。
十三、（徒廿7）“七日的第一日，聚会掰饼”，是否表明使徒已经记念复活日聚会，取代安息日的崇拜了？
不对。
1.（徒廿7-12）的经文，从头到尾只字未提，他们的聚会是为了记念主复活。故依据“七日的第一日，我们聚会擘饼”几个字，就断定记念复活日取代安息日的崇拜，不能让人信服。
2.使徒时代的擘饼，有“爱餐”（徒二46；犹12）和“圣餐”（林前一23-25）两种含义，从“保罗因为要次日起行”下一句来看，该次擘饼可能是为了送行而举行的“爱餐”，若然，则与记念复活日毫不相干。进一步说，如果是“圣餐”，也是为了记念主死（林前十一23-25），怎能用以记念主的复活呢？
3.这次是晚上聚会，按犹太人推算日子的方法，已是七日的第二日，更与记念复活日聚会毫无关系。
十四、安息日是如何被更改为星期日的？
在教会历史上，关于守星期日的由来，在奇尔门神父所著“信徒教义问答”一书第五十页，有清楚的答案。1910年，该书曾受教皇的祝福。问：哪一天是安息日？答：星期六是安息日。问：为什么我们不守星期六，而守星期日？答：因为在老底嘉会议的时候（主后364年），天主教会将这仪式由星期六改至星期日，所以我们守星期日而不守星期六。
由上列的问答可知，废掉安息日而改守星期日的是天主教会；反对基督徒守安息日而主张记念复活日，便是遵守天主教的错误遗传（太十五8-9）。
十五、如何证明星期日（复活日）是七日的第一日？
1.圣经记载主在七日的第一日复活（太廿八21；路廿四1），安息日是一周的第七日，是星期六。星期日自然是七日的第一日。
2.通用的月历，都是把星期日放在第一日。
3.人们习惯称“星期六”为“周末”，即第七日。
十六、神在创世之时，世界尚未有历法，我们怎么能确定今日的星期六就是神起初所制定的安息日？
现在的星期六确实是神起初所制定的安息日（创二1-3）。因为：
1.约公元前1300年，旧约选民出埃及后，在旷野神以降吗哪为记号，指示他们如何计算安息日（出十六14-30），并一直持续记念下来至今（徒十五21）。
2.今日世界各地的以色列人，都以星期六为“当记念的安息日”（出廿8）。
3.现在的天主教和一般的基督教都以星期日——七日的第一日，为主的复活日，举行崇拜聚会，证明七日的第七日——安息日为星期六。
十七、根据（罗十四5-6）说明守安息日或星期日都正确，不必争执，你以为如何？
不对。
1.经文中争论并非安息日与复活日的争论，“这日”与“那日”与律法上的禁戒的“食物”相提并论，可见那是属于律法所规定节期的日子。
2.这里保罗乃要教导我们一个爱心的原则，当时罗马教会的信徒，多半是归主的外邦人（罗一3，十一13），并没有守律法的观念，却有少数犹太人，还拘泥于律法上的条例。（罗十四1-4）之意乃指，律法上所禁戒的食物（利十一）现在可以吃了（徒十9-16；提前四1-5），但有些人信心软弱，而宁愿只吃蔬菜，也无妨。与此同理，律法上所规定的节期，现在也不必守了，但犹太人要守也无妨，甚至日日都是一样。守日者是为主守，吃者为主吃，不必为这些小事而争论，重要的是“彼此接纳，如同基督接纳你们一样”（罗十五7），这是爱心原则，为了教会团结，基督徒应持守。
3.那时安息日未成为争论的问题，因此“这日”与“那日”并非指安息日与星期日。