Autumn Rain 
引言
世界最珍贵的资产是人才，而不是钱财。耶稣对「人」的重视超过一切，祂说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」（太十六26）。就是因为耶稣对「人」的重视与尊重，所以耶稣对人才的培训最成功，祂所拣选的十二位使徒，都是平民，没有学问、缺乏钱财、更没有权势，而且每个人的个性都不一样；但跟随耶稣三年之后，除了犹大之外，个个都为神作了美好的见证，奠定基督教发展的基础。因此，研究圣经中的「用人」（Staffing）观念，不论对教会或其他的组织团体，都深具意义。
本文首先列示圣经中用人的重要案例，再分析圣经中用人的六个观念。
一、圣经中用人的重要案例
在讨论圣经中的用人观念之前，让我们先深入地思考，圣经中七个有代表性的用人案例：
1.摩西拣选干部之案例
「摩西的岳父说：『你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事。并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓；叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。』于是摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。」（出十八17~26）。
2.基甸留用士兵之案例
「耶和华对基甸说：『跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大说，是我们自己的手救了我们。现在你要向这些人宣告说，凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。』于是有二万二千人回去，只剩下一万。耶和华对基甸说：『人还是过多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说，这人可以同你去，他就可以同你去；我指点谁说，这人不可同你去，他就不可同你去。』基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：『凡用舌头餂水，像狗餂的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。』于是用手捧着餂水的有三百人，其余的都跪下喝水。耶和华对基甸说：『我要用这餂水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。』这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。」（士七２~８）。
3.耶稣拣选使徒之案例
「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。」（太十１~４）。
4.使徒拣选马提亚之案例
「那时，有许多人聚会，约有一百二十名。彼得就在弟兄中间站起来，说：『弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上豫言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着说，愿他的住处变为荒场，无人在内居住；又说，愿别人得他的职分。所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。』于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：『主阿！你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分；这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。』于是众人为他们摇签，摇出马提亚来，他就和十一个使徒同列。」（徒一15~26）。
5.使徒拣选七执事之案例
「那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言；因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：『我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。』大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」（徒六１~７）。
6.圣灵差遣巴拿巴和扫罗之案例
「在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：『要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。』于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」（徒十三１~３）。
7.保罗教导提摩太之教训
「我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像耶稣基督的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫，理当先得粮食。我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。……然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说：『主认识谁是祂的人』；又说：『凡称呼主名的人总要离开不义。』在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那阻挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗。」（提后二１~26）。
从这些案例，我们可以得到六个重要的用人观念：
1.以组织目标作为拣选人才之根据
2.以圣经精神作为设立职位之参考
3.以合乎主用作为判断人才之基础
4.以积极思想作为提升能力之起点
5.以授予重责作为激励人才之酬劳
6.以忠心教导作为授予重责之依据
二、圣经中用人的六个观念
1.以组织目标作为拣选人才之根据
上述七个用人的案例，所拣选人才的条件都不一样，而且表面上都不是专业。例如叶忒罗建议摩西，从百姓中拣选有才能的人，其人才的条件是，「敬畏神、诚实无妄、恨不义之财」（出十八21），而不是拣选具审判专业的法律人才；基甸留用的三百名士兵，其人才的条件是「勇敢」（未因惧怕胆怯而离去），与「儆醒」（用手捧着餂水，而非趴着或跪着），而不是身经百战的将士；使徒拣选七位执事，其人才的条件是，「有好名声、被圣灵充满、智慧充足」（徒六3），而不是营养学家或烹饪专家；使徒拣选马提亚，其人才的条件是，「从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，……常与我们作伴的人」（徒一22），而不是神学家或演讲专家。只要我们肯用心思想，就可以发现，圣经所认定的人才不是固定的条件，或特定专业，而是能达成目标的人。以叶忒罗向摩西建议，拣选有才能的人为例。由于这些千夫长、百夫长、五十夫长与十夫长，其职责是协助摩西「随时审判百姓」。因此，叶忒罗所建议的第一个条件是敬畏神，惟有敬畏神的人，才能了解并遵行神的律例与法度，教导并影响百姓守法；第二个条件是诚实无妄，因为诚实无妄的人，才能公正判断，赢得百姓的信赖；第三个条件是恨不义之财，因为恨不义之财的人，才能避免受贿赂而颠倒义人的话。基甸所留用的士兵，是要去打仗，必须兼具勇敢与儆醒的条件，才能运用耶和华和基甸的刀惊溃敌军。使徒拣选七位执事，是要去管理饭食，并兼顾弱势团体的需求。要求有好名声，是为了服众；要求被圣灵充满，是为求神同工，尽自己的职责，不会因为饭食而影响使徒的传道与祈祷之主要任务；要求智慧充足，是因为管理饭食非常繁琐，不容易使人人都满意。使徒拣选马提亚，是为了见证耶稣复活；要求必须亲眼见过耶稣传道始末，并常与使徒作伴，是显示其具有为主见证之意愿与能力。
因此，圣经中的人才，是指具有达成目标、解决问题之条件与资格的人，这一原则可以给我们两个很宝贵的教训：
(1)目标与任务决定人才之条件，要选人才之前，必须先设定人才所必须具备的条件。
(2)没有目标或任务的组织，自然不知重视人才之条件，人才也无法在这种组织发挥其能力。
2.以圣经精神作为设立职位之参考
使徒拣选马提亚，是为取代犹大，以符合圣经的教训（徒一16~22；诗六十九25；诗一○九８）；耶稣拣选十二使徒，是仿效旧约时代以色列十二支派的数目。我们应该学习耶稣与使徒的作法，以圣经的精神作为设立职位之参考，并且依据圣经的教训拣选及培育人才，则更能彰显圣经中用人的精神。保罗在哥林多前书说：「神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」(林前十二28)；在以弗所书说：「祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗四11~12）。在我们培训人才及设立职位时，这段经文可以给予我们很好的启示。
以「使徒」为例，目前教会是否应设立「使徒」的职位，或培训「使徒」的人才呢？可能有不少人会反对，因为「使徒」是指主耶稣所召的十二位门徒（路六13），不是主耶稣，不能按立别人为使徒。其实我们应研究「使徒」之内涵，然后再进一步依照圣经的教训，研究是否应设立使徒之职位。从圣经中，我们可以发现，保罗多次宣称他自己是使徒（罗一１；林前一１；加二７）。而且后来只要受差遣传福音的人，都称为「使徒」；例如巴拿巴（徒十四４、14）、安多尼古和犹尼亚（罗十六７）、西拉、提摩太（帖前二６）、主的兄弟雅各（加一19），也都被称为使徒。因此我们需要研究「使徒」之职分，拣选并培训使徒之人才，以便建立基督的身体；对于保罗所提的其他职位，也是一样应采用这种态度与作法。
3.以合乎主用作为判断人才之基础
一般的企业家，可能特别重视一个人的能力；但教会却特别重视一个人的品德，即依据圣经追求自洁的人，方能合乎主用，「预备」行各样的善事。
如何拣选追求圣洁的人才呢？以赛亚先知教我们从一个人的脚、口、手、耳，及眼五方面加以观察。他说：「行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话、闭眼不看邪恶事的，他必居高处。他的保障是磐石的坚垒，他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。」（赛三十三15~16）。
(1)脚─行事公义
圣经中的「公义」（Righteousness），有三层意义：
ａ.信仰上─敬畏神
在神的面前，没有一个人是公义的（诗一四三2），除非蒙神赐福，使人「成义」（诗二十四５）。因此「行事公义」的第一层意义，就是要有正确的信仰；「要敬畏耶和华，远离恶事。」（箴三７）。教会的领导者，首要之务，要学习大卫的信仰生活。他说：「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。祂的一切典章，常在我面前；祂的律例，我也未曾离弃。我在祂面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前的清洁赏赐我。」（撒下二十二21~25）。
ｂ.待人上─不亏负人
一个人是否「行事公义」，可以观察其与人交往的方式。圣经认为不亏负人，是待人的基本原则，例如：
①雅各认为「行事公义」的人，应该依约行事，不亏负别人的财产，所以他说：
「以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。」（创三十33）。
②以西结先知认为「行事公义」的人，应该行事正直合理，不亏负别人追求幸福的基本权利，所以他说：
「人若是公义，且行正直与合理的事。未曾在山上喫过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近他，未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给飢饿的人喫，将衣服给赤身的人穿；未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。」（结十八５~９）。
③使徒时代认为「行事公义」的人，应该照顾信徒们基本生活的需要，所以使徒行传记载说：
「信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。」（徒二44~45）。
保罗认为「行事公义」的人，不但不可亏负主内的弟兄，还要情愿受欺吃亏，所以他说：
「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿喫亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。」（林前六７~８）。
ｃ.处事上─公平合理
要判断一个人是否「行事公义」，可以观察其处理事情的基本原则。圣经认为应该「公平合理」，其具体表现如下：
①给予每个人有平等的发展机会
不论性别、肤色、种族，或宗教，有何差异，都应给予平等的工作与发展机会，因为神「从一本造出万族的人」（徒十七26）。
②给予每个人应得的酬劳
保罗说：「你们岂不知为圣事劳碌的，就喫殿中的物么？伺候祭坛的，就分领坛上的物么？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。」（林前九13~14）。
③不应给予不应得的酬劳
保罗说：「你们自己原知道，应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白喫人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可喫饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，喫自己的饭。」（帖后三７~12）。
④交易过程应该公平
圣经说：「诡诈的天平，为耶和华所憎恶；公平的法码，为祂所喜悦。」（箴十一１）。
⑤不为自己的利益而危害整体
彼得说：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。」（彼前二13~15）。
圣经上常因一个人的过失而处罚全体，以显示一个人未维护整体者之不公义。例如，因米利暗毁谤摩西被关，而影晌百姓的行程（民十二１~15）；因亚干贪财，而导致以色列人败于艾城（书七１~26）。此种奖励与处罚都是以团体为单位的作法，是培育团队精神的具体表现。
(2)口─说话正直
说话正直有三个基本的表现：
ａ.不说谎
「你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。」（弗四25）。
「口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。」（箴十二19）。
ｂ.造就人
「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。」（赛五十４）。
「污秽的言语，一句不可出口；只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」（弗四29）。
「淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。」（弗五４）。
ｃ.赞美神
「当用诗章、颂词、灵歌彼此对唱，口唱心和的赞美主。」（弗五19）。
「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」（来十三15）。
(3)手不受贿赂
圣经中的「贿赂」有时译为「礼物」，送礼与贿赂需要有所分辨。在中国的社会，送礼之仪常不能免，有出于社会婚丧喜庆之习俗，有出于感激与尊敬之自然表现。除此之外，一概应拒绝受礼，因为圣经教训我们：「不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。」（出二十三８；申十六19）。
(4)耳─不听流血的话
ａ.不当听的话
①陷害的话
「那寻索我命的，设下网罗；那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑吧不开口。」（诗三十八12~13）。
②人的谗言
「大卫对扫罗说：『你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？』」（撒上二十四９）。
③甜言蜜语
「怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈；他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。」（箴二十六24~25）。
ｂ.当听的话
①百姓的反应
「撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。」（撒上八21）。
②智慧的言语
「聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。」（箴十八15）。
「听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。」（传七５）。
③真神的教诲
「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。」（赛五十４）。
「他又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。」（结三10）。
(5)眼─不看邪恶的事
ａ.不当看的事
①别人的小缺点
「为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」（太七３）。
②恋恋瞻望处女
「我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？」（伯三十一1）。
ｂ.当看的事
①耶稣的作为
「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。」（太十三16）。
「他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」（太十七８）。
②时机的需要
「你们岂不说『到收割的时候还有四个月』么？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。」（约四35）。
4.以积极思想作为提升能力之起点
圣经用来提升能力的方法，不是学习新的语言（如英语）、新的知识（如管理），或新的科技（如计算机），而是培养积极思想为起点，以形成习惯为终点。
(1)积极思想
提升能力的第一个步骤是培养积极的思想，因为「你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。」（箴四23）。按圣经的教训，成功的领导者，不论从神、从事、从人、从环境，都可以获得积极的思想，都可以产生喜乐的力量。保罗的经验告诉我们：
「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无罣虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在耶稣基督里保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心，如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话，我无论在甚么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或飢饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了祕诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四４~13）。
(2)教育训练
提升能力的第二个步骤是不断的教育训练。当我们发现同仁表现不佳时，第一个念头不是革职或处罚，而是透过教育训练提升其能力。耶稣曾设一个比喻来说明这个念头：
「于是用比喻说：一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：『看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了罢，何必白占地土呢！』管园的说：『主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』」（路十三６~９）。
(3)付诸行动
耶稣所采用训练门徒的方法，不是讲论生动的道理，而是边行边教，以身示范，并且给与门徒有实际参与的经验。例如要给五千人吃饱，虽然耶稣早有定见，但仍要求门徒先想办法（太十四13~22；可六30~46；路九10~17；约六１~15）；要训练门徒传福音，便差遣他们两个两个出去（太十八20；可六7；路十1）。因为耶稣相信，付诸行动的学习最坚固。
「所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」（太七24~27）。
(4)形成习惯
圣经上培训人才的观念不是一夜成名，而是每日逐渐进步，所以圣经上说：「穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（西三10）。直到有一天成了习惯，像保罗所说的，「我活着就是基督。」（腓一21）。
5.以授予重责作为激励人才之酬劳
近来常有人讨论教会专职人员的报酬问题，也有人问笔者，教会应采用那一种薪资制度，为此，笔者查遍了圣经中有关薪资制度的记载，结果得到三个结论：
(1)工人得工价是应当的
圣经多次谈及工作的人，理应得到报酬（参：罗四４；路十７）。至于工人应得多少报酬，圣经只指出一个基本原则：
「依事先约定，工人不得抗议。」
耶稣说：「因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工；和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为甚么整天在这里闲站呢？』他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。』约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的人来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你；你与我讲定的，不是一钱银子么？拿你的走罢！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用么？因为我作好人，你就红了眼么？』」（太二十１~15）。
由于「一钱」银币是一个工人一天的工资，隐含薪资制度比照当时社会的工资水平。
(2)不作工者不应给酬劳
保罗认为不肯工作，就不可吃饭（帖后三10）。所谓「工作」（WORK），按管理学的定义，是指「对其他人产生价值的活动」。因此薪资制度应依工作的「价值」（VALUE）给予工资，而「价值」的大小是依该活动对目标达成之贡献而定。
(3)任务本身就是报酬
谈到报酬，不是只注视薪水，尚包括工作及环境。保罗为了不让信徒受累，曾带职事奉─织造帐棚（徒十八3），以达成任务本身作为报酬。因此保罗说：「如果我传福音是出于自愿，我就可以获得报酬；但是，神既然把这任务交给我，我就认为这是一种责任。那么，我所得的报酬是甚么呢？就是我有传福音而不叫人花钱的荣幸，就是说不享受传福音应得的权利。」（林前九17~18：现代中文译本）。但我们要特别留意，以任务为报酬是一种激励与自我期许，而不是制度，所以保罗说：「难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，彷彿其余的使徒和主的弟兄，并几法一样么？独有我与巴拿巴没有权柄不作工么？」（林前九5~6）。
6.忠心教导作为授予重责之依据
在教会工作，唯一的报酬是更多更重的责任；这种恩典，神只赐给那些愿意忠心，而且又有能力的信徒们。保罗提醒提摩太「要交托那忠心能教导别人的人」，并指出这种人的四种特质：
(1)如精兵
「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」（提后二４）。
忠心的领导者要有如精兵不被世务缠身的特质，专心事奉神。如保罗所说：「按我们所得的恩赐，各有不同。或说豫言，就当照着信心的程度说豫言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。」（罗十二６~８）。
(2)如武士
「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」（提后二５）。
忠心的领导者要如参加竞赛的武士，既要争取胜利，又要遵守规矩，就如雅各长老对保罗的建议：
「你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行罢！我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。」（徒二十一20~24）。
(3)如农夫
「劳力的农夫，理当先得粮食。」（提后二６）。
忠心的领导者要如农夫勤劳，有耐性。如大卫将四百名乌合之众训练成勇士（参：撒上二十二１~２；撒下二十三8~39），就是像农夫勤劳经营的结果。
(4)会思想
「我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。」（提后二７）。
忠心的领导者，要有理解、判断与领悟真理的能力，就如诗人所说：「我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词。我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。我没有偏离你的典章，因为你教训了我。」（诗一一九97~102）。
结语
从圣经的用人观念可知，为要将教会管理得更完美，我们要选择能达成组织目标的人才、设立符合圣经精神的职位、选择追求自洁的人才、培养积极思想的人才、强调工作即是报酬的价值观，并以忠诚度作为重用的依据。