Autumn Rain 
发问人：杨姐妹
哈利路亚，谢长老您好！
《圣灵月刊》309期59～60页所刊载，「顺道信箱」对于＜人死后，他的灵魂到哪里去了？＞之答覆，我读后还有不明白的地方。请问：当基督再临的时候，不能得救之人的灵和魂，还需要与身体复合吗？或是只有他的魂要与他的身体复合呢？那时候如果他还活着，那么他的灵、魂、体的结局如何？
「彼后二4」是什么意思？它不是遍地游行吗？
天使是灵。所以犯罪的天使(魔鬼)也是灵，这样说对吧？
主耶稣死的顺序呢？能够详细说明吗？
初级班教材第三学年第二季《灵界认识》，14页上段倒数第二行说：「但当为我们担当罪的刑罚，在阴间尝死味时，却……。」请问：阴间是什么？
回复人：谢顺道长老
哈利路亚，主内杨姐妹收信平安！
你所提出的质问，共有五题。兹依据圣经上的话，答覆如下：
1.不能得救之人的灵魂体，结局如何？
在《传道书》第一章第二节，所罗门开宗明义地说：「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」然后，依据他对社会百态入微的观察，并对尘世万事冷静的思考，加上他一生的经历与心灵深处的感受，费了12章的篇幅，列举诸多事实，再三强调「人间万事皆空」这个观念。
在第十二章，所罗门首先描述人到了晚年，器官老化、精神衰败、身体虚弱等景况(2～5节上句)；接着再说明人死的情形与死后的结局(5节下句～7节)。结论是：「虚空的虚空，凡事都是虚空。」(8节)。
所谓「尘土仍归于地」(7节上句)，就是说人生在世，属于血肉之体的一切荣华，一旦死了，都必朽坏，归于虚无(彼前一24)。「灵仍归于赐灵的神」(7节下句)，则是说不能得救的人死后，他的灵将被神收回，这也是虚空的事实之一(8节)。如果「灵仍归于赐灵的神」是指着得救而言，那就不算虚空了。
那么，该怎么做才不虚空呢？所罗门说：「尽人所当尽的本分，敬畏神，谨守的诫命。」(传十二13)。这是《传道书》全卷的结论，也是由「虚空的人生」转变为「充实的人生」的惟一途径。
依据上面所作的诠释，「灵仍归于赐灵的神」也是虚空的事实之一来了解，不能得救的人在离世之时，他的灵既然已经被神收回，就不可能再与他的身体复合了。再依据主耶稣在「太十28」那段经文所说，当神审判万民的时候，要灭在地狱里的，是「身体(复活后的灵体)和灵魂(原文是「魂」，英译本也译为「魂」)」来了解，不能得救之人将要复合的是他的「魂和身体」，并不是「灵」，而复活的结果是「被定罪」(约五29)。
还有一个问题是：当基督再临的时候，那些不能得救的人如果还活着，那么他的灵、魂、体的结局如何？
答案是：基督再临的日子，是「大而可畏之日」(玛四5)，日月无光、众星坠落、诸山挪移(启六12～17)，凡有形质的(物质世界)都要被烈火销化(彼后三10)。那时候，惟有遵守「主忍耐的道」之圣徒，才能逃过那空前绝后的浩劫(启三10)。因为那时候已经离世的圣徒都要复活，变成「灵性的身体(灵体)」(林前十五44、50～52)；活着还存留的圣徒，则活着改变为「灵体」(林前十五52～54)。然后，这些能得救的圣徒(包括从死里复活的，以及活着还存留的)，就要一同被提到云里，在空中与主相遇，并且与主永远同在了(帖前四15～17)。除此之外，一切将要灭亡的人，在那令人惊心动魄的一瞬间，都被毁灭了，怎么可能还有「活着」的呢？至于他的灵，则被神收回。同时，他的魂和体复合，变成灵体，受审判，被定罪。这是不能得救的人，灵、魂、体的结局。
针对「不能得救之人，灵魂体的结局如何」这个问题，我在上面所作这些补充说明，希望能帮助你多了解一些。而这个问题，已经编入拙着《顺道信箱释疑》(顺道文集4)170～173页，请你再看一遍，并对照上面的补充说明，也许会有另一种新的体会吧？
2.「彼后二4」是什么意思？它不是遍地游行吗？
「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」(彼后二4)。
这段经文所说的「地狱」(tartarosas)，与「太十28」所说的「地狱」(Gehenna)不同，在圣经上也只见于此处。一般神学家都认为那是在地底下深不可测，拘禁某些犯了罪的天使，以等候审判的深渊。
黑暗坑中的「坑」，究竟应该解读为「坑」(sirois)或「锁链」(seirais)，在神学上曾经引起了不少争论。Metzger说，「锁链」(seirais)是最早期，而且最普遍的版本。《吕振中译本》也注明：有古卷作「链子」。
关于「犯了罪的天使被拘禁」这个问题，我们的老前辈黄以利沙长老在他所着《启示录的研究》那本书里，有更清楚的诠译，可供为参考。兹简要说明如下：
「他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里……。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。」(启二十2～3)。
上列这段经文，黄长老如此解释：「捆绑」就是限制行动，使它不得任意妄为。「一千年」是象征一个比较长的时期，不是整整一千年。「无底坑」就是深渊，拘留魔鬼的地方。「暂时释放」则是暂时给予自由，让它从无底坑里上来，与圣徒交战(启十一7)。
「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来。」撒但被捆绑的期间结束，空前绝后的大逼迫便开始(启二十7～9)。但这释放是暂时的(启二十3节下句)，因为当逼迫最猛烈的时候，就有火从天降下，烧灭了他们。然后，魔鬼就被扔在硫磺的火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远了(启二十9～10)。
由上述黄长老所作的诠释可以了解，所谓「犯了罪的天使被拘禁」的意思，就是限制它的行动，使它不得任意妄为。职是之故，它当然可以「遍地游行，寻找可吞吃的人」了。但不用怕，而只须「用坚固的信心抵挡它」(彼前五8～9)；因为它是「被捆绑」(启二十2～3)，行动受了限制的。
圣经记载，当神准许撒但试探约伯的时候，曾对它说：「凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。」(伯一12)。当神第二次准许撒但试探约伯的时候，又对它说：「他在你手中，只要存留他的性命。」(伯二6)。由此可知，如果撒但想要试探圣徒，则必须经神同意，并且要受限制。以约伯为例而言，第一次的限制是「只是不可伸手加害于他」，所以他虽然丧尽了一切，肉身却平安无事；第二次的限制是「只要存留他的性命」，所以他虽然全身长了毒疮，却得以保住了一条命。
依据圣经上所记载许多实例和圣言，我们没有理由怀疑保罗的劝慰。他说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们一条出路，叫你们能忍受得住。」(林前十13)。我们之所以能如此深信不疑，不畏惧如同猛狮一般凶残的魔鬼(彼前五8)，乃因它早就被捆绑，行动受限制了。
3.天使是灵，犯了罪的天使(魔鬼)也是灵。对不对？
所谓「天使是服役的灵」(来一14)，只表示天使的本质是「灵」，并不等于说天使没有「体」。例如圣经说，「神是灵」(约四24)，乃表示神的本质是「灵」，而不能据此断言没有「体」。
「爱子是那不能看见之『神的像』……。」(西一15)。「(神的儿子)是神荣耀所发的光辉，是『神本体的真像』……。」(来一3)。「……但我们知道主若显现，我们必要像，因为必得见『的真体』。」(约壹三2)。这些经文告诉我们，神既有「像」，且有「体」。与神一样，天使也是有「像」，又有「体」的。当然，这种体是「灵体」，并不是血肉之体。
以主耶稣复活后变成灵体所显示的几项事实来了解，灵体与肉体最大的差别是：灵体若显现，我们就可以看见；如果隐藏起来，我们就看不见(路二十四31、36)。灵体要让我们摸，我们就可以摸(路二十四39～40)；如果不让我们摸，我们就摸不到。灵体想吃喝，也可以吃喝(路二十四41～43)；但不吃不喝，却不会觉得饥渴。这是灵界极大的奥秘，令人难以想像。
谁都知道，「灵」是无形，非为人的肉眼所能看见的。但神或天使因为有像，而且有体，所以圣经记载，神或天使曾有几次向人显现过。诸如：在幔利橡树那里，神和两位天使向亚伯拉罕显现。亚伯拉罕拿水给他们洗脚，又拿饼、奶油和奶，并牛犊等，热诚地招待他们，他们就吃了(创十八1～8)。天使加百列奉神差遣，向祭司撒迦利亚显现，对他说，他的妻子将给他生一个儿子，要给他起名叫约翰。到了第六个月，加百列又奉神差遣，对童女马利亚说，她要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣(路一8～13、26～31)。希律捉拿彼得，把他囚禁在监里，交付四班兵丁看守。教会却为他切切的祷告神。忽然有主的一个使者站在旁边，拍彼得的肋旁，拍醒了他。然后，带他出监，救他脱离希律的手(徒十二1～11)……等等。
依据上列几处经文，我们可以如此作结论：
天使是灵，犯了罪的天使(魔鬼)当然也是灵。天使有灵体，可以向人显现，奉差遣护卫圣徒(太十八10)，并且为圣徒效力(来一14)。与天使一样，魔鬼也有灵体，可以向人显现。但魔鬼是恶者(约十七15；约壹五19)，它的所作所为都是恶毒的。诸如：嫉妒(伯一9～11)、控告(亚三1～7；启十二10)、试探(太四1)、吞吃(彼前五8)、逼迫(启二十7～9)……等等。为了防备魔鬼的伤害，我们所需要的装备是：穿戴神所赐的全副军装(弗六11～17)、绝对顺服神(雅四7)、用坚固的信心抵挡它(彼前五9)、时刻儆醒祷告(太二十六41)，并且求主保守我们(路二十二31～32；约十七15)。
4.主耶稣死的顺序如何？
圣经记载，主耶稣在客西马尼园祷告完，犹大就带着一群人来捉拿，把解到公会去受审(太二十六36～68)。然后，把交给巡抚彼拉多处理(太二十七1～2)。彼拉多无法抗拒犹太人的声势，只好把耶稣交给人去钉十字架(太二十七11～26)。
接下来，由主耶稣在十字架上所说七句话的次序可知，从被钉到断气的过程。如下：
父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得(路二十三34)。
我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了(路二十三43)。
母亲，看你的儿子。……看你的母亲(约十九26～27)。
以利，以利，拉马撒巴各大尼(太二十七46)。
我渴了(约十九28)。
成了(约十九30)。
父啊！我将我的灵魂交在手里(路二十三46)。说了最后这句话，气就断了。
5.阴间是什么？
「阴间」(Hadees)是什么？古代的希伯来民族认为阴间在地底下，幽暗的地方(创三十七35；民十六30；箴五5，七27)，可以解读为坟墓。但有时候却与新约圣经上所说的阴间，具有相同的意义。例如：忘记神的恶人，都必归到阴间(诗九17)。或如：弥赛亚的灵魂(原文是「魂」，英译本也译为「魂」)代替我们下阴间，尝了死味(诗十六10；来二9)……等。
依据路加的描述，财主死后被扔在阴间，是「在火焰里，极其痛苦」的地方；而且阴间与乐园之间，有深渊限定，使两边的人不能互相往来(路十六22～26)。照这种说法，阴间与地狱可以视为同义词(可九47～48)。但依据约翰所看见的异象，阴间却是罪人暂时被拘禁的地方；当基督再临的时候，阴间就要把那些罪人交出来受审判了(启二十11～13)。可见阴间既是惩罚罪人之处，又是拘禁罪人之地。
初级班教材第三学年第二季《灵界认识》，14页上段倒数第二行那段课文，乃依据「诗十六10」之预言，再引证「来二9」来作诠释的。简述如下：
「因为必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫的圣者见朽坏。」(诗十六10)。
「不叫的圣者见朽坏」：预言弥赛亚将要从死里复活(徒二27～32)。「灵魂」：原文是「魂」(nephesh)，英译本也译为「魂」(soul)。「不……撇在阴间」：几种日译本都译为「不弃置在阴间」，《思高译本》也译为「绝不会……遗弃在阴府」。「阴间」：不是坟墓，如同雅各所说的(创三十七35)；因为被埋在坟墓里的是尸体，而不是魂。由这段预言的内容和成就可知，弥赛亚的魂曾经下过阴间，但父神却不把弃置在那里，而叫又从那里上来了。
「……耶稣……为人人尝了死味。」(来二9)。
这就是说，主耶稣背负人类的罪孽，成为代罪的羔羊(约一29)，替人舍命，被钉死在十字架上(约十18)。目的之一是，「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」(来二14)。因为没有罪，「不能被死拘禁」，所以又从死里复活了(徒二23～24)。于是藉着复活的大能(罗一4)，败坏了那掌死权的魔鬼；对魔鬼来说，这是极大的打击。目的之二是，「释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」(来二15)。怕死是一种精神上的捆绑，但主耶稣却「已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命(永生)彰显出来」(提后一10)，使我们可以向死夸胜了(林前十五52～57)。目的之三则是，「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)；而进入神的荣耀里去，也是我们信主的终极目的(罗五2，八21)。
「中午的时候，黑暗笼罩大地，约有三小时之久。到了下午三点钟左右，耶稣大声呼喊：『以利！以利！拉马撒巴各大尼？』意思是：『我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？』」(现代中文译本：太二十七45～46)。
「黑暗笼罩大地」：这是世界末日的景象之一(太二十四29；启六12)。「我的神，我的神，为什么离弃我？」这是主耶稣背负世人的罪孽，下阴间之时的呼喊。今日的世界虽然极其败坏，地上满了强暴，如同挪亚的世代(创六5～12)，但神却没有离弃人。等到基督再临，报应罪人的时候，他们就要「受刑罚，就是永远沉沦(永远灭亡)，离开主的面和权能的荣光(被神离弃，被拘禁在黑暗里)」了(帖后一7～9)。
主耶稣替我们舍命，「尝了死味」(来二9)，又从死里复活，肉身「不见朽坏」(诗十六10节下句)；的「魂」曾经下过「阴间」，但父神却不将的魂遗弃在那里，而叫又从那里上来了(诗十六10节上句)。惟有如此，我们的肉身才能改变为灵体，而永远不再朽坏；我们的魂也不至灭在地狱里(太十28)，反而得享永生(林前十五53～54；约三16)。基督的爱是何等地长、阔、高、深！这种爱，确实是过于人所能测度的(弗三18～19)。