Autumn Rain 
发问人：颜弟兄
哈利路亚，谢长老收信平安！
《出埃及记》第十六章记载，以色列人出埃及后第二个月十五日，到了汛的旷野。因为没有东西可吃，而向摩西发怨言(1～3节)。神对摩西说：「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分……。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」(4～5节)。
次日早晨，神果然从天上降下吗哪给以色列人。摩西向以色列人传达神的吩咐说：「你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。」(16节)。以色列人就这样行；有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取(17～18节)。
由上列的经文可知，以色列人出去收取吗哪的规定是，每天只准收取当天的分。以色列人出去收取吗哪的时候，有多收的，也有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的竟然没有余，少收的也没有缺。据此可以推测，到了第六天，以色列人还是遵照神的吩咐，各人只收当天的分；奇妙的是，各人把所收进来的预备好了，竟然比每天所收的多了一倍！
但依据22节那段经文却似乎说，到第六天，他们收取双倍的食物；而不是说，他们虽然只收当天的分，却变成了两天的分。请问：5节和22节那两段经文，我们该如何解读，才合乎圣经的真理呢？
回复人：谢顺道长老
哈利路亚，颜弟兄收信平安！
由你所提出的质疑可知，你平常读经的时候，都必用心思考。因此，你不但领悟了不少真理，而且能发现值得再商榷的老问题。这种严谨的查经态度，是主所喜悦的。
《出埃及记》第十六章5节和22节那两段经文，依据我们的老前辈所教导的是，平日以色列人只许收取当天分量的吗哪，但第六天却可以收取双倍(两天分)。令你困惑的是，你的查经心得并不是这样。于是为了确定你的看法是否正确，并且为要按着正意分解真理的道(提后二15)，你便提出这个质疑了。
下面所要叙述的，便是个人对这个问题的查经心得：
「到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥……。」(22节)。这段经文所要告诉我们的是，到第六天，以色列人究竟是收取了双倍的吗哪呢？或是如同平日一样只收一天的分量，但在预备的时候却发现比每天所收取的多了一倍呢？为了慎思明辨这个问题的真相，我们必须斟酌下列几处关键性的经文：
「每天收每天的分」(4节)。「每天」：任何一天都相同，第六天也不可例外。
「要按着各人的饭量，……按着人数收起来，各拿一俄梅珥。」(16节)。「俄梅珥」(Omer)是量器，一俄梅珥的吗哪是一个人一天的饭量。《现代中文译本》译为「两公升」；日文版的圣经注释则注明：约2.3立(liter)。
「……有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。」(17～18节)。这段经文很清楚的告诉我们一个事实：各人每天所收取的吗哪，不管或多或少，及至用俄梅珥量一量，都是一俄梅珥，刚好是各人一天所需要的饭量；因此，多收的并没有余，少收的也没有缺。这是神奇妙的作为，超越人的理智所能了解的。
「到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」(5节)。这段经文只是说，「要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍」；并没有说，「第六天可以比平日多收取一倍」。
说得清楚一点，就是「收进来的」在先，其次是「预备好了」，这时候才发现「比每天所收的多一倍」。只因《普通话和合译本》的译文有一点模糊，所以很容易令人误解。下列三种译本的译文比较清楚，可以与《普通话和合译本》互相比较，以解开这个问题的症结。
「第六天，他们要把所收进来的预备好了，就会比天天所捡的多一倍。」(吕振中译本)。
「第六天，他们把所收进来的调理好了，那将会有每天所收的之两倍。」(日本口语体译本)。
「但是，第六天将带回家的预备好了，竟然是每天所收的分量之两倍。」(日本新共同译)。
上列三种译本有一个共同点，就是他们把所收进来的预备好了，或说调理好了，才发现比平日所收取的多了一倍。显然，到第六天，以色列人仍然照素常一样，各人只收取一天的分，而不是两天分。尤其是日本《新共同译》的译文更清楚：「第六天将带回家的预备好了，竟然是每天所收的分量之两倍。」表示他们所发现，摆在眼前这个事实，令他们很惊讶；虽然不敢相信所看见的，却也无法否认。
看完这些译本的译文之后，再回头来思考前面所列出的关键性经文，这个问题的真相就更明显了。
第一、「每天收每天的分」(4节)。这是神的吩咐，第六天也不得例外。
第二、「有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。」(17～18节)。这是一种神迹，我们难以了解。问题是，在平日，神既然可以不断地彰显这种神迹，使以色列会众每天都按着各人的饭量吃得饱足；那么到第六天，神岂不是也可以行神迹，使他们当天所收取的分量变成双倍吗？
厘清这个观念之后，再看22节那段经文，我们便可以明白它与5节并不互相抵触了。原来，22节所记载的，只是说明，到第六天，他们各人所收的食物是平日的双倍；而不是说，到第六天，他们可以收取双倍的食物。换句话说，所谓「双倍的食物」，乃是回家之后才发现的，而不是在营外收取的分量。
对上述这个问题的真相，我们为什么需要这么用心查明呢？惟一的目的是，要由这件事来学习神所要给予我们的教训；否则，如果仅仅为了查明真相而如此费时费力，那又有什么意义呢？
由《出埃及记》第十六章所记载，神对以色列人所吩咐收取吗哪的规定，以及所显明的奇妙作为，我们可以得到的教训，大约有下列四项：
教训之一
神对摩西说：「我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。」(4节)。由此可知，在以色列人收取吗哪的事上，神要他们学习的功课是，必须切实遵守神的法度。
神的法度是什么呢？第一是，「每天收每天的分」(4节)。第二是，「所收的，不许什么人留到早晨。」(19节)。第三是，「六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。……第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。」(26节、29节)。
「以色列人就这样行，有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按着自己的饭量收取。」(17～18节)。这是一种神迹。「到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥(如往常一样，只收取当天的分；预备好了，才发现收了双倍)。」(22节)。这是更大的神迹。而神之所以愿意彰显这些神迹，乃因「以色列人就这样行」(17节)，切实遵行神的法度，蒙神喜悦的缘故。
遵守神的法度──听从神的话，乃是《新旧约全书》的重要真理；从旧约到新约，因为听从神的话而蒙福的人，俯拾即是。兹将这个真理之重要性，以及蒙福之人的信仰经历，简述几项如下：
「申二十八1～6」记载，听从神的话之人，这以下的福分必临到他身上：他在城里(经商或办事)必蒙福，在田间(耕作)也必蒙福。他身所生的(子孙)，地所产的(农作物)，牲畜所下的(畜产物)，都必蒙福。他的筐子和抟面盆，都必蒙福(生活富裕)。他出也蒙福，入也蒙福(出入平安，福杯满溢)。
神藉着以赛亚先知对以色列人说：「我是耶和华你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。」(赛四十八17)。神的教训是什么？什么是以色列人所当行的路？神要使他们得什么益处？下面接着说：「甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水……。」(赛四十八18)。
「听从神的命令」，是神对以色列人的教训，也是他们所当行的路；「素来听从」，则表示持续性地听从，而不是偶尔如此。「平安如河水」，便是神所应许，听从命令的人所要得到的益处；河水来自山上的泉，长年源源而来，永不止息。
「加三27～29」说，凡受洗归入耶稣基督的人，无论任何种族、任何身分，或男或女，都属乎基督，都是亚伯拉罕的后裔(属灵的以色列人)。因此，当日神对以色列人所应许，如果「素来听从神的命令，平安就如河水」之恩典，我们也是有分的。
「耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：『怀你胎的和乳养你的有福了！』耶稣说：『是，却还不如听神之道而遵守的人有福。』」(路十一27～28)。前面14节以下记载，有人毁谤主耶稣是靠着鬼王赶鬼，但主耶稣却很巧妙地驳倒了他的谗言。这个女人听了这些智慧话，因为心里深受感动，所以如此大声赞叹。主耶稣虽然赞同她所说的，却趁着这个机会提醒她说，「还不如听神之道而遵守的人有福」。
这就是说，马利亚蒙神拣选，得以怀主耶稣并乳养，确实有福；正如天使对她所说的，她是「蒙大恩的女子」(路一23～31)。然而，姑且做一个不可能的假设，如果马利亚违背神的道(约壹三4)，那又有什么福气呢？相对的，我们虽然无法替换马利亚的身分，但只要切实遵守神的道，却能得到比马利亚更大的福气；如果马利亚单单听道而不行道，自己欺哄自己(雅一22～25)。
「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」(太七21)。我们各人信主耶稣的动机，未必相同。
有的人因为患重病，为了求医治，才来信主；有的人是心灵上有重担，为了得享安息，才来听福音；也有人感受人间万事虚空，为了充实生命，才来查考真理；更有人觉得人生在世，必须寻求正确的宗教信仰，才来研究圣经。除此之外，第二代以后的同灵，却没有属于他们自己的信仰动机；等到长大了才明白，父母带他们去受洗，使他们从小就做主的门徒，是明智的抉择。
尽管我们各人信主的动机有所分别，但我们却有一个共同的目的，就是进天国；这是保罗于罗马狱中，殉道在即，深刻再思的信主耶稣之终极目的(提后四6、18)。
值得我们反覆思考的是：奉主耶稣的名传道的，未必都能进天国；因为传福音乃是我们当尽的本分，并不是进天国的保障。
奉主耶稣的名赶鬼，或奉主耶稣的名行许多异能的，也未必都能进天国；因为那是为了建立基督的身体，圣灵分给各人的恩赐，而不是进天国的途径。惟独遵行天父旨意的人，才能进天国(太七21～23)。如果有人终生竭力传福音，并且能医病赶鬼、行异能，到处建立教会，却因为没有遵行天父的旨意──不听从神的话，致使不能进去天国，岂不是前功尽弃了吗？
上面所诠释的是，「听从神的话」这项真理的重要性；下面所要叙述的，则是因为听从神的话而蒙福之人的信仰经历。
圣经说，神当初创造人类的始祖，是「照着的形像造男造女」(创一27)；目的是，希望人在日常生活上活出神的形像，叫神得着荣耀(赛四十三7)。但到了挪亚的时代，人所表现的却是魔鬼的形像，而不是神的形像；因为神看见人在地上罪恶滔天，终日所思想的尽都是恶(创六5、12)。
难能可贵的是，挪亚却始终不与那些罪人同流合污，而立志保守圣洁，与神同行。于是，神定意以洪水毁灭那个世代凡有血气的人；惟独挪亚全家，却可以幸免于难。神吩咐挪亚说，要建造方舟，使他和他的家人得以保全生命。
而建造方舟要用的器材，以及构造的形式等，神都一一详细的指示挪亚。除此之外，神又吩咐他说，凡有血肉的活物，各从其类，一公一母，每样两只，都要带进方舟；并且要积蓄好多食物，以维持他全家和一切活物的生命(创六9～21)。
对于上述这件事迹，《创世记》的作者摩西特意要提醒我们的是：「挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。」(创六22)。
简短的一句话，表示凡神所吩咐的，不管多么麻烦，挪亚都必听从；甚至有任何困难，他也必一一克服，以完成神所托付的任务。依据「创六14～21」那段经之叙述，神对挪亚所吩咐的，确实非常麻烦，而且有极大的困难；但「凡神所吩咐的，他都照样行了」，这是他与众不同，值得我们效法的美德。
「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」(来十一7)。
这是《希伯来书》的作者，对于挪亚信心的模范所作的评价，以及对于他信心的果效所作的见证。就前者而言，第一、挪亚所信的是「未见的事」──对未见的事能肯定，是真实的信心；正如「来十一1」所诠释，所谓「信心」，就是「对没有看见的事物能确断」(吕振中译本)。
第二、挪亚因着信所表现的是，对于神的指示(洪水将要灭世之指示)，动了敬畏的心，就预备了一只方舟；虽然那是任何人都未曾见过，当时的社会群众所无法相信的事。
就后者来说，挪亚因着信所得着的果效，第一是，使他全家得救；相反的，一切不信的人都灭亡了。第二是，承受了那从信而来的义；相反的，一切不信的人都被定罪了。
《创世记》第二十二章1～2节记载，为了试验亚伯拉罕，神对他说：「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」如果神问亚伯拉罕说：「是你自己要做祭牲献给我呢？或是你的儿子呢？」亚伯拉罕一定毫不犹豫地回答：「神啊，是我！」但神却不让他在两者之间做选择，神所要的是他的儿子。
如果神再问亚伯拉罕说：「是你要亲手动刀杀了你的儿子，把他献给我呢？或是要由你的仆人代替你去做呢？」亚伯拉罕必实时回答：「神啊，由我的仆人代替我去做吧！」但连这个选择，神都不给他。神的吩咐很清楚：「你带着你的儿子，把他献为燔祭。」
正如神所说，以撒是亚伯拉罕「独生的儿子」，是他「所爱的」。如今，神却吩咐亚伯拉罕说，他要亲自把以撒献为燔祭。
对这种令人难以了解，难以听从的吩咐，亚伯拉罕既没有提出质疑说：「为什么？」也没有求神说：「让我考虑看看吧！」他乃是绝对听从，并且次日清早就把以撒带出去了(3节)。亚伯拉罕这种表现，要给我们学习的功课是：凡神所吩咐的，我们都要单纯地听从，而不必问为什么；并且必须即刻遵行，而不要迟疑。
「亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。」(6节)。以撒身上所背着的柴，竟是要用以焚烧他身体的燃料；亚伯拉罕手里拿着的刀，则是要杀他所爱的独生子的利器。于是父子二人同行，前往山上的祭坛而去。路上，亚伯拉罕的脚步多么沉重！
当亚伯拉罕捆绑他的儿子以撒，放在他亲手筑造的祭坛的柴上；然后拿刀要杀他那一瞬间，在他的意识里，他的儿子已经死了(9～10节)。
不是因为亚伯拉罕不爱他的儿子，而是因为他更爱他所事奉的神。以撒知道，所以他不必问：「父亲，您为什么要杀我？」亚伯拉罕也知道以撒知道，所以无须对他解释，他为什么要杀他。那一瞬间，闪过以撒脑海中的意念是：我父亲的神，就是我的神。为了我父亲，也为了我，我就成全他的心愿吧！在信仰的路上，父子二人同行，多么美好！
没想到，神竟然预备一只公羊来代替他的儿子！神对亚伯拉罕说：「现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」(11～13节)。第二次，神又对亚伯拉罕说：「你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，……并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」(15～18节)。
「听从了神的话」，是亚伯拉罕敬畏神的具体表现。为了听从神的话，连他所爱的独生子都不为自己保留，而甘心乐意的献上，则是他凡事顺服神的灵修之极致。因此，神对他应许，必赐给他诸多大福。
其中最大的福气便是18节所说，「地上万国都必因你的后裔得福」。对这项应许，保罗所作的诠释是：「神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。」(加三16)。这就是说，耶稣基督将出生于亚伯拉罕的后裔之中，使世界万民因为信而得福。两千年后，主耶稣果然出生为亚伯拉罕的后裔，神的应许终于兑现了(太一1、18～25)。
《约书亚记》第五章13～15节记载，约书亚靠近耶利哥的时候，看见有一个人手里有拔出来的刀，站在他面前。约书亚问他说：「你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？」他回答说：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」约书亚就俯伏在地下拜说：「我主有什么话吩咐仆人？」耶和华军队的元帅对约书亚说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」约书亚就照着行了。
这段经文告诉我们下列三件事：
第一 约书亚所看见这个人是神。之所以可以这样断言的理由是：当约翰俯伏在天使脚前要拜他的时候，天使说：「千万不可，我和你……同是作仆人的，你要敬拜神。」(启十九9～10)。但约书亚俯伏在地下拜这个人的时候，他并没有拒绝。不但如此，这个人对约书所说，要「把你脚上的鞋脱下来，……」那句话，正是当初神选召摩西的时候对他所说，完全相同的一句话(出三5)。
第二 约书亚一看就知道，这个人绝对不是平凡的人，所以很在意他到底是要帮助谁呢？约书亚对他所问的是，帮助我方或敌方？他的回答却是：「不是的」。《现代中文译本》译为：「都不是」。这就是说，我既不是帮助你们的，也不是帮助你们敌人的。
那么，他到底要帮助什么人呢？约书亚顿然领悟，这个人就是神，他所要帮助的是听从神的话之人。于是实时俯伏在地下拜，并说：「我主有什么话吩咐仆人？」意思是说，凡主所吩咐的，我都必听从。其次，这个人说，「我来是要作耶和华军队的元帅」。言外之意是，以色列众人是耶和华的军队吗？如果是，则对于耶和华军队的元帅所吩咐的一切话，你们都必须听从。若然，以色列人必百战百胜，所向无敌。
第三 「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」耶和华军队的元帅为什么要对约书亚这样说呢？原来，「脚上的鞋」乃象征地上的污秽。如今，由于神的宣言，约书亚已经立足于神圣洁的领域里。因此，约书亚必须把自己分别为圣，立志终身过着圣洁的生活；而且除了绝对听从神的话之外，他已经别无选择了。「约书亚就照着行了」(15节)。凡神所吩咐的，他都听从了。
到了第六章，一开头，神就对约书亚说：「看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。」(2节)。因为约书亚已经表示，凡神所吩咐的，他都必听从了。
接着，神又吩咐约书亚说，要如何围绕耶利哥城。神所指示的战术虽然非常奇异，但约书亚却完全顺服，而始终没有问神说：「为什么？」因为他知道，神绝对不会犯错，所以对于神所吩咐的一切话，「只须听从，不必问为什么」。于是，在以色列人大声呼喊的时候，耶利哥城果然应声塌陷，百姓便往前直上，将城夺取了(3～21节)。
诸如此类，因为听从神的话而蒙福的见证人，圣经上几乎处处都可以看见。但为了节省篇幅，其余的就不赘了。
教训之二
依据《出埃及记》第十六章之经文，在收取吗哪的事上，神藉着摩西对以色列人所吩咐的是：「每天收每天的分」(4节)；「要按着各人的饭量，各拿一俄梅珥」(16节)。由此可知，神要以色列人学习的第二项功课是，凡事都要知足。
「凡事都要知足」──对神的选民的信仰生活来说，这是极其宝贵的灵修课题。为什么？
第一 「贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。」(传五10)。真实的富足是凡事知足──精神上的富足，而不是拥有无数的金银财宝。一个凡事知足的人，即使生活穷困，仍然乐在其中；反之，一个不能知足的人，纵然家财万贯，还是不快乐的。
第二 「货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！」(传五11)。为了扩展事业，增添货物，以便赚取更多的金钱，老板需要雇用许多任务人；工人日益增添，靠老板吃饭的人也随之增添了。结果，老板得到什么益处呢？不过是满足眼睛的欲望而已！毕竟老板每天所吃、所穿的，都是极为有限的呀。
第三 「劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。」(传五12)。一般而言，劳碌的人都比较清心寡欲，没有什么事需要牵挂；因此，不拘吃多少、吃什么，都可以睡得很香甜。相反的，富足人虽然生活富裕，膳宿精美，却因为心事重重而往往彻夜辗转反侧，难以成眠。众所周知，许多富足人都患了失眠症，但一般劳碌的人却不知道什么叫失眠症。
第四 我运用我的智慧，终生劳碌得来的一切财物，迟早必留给我的子孙。但那将要管理我劳碌所得之产业的继承人，究竟是智慧人，或是愚昧人，谁能知道呢？如果是愚昧人，不知道该如何经营，致使家道式微，那岂不是前功尽弃了吗？智慧之王所罗门说：「这也是虚空。」(传二18～19)。
第五 一旦走到了人生旅途的终点站，人人都要赤身而去，正如他曾经赤身而来(传五15)。到了那一天，我们什么都不能带走，因为我们什么都没有带来(提前六7)。或贫或富，或贵或贱，都没有差别，人人如此；尽管人间有许多不公平的事，惟独此事却是永远最公平。最重要的是，「只要有衣有食，就当知足」(提前六8)；无须羡慕别人多么富裕，得享永生更宝贵(太十六26)。
保罗说，无论在什么景况，他都「可以知足」。或卑贱，或丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，他都得了秘诀。并不是天生如此，乃是「经学习而来」，加上「靠着那加给他力量的主」之帮助(腓四11～13)。由于这个缘故，他的心灵必永远极其宁静，恒常充满了喜乐的。
保罗是耶稣基督的门徒，我们也是。因此，保罗既然经「学习」，加上主赐给他的「力量」，而能「凡事知足」，我们也必能；只要吸收他的经验，步其后尘，我们也会像他那样，无论在什么景况都能应付裕如的。
1980年代，我常受国际联合总会的差派，前往新加坡去协助圣工。某次布道会，我传讲「凡事知足」这项真理。聚会后，与一位慕道朋友谈道的时候，他问我说：「如果大家都信耶稣，实践圣经的教训，凡事知足，这个社会还会进步吗？」我回答他说：「为了满足日常生活上衣食住行等需求，人人都要谋求一职，有固定的收入。不管从事什么行业，日复一日，累积经验，必然进步。而各人的进步，便是社会的进步；社会的进步，则是文化水平的提升。既然如此，我们就无须担心社会不会进步了。」
歇了一会儿，我接着说：「如果人人凡事知足，安分守己，则社会的进步当然会比较缓慢；虽然如此，却因人人与世无争，没有非分之举，所以社会必然祥和而温馨。反过来看今日的社会百态，因为一般人在争取名利的事上总是贪得无厌，甚至利令智昏，所以各行各业都生成了恶性竞争。结果呢？各人低头看自身的内心世界，却看不见满足和喜乐。再举目看天下，所看见的却是罪恶层出不穷，致使人人身心不得安宁。不是吗？」
教训之三
「以色列人就这样行；有多收的，也有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。」(出十六17～18)。所谓「以色列人就这样行」，就是遵照神的吩咐而行：「要按着各人的饭量，各拿一俄梅珥。」(16节)。由于以色列人切实听从神的话而蒙神喜悦的缘故，神迹便发生了。就是：「多收的也没有余，少收的也没有缺。」(18节)。
「多收的也没有余，少收的也没有缺。」在《哥林多后书》第八章1～15节那段经文中，保罗就是依据「出十六18」所记载这件神迹，来阐明「贫富宜均平」之教训的。兹逐节简述如下：
1～2节：马其顿省的众教会，就是腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚等，三处教会(徒十六12～15、33～34、40，十七1～4、10～12)。保罗说，他要把神赐给他们的恩告诉哥林多教会。就是他们在受了大试炼的时候，仍有满足的快乐；并且在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩来。这就是说，「施比受更为有福」(徒二十35)，马其顿的三处教会虽然置身于患难中，生活非常困苦，却动了慈悲的心，济贫穷的同灵，这确实是神赐给他们的恩。
3～5节：保罗为他们作见证说，他们的捐献是超过了自己的力量，因为他们是在极穷之间所做的；并且他们的捐助乃是自己甘心乐意的付出，并不是由于别人的激励。更可贵的是，他们知道教会是基督的身体，所以在供给贫穷圣徒的善事上，他们必须有分。他们为什么能这样做，因而没有辜负传道人的期待呢？主要的原因是，「照着神的旨意，先把自己献给主，又归附了传道人」。这就是说，他们超过了力量的捐助，乃是把自己献给主的必然结果，也是归附了传道人的具体表现。
6～8节：基于上述的理由，提多既然已经在哥林多教会发动募捐，保罗便劝他当办成这项慈惠的事，使哥林多教会在供给圣徒的恩情上也有分了。接着，保罗先称赞哥林多教会无论在信心、口才、知识、帮助人的热诚，以及对传道人的爱心等，都非常丰富；然后，再藉此劝他们在捐助贫穷圣徒的善事上，也要格外地慷慨。言外之意是，惟有如此，你们才更值得称赞。说到这里，保罗觉得他需要对哥林多教会声明，他之所以要说这些话，并不是要吩咐他们；原来，做善事的动机若是由于传道人的吩咐，才勉强而为，那是没有什么价值的。他乃是要藉着别人热心的捐助，来考验他们有没有真实的爱心；因为凡有真实的爱心之人，都必甘心乐意地捐助穷人的(雅二14～17；约壹三17～18)。
9节：保罗对哥林多教会说，「你们知道我们主耶稣基督的恩典」。什么恩典呢？下面说，「本来富足，却为你们成了贫穷。」这就是说，耶稣基督本来具有神的形像，至尊、至荣、至富；然而，为了哥林多教会的众圣徒，却舍弃了一切尊荣，取了奴仆的形像，成为人的样式(腓二6～7)。为什么要这样做呢？答案是：「叫你们因的贫穷，可以成为富足。」所谓「富足」，就是灵性上的富足，包括赦罪、称义、成圣，以及成为神的儿子(罗五9～10；林前六11；加三26)；并且藉着圣灵的运行，领受各种属灵的恩赐(林前十二8～11)。主耶稣因为心中有爱，所以宁愿为你们成了贫穷，叫你们因为的贫穷，可以成为富足；如果你们的心中有真实的爱，岂不是会怜恤贫穷的圣徒，满足他们生活上的需求吗？
10～12节：保罗在此再作一次声明，关于捐助贫穷的圣徒这件事，他只是建议，并不是命令。而这项建议，对哥林多教会是有益的。因为「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。」(箴十九17)。尤其是你们下手办这件善事，而且有这种意愿，已经有一年了。你们既然有这种愿做的心，就当办成。因为人若有愿做的心，必蒙神悦纳；乃是照他所有的，并不是照他所无的。既然如此，岂不是没有困难吗？
13～15节：在这段经文中，保罗作了第三次的声明。他说，「我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。」所谓「均平」，就是拉近贫富的差距。究竟要怎么做，才能实现「贫富均平」的理想呢？下面说，「就是要你们的富余，现在可以补他们的不足(甘心乐意的捐助他们)；使他们的富余，将来也可以补你们的不足(将来你们若穷困，他们也会回报的)。这就均平了(人人互助互惠，良性的循环，永不止息，贫富的差距就消失了)。」最后，为了使「贫富均平」这个理想实现在神的教会，并且推广到社会，保罗再引证《出埃及记》第十六章18节那段经文说：「多收的也没有余，少收的也没有缺。」
「贫富宜均平」，这就是保罗对「出十六18」那件神迹所作的诠释，也是「林后八1～15」这段经文的重点。为了实现「贫富均平」这个理想，保罗在上列的经文中提出了三项依据。其一是，马其顿众教会超过了力量，甘心乐意的捐助(1～5节)；其二是，耶稣基督为了救赎世人，使世人富足，自己成了贫穷(9节)；其三则是，「出十六18」所记载的神迹(15节)。
今日的社会，生存竞争之所以愈来愈剧烈，罪恶层出不穷，乃因对价值观发生了偏差，人人欺贫重富，造成恶性竞争，以致贫富日益悬殊的缘故。如果主内比较富足的同灵都实践圣经的教训，甘心乐意的捐助贫穷的同灵，甚至热心捐献给社会上的慈善机构，则贫富的差距便可以拉近，并可使社会更祥和、更温馨了。
教训之四
「摩西说，你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。……第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。」(出十六25～26、29)。这段经文告诉我们说，以色列人收取吗哪的事迹，所给予我们的第四项教训是，「要谨守安息日」。神的选民若切实遵行这项教训，谨守安息日，便可以体验神奇妙的恩典了。什么恩典呢？
第一是，双倍的收获。「出十六5」那段经文，《普通话和合译本》的译文之含意，有一点模糊。其他几种译本的译文，意思比较清楚，兹抄录其中两种于下：
「第六天，他们要把所收进来的预备好了，就会比天天所捡的多一倍。」(吕振中译本)。
「第六天，他们把所收进来的调理好了，那将会有每天所收的之两倍。」(日本口语体译本)。
上列两种译本有一个共同点，就是「把所收进来的预备好了」，或说「调理好了」在先；然后才说，「就会比天天所捡的多一倍」，或说「那将会有每天所收的之两倍」。值得留意的是，「就会」或「将会」都是未来式，表示事后的发现；并不是说，在田野收取吗哪的时候已经这样。日本《新共同译》译为「竟然是每天所收的分量之两倍」，意思就更清楚了。
由此可知，每逢第六天，以色列人出去田野收取吗哪的时候，都遵从神的吩咐，如平日一样，只收当天的分量。奇妙的是，大家回到营里，正在「预备」，或说「调理」的时候，竟然发现比每天所收取的多了一倍！
神之所以要彰显这项奇妙的作为，就是要让神的选民深信：只须谨守安息日，无须在第六天特别付出劳力，神必赐予出人意外的恩典！
原来，安息圣日是神特别赐福的日子(创二1～3)。正如神藉着以赛亚先知所说的，凡谨守安息日的人，都必蒙神赐福。他说：「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行，如此持守的人，便为有福。」(赛五十六2)。
相反的，干犯安息圣日的人，却往往会遭遇意外的灾祸。举例说，犹大人之所以被掳巴比伦，乃因干犯安息日(尼十三15～18)。之前，神已经藉着耶利米先知警告他们，如果干犯安息日，圣城必被烧毁了(耶十七19～23、27)。只因他们不听从先知的话，致使空前的灾祸临到耶路撒冷，而应验了先知的预言(代下三十六11～21)。
第二是，收益蒙神保守。
「摩西对他们说，耶和华这样说：『明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。』他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。」(出十六23～24)。
「19～20节」记载，摩西吩咐以色列人说，所收的(即平日所收取的)，不许什么人留到早晨。有人不听从摩西的话，把吗哪留到早晨；结果，就生虫变臭了。本段(23～24节)所记载的是，第六天所剩下的，摩西却准许他们留到早晨，他们就照摩西的吩咐留到早晨；结果，竟然不臭，里头也没有虫子！这也是一种神迹。而这件神迹所要传给我们的信息是：「收益蒙神保守」，乃是谨守安息圣日的人将要体验的另一项恩典。
圣经说，「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。」(诗一二七1)。这就是说，如果没有神的帮助和保守，则人为的一切努力都是徒然的。至于神所要帮助和保守的人，便是听从的话，蒙喜悦的人；「记念安息日，守为圣日」(出二十8)，乃是其中的一项。
「你们撒的种多，收的却少。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。」(该一6)。这段经文更清楚的告诉我们，工作勤劳固然重要，但神的帮助和保守却更重要。
主耶稣从死里复活后，彼得和其他的门徒上了船，出海去打鱼。那一夜，并没有打着什么。天将亮的时候，主耶稣向他们显现，吩咐他们把网撒在船的右边。门徒依从主的指示，竟然捕获了甚多大鱼。关于这件神迹，圣经如此描述：「那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。」(约二十一11)。鱼又大又多，照常理说，网应该会破。但结果呢？「网却没有破」。鱼又大又多，乃是主所彰显的奇妙作为；网却没有破，则是主的保守。如果没有主同在，施展大能，门徒便空手回去了。如果没有主的保守，网破，一百五十三条大鱼都跑光，则前功尽弃了。对不对？