Autumn Rain 
发问人：钟姐妹
哈利路亚，谢长老收信平安！
请教您三个问题：
1.我有一种个性，那就是每当有人想跟我更亲近时(成为更好的朋友)，我都会有一种想远离的念头(希望跟人保持一定的距离)，并感到不自由、不信任、害怕和厌烦。我不喜欢这样的感觉，这会使我的灵性软弱。除了交托给神之外，我还要做怎样的心理调适呢？
2.如何把福音传活，让人体会到神的存在呢？
3.身为一个学生，该怎么活出主的荣光呢？
回复人：谢顺道长老
哈利路亚，主内钟姐妹收信平安！
由来函可以看出，在日常生活上，你向来都在追求灵性的长进；更可贵的是，你有虔诚事奉主的心志。愿主赐福给你。阿们！
你所提出的问题共有三项，答覆如下：
1、我对人有疏离感，怎么办？
由今日社会秩序混乱的状况来说，你所做的自我防卫，并非完全没有必要；只因敏感过度，近乎自我封闭，而令你自己觉得不妥。
「防人之心不可无，疑人之心不可有。」这两句话，也许可以提供给你做心理调适的参考吧？所谓「防人之心」，就是提高警觉，时刻防备别人的诈骗和侵犯之心态；「疑人之心」，则是不信任别人，致使终身孤立于自己的小天地之心态。
「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人……。」(太十16～17)。这段经文，是主耶稣当日对门徒的吩咐。「羊」比喻门徒，「狼群」则指着将要陷害门徒的犹太人而言。「驯良像鸽子」，是说门徒必须具有温柔的品德；「灵巧像蛇」，则谓门徒要有机智，晓得如何防备人。
两千年前已经有狼群，伺隙陷害门徒，所以主耶稣提醒他们说，要谨慎防备。当今公权力不彰，社会混乱的世代，横行霸道的狼群更是屡见不鲜。耳闻诈骗伎俩日新月异，害人利己不择手段等罪恶，层出不穷之乱象，令我们更深刻地感受，「防人之心」确实不可无。
大卫打死歌利亚，同众人回来的时候，众妇女舞蹈唱和说：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」扫罗甚发怒，就说：「将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。」从这日起，扫罗就怒视大卫(撒上十八6～9)；甚至费尽心思，要杀害大卫。惟一的原因是，怀疑大卫迟早会抢夺他的王位(撒上二十31)。
「疑则勿用，用则勿疑。」扫罗最大的缺点是，违反了这个用人的原则，终日疑神疑鬼，致使寝食难安。结果，王位还是归于「合神心意」的大卫(撒下二4；徒十三22)。因为废王、立王的主权在神(但二21；诗二十二28)；要将国赐与谁，就赐与谁(但四32)。
扫罗利令智昏，到处搜寻大卫，急于将他置之死地，方甘罢休；大卫只好朝夕儆醒，东藏西躲，以保全生命。在这段逃亡的日子，大卫有两次机会可以刺杀扫罗，以杜绝后患；只因尊重他是耶和华的受膏者，而不敢下手(撒上二十四4～13，二十六8～24)。
由此可知，大卫凡事敬畏神，而毫无篡位之欲念；奈因扫罗疑人过甚，自寻苦恼，而令人惋惜。
「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」(太七15)。这种「口是心非」的假先知或假弟兄，教会里固然也有，所以主耶稣才提醒我们说，「你们要防备」。然而，并不是教会全体都如此可怕，而非逢人则置疑不可；毕竟真诚事奉主的同灵，也不乏其人啊。
大卫引证古人的俗语，对扫罗说：「恶事出于恶人。」(撒上二十四13)。意思是说：「王啊！你看，我像恶人吗？如果我是恶人，你刚才已经死在我的刀下了！」主耶稣也告诉我们说：「凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。」(太七17～20)。
与其昨日疑彼，今日疑此，致使心神不宁，甚至自我封闭；倒不如慎思明辨其言，并多方观察其行，以便真实认识其人吧！
2、如何把福音传活，让人体会到神的存在呢？
圣经说，我们所信的道是「生命的道」(徒五20)，是「活泼的，有功效的」(来四12)。又说，「这福音本是神的大能，要救一切相信的……。」(罗一16)。
由此可知，神的道或耶稣基督的福音，本来就是有生命、有大能的；因此，只要尽本分去传扬，就会传开了(徒十一19～21；林前十六9)。
然而，有些人在传福音的事工上，却往往未能达到令人满意的效果。为什么？我们该怎么做，才能把福音传活，让人体会到神的存在呢？
第一、要活出基督的生命
我们所信从的福音，乃是「生命的道」(腓二16)；在受洗归入基督的时候，我们已经重生，得着新生命了(加三27；多三5)。因为在受洗的时候，我们的旧人已经与基督同死、同埋葬、同复活(罗六3～8)；受洗后，在我们里头活着的，已经不再是旧人的我，而是基督的生命(加二20)。
职是之故，我们的一举一动都要有新生的样式(罗六4)；换句话说，我们要让人看出，确实有基督的生命在我们里头。
「……得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。」(徒二47)。在这段经文中，下句说，信从福音的人数，天天都在增加。
为什么？上句说，使徒时代那些已经归入基督名下的人，「得众民的喜爱」；所谓「众民」，就是当时尚未信从福音的社会群众。「得众民的喜爱，得救的人数天天增加」；描述虽然简短，却充分地显示，福音被他们传活了。
在传福音的事工上，他们为什么能生成这种振奋人心的效果呢？他们是怎么办到的呢？「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。信的人都在一处，凡物公用。他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。」(徒二42、44、46～47)。
这段经文让我们看清楚，他们之所以能得众民的喜爱，得救的人数天天增加，教会急速成长的几项原因。兹将这些原因，简要叙述如下：
恒心遵守使徒的教训：「遵守使徒的教训」一句，日本《文语体译本》译为「领受了使徒们的教训」，《现代中文译本》则译为「向使徒们领教」。而使徒的教训，应该包括使徒所传给他们的「生命的道」，以及信从这道之后应有的生活表现；惟有如此实践使徒的教训，将生命的道表明出来，才堪称为神无瑕疵的儿女(腓二14～16)。
彼此交接：「交接」(koinOnia)一词，原文的意思是交谊。《现代中文译本》译为「参加团契生活」，即在灵里「彼此相交」的信仰生活(约壹一3)。
擘饼：《现代中文译本》译为「分享爱筵」，即如同一家人一般地共享爱餐。因为教会是神的家(提前三15)，众圣徒都是神家里的人(弗二19)。
祈祷：这是在灵里与神交通最好的管道。尤其是方言祷告，因为有造就自己的灵性之功效，所以更不能忽略(林前十四2、4、18)。
信的人都在一处，凡物公用：所谓「信的人都在一处」，并不是说众圣徒都聚居在同一个地区，而是说他们都在一起过着团契的生活；其实，即使形式上众圣徒都聚居于同一个地区，却缺少了基督里的爱，也是毫无意义的。
「凡物公用」，即表示他们不分彼此，大家都可以随意共用同灵的东西，而实实在在地成为一家人。值得留意的是，他们这种生活型态，并不是教会的制度使然；乃是由于基督的爱之激励(林后五14)，人人甘心乐意地、真情的自然流露。
天天同心合意恒切的在殿里：《现代中文译本》译为「他们同心合意，天天在圣殿里聚会」，《吕振中译本》则译为「同心合意，天天恒心专务于殿里的敬拜」。这件事告诉我们说，他们虽然相信耶稣是弥赛亚，却没有因此而终止圣殿里的崇拜聚会；因为耶稣是神在肉身显现的主(提前三16)，以耶稣为主，并不等于要否定天上那位独一真神。
在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭：上句「在家中」一语，日本的神学家黑崎幸吉依据原文的字义说明，应该译为「在各人的家里」比较恰当。上下整句，《现代中文译本》译为「分别在各人的家里分享爱筵，以欢喜纯洁的心一起用饭。」这就是说，他们轮流在各人的家里举行崇拜聚会，并且一起分享爱餐。
更可贵的是，他们接待同灵的心态是：只有欢喜，而毫不勉强；出于真诚，而不是虚伪。总而言之，他们的生活型态是：不分贵贱，有无相通。
赞美神：由于蒙神救赎，成为神家里的人，而得以深刻地体会同灵的爱之缘故，他们的心里都充满了喜乐和感谢。因此，在各人的家里参加聚会或分享爱餐的时候，很自然地，他们便用言语和诗歌来颂赞神了。
由上列这段经文的叙述可知，原始教会的众圣徒之所以能得尚未归主的众民之喜爱，得救的人数天天增加，乃因他们都活出了基督的生命，而让人体会到神不但存在，而且确确实实与他们同在。他们这种有丰盛的生命的真实信心，是值得我们效法的(约十10；雅二26)。
第二、要显出基督里的平安
「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的……。」(约十四27)。这是主耶稣将要与门徒离别之前，对他们所应许的恩言。
这就是说，道成肉身的主耶稣即将离开他们，回到天父那里去了(约十三1，十四2)。虽然如此，却要留下平安给他们。而所要赐给他们的，乃是「我的平安」(即基督里的平安)，不像世人所赐的。
所谓「世人所赐的平安」，就是肉体上的平安。诸如：患病求医，得着医治；生活穷困，接受济；遇到灾祸，获得解救……等等。
「基督里的平安」，则是无论处身于任何恶劣的环境，都能保持内心的宁静那种平安。肉体上的平安，固然是人人所需求；但基督里的平安，却更为珍贵。我们之所以要以认识我主基督耶稣为至宝(腓三8)，并且使我们与万民有所分别的道理之一，就是我们能恒常体会到基督里的平安之缘故。
圣经说，夜里四更天，主耶稣在海面上走，要往门徒那里去。门徒看见在海面上走，以为是鬼怪，便喊叫起来。主耶稣对他们说：「是我，不要怕！」彼得说：「主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。」
主耶稣说：「你来吧！」彼得就从船上下去，在水面上走，要到主那里去。只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：「主啊，救我！」主耶稣赶紧伸手拉住他，说：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」(太十四25～31)。
在走海面这件事上，彼得的反应，前后竟然判若两人！刚刚开始的时候，虽然浪涛汹涌(太十四24)，彼得的内心却静如止水；惟一的原因是，单纯地深信主耶稣的应许，定睛注视着。后面这段，却因为看见风浪甚大，就极其害怕，甚至将要沉下去了。
彼得这次所受信心的考验告诉我们，当我们遭遇患难的时候，只要抬头仰望那位永活在天上的主耶稣，内心便会宁静；反之，如果低头看当前的处境，便会惊惶失措了。
大约公元44年，希律王下手苦害教会中几个人，约翰的哥哥雅各也被杀了。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时，正是除酵的日子。希律把彼得囚禁在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，计划在逾越节后，当众办他。教会却为他迫切地祷告神。希律将要提他出来公审的前一夜，彼得被两条铁炼锁着，睡在两个兵丁当中，门外又有卫兵把守着(徒十二1～6)。
在希律王的心目中，彼得无疑地是不许被逃脱，非处死不可的重犯，所以才必须予以如此严密的监视。对彼得来说，他当前所遇到的景况是何等地危急，他也必定心里有数，并且已经做好心理准备了。
当此危在旦夕之际，在监狱外，全教会都同心合意，为彼得迫切地祷告神，求神保佑他；在监狱里，彼得被两条铁炼锁着，在严密的监视下，「睡在两个兵丁当中」。那些正在祷告的众圣徒，人人心急如釜中鱼；然而，彼得却是安如泰山，深深地睡着了。这个画面，岂不是会令人觉得不可思议吗？
在那些看守的罗马兵看来，彼得是「睡在兵丁当中」；其实，彼得却是「睡在主的怀里」。距上次走海面的失败到现在，经历了十几年的磨炼，彼得的信心已经大大地进步了。因为他知道，他的生命乃在神的手里(伯十二10)，而不是被控制在希律的权下。
如果他的使命尚未完成，主便会让他活下去，继续造就众圣徒的信心(腓一24～25)；如果神为他「预先定准的年限」已经到期(徒十七26)，他便可以实现他的盼望，被接到那「好得无比」的地方去了(腓一23)。既然如此，此时此地，为什么不好好地睡饱一个夜晚呢？
大约公元50年，保罗展开第二次旅行布道伊始，依从异象的指引，踏入欧洲的首站腓立比，吕底亚一家受洗归主。后来，由于从一个使女的身上赶出巫鬼，使她的主人丧失大得财利的指望之缘故，而被带去见官长。官长吩咐人用棍子打了保罗和西拉，便将他们下在监里，吩咐禁卒严紧看守。约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听(徒十六6～25)。
保罗和西拉为了传福音，抢救万民的灵魂之缘故，竟然被打了许多棍，又被囚禁在监里。他们虽然如此为义受逼迫，却不但未向神发出任何怨言，反而要祷告，唱诗赞美神。他们处身在这种逆境中所反映出来的，正是「基督里的平安」；肉身虽然受困苦，内心却充满了平安和喜乐。
这种出乎意料之外的平安和喜乐，令众囚犯非常惊讶，而百思莫解；很自然地，他们便侧耳而听那些祷告声和赞美神的诗歌了。
主耶稣曾对法利赛人说：「神的国来到，不是眼所能见的……。因为神的国就在你们心里。」(路十七21)。依据主耶稣所说这些话，再对照保罗和西拉在患难中所表现的宁静和喜乐，可以让我们深刻地体会到，我们的心灵上只要有基督里的平安，则纵使被囚禁在监里，那里也是神的国。不是吗？
今日的社会，由于景气不好、生存竞争剧烈、人心不古、道德败坏、生活压力超重……等等因素，致使不少人患了忧郁症，甚至因为想不开而自寻短见！有些人虽然工作顺利、生活富裕、身体健康；然而，心灵上却未必有真实的平安和喜乐。
这些饥渴于平安和喜乐的人，也许就是你时常见面的同学、同事、亲戚、朋友、邻居；他们多么可怜，多么需要神的救恩！如果在日常生活上，无论遇到任何不如意的事，甚至处身于意外的患难中，你都能「显出基督里的平安」，岂不是会令他们惊讶、羡慕，并且在你的身上看见神的存在吗？若然，耶稣基督的福音不是被你传活了吗？
第三、要证实基督已经复活
大约公元29年，神所应许的圣灵降临于五旬节，参加聚会的人数约有120名，全部被圣灵充满(徒一15，二1～4)。当众人正在惊讶的时候，彼得和其他的使徒便把握这个机会，举开历史上第一次的布道会了。
在那一次布道会中，使徒们一再强调的信息便是：被钉死在十字架上的耶稣基督已经从死里复活，并且被接升天了(徒二23～36)。之后，他们前往各地去竭力宣扬的，也是「基督已经复活」这个信息(徒三15，四10，五30～32，十39～41，十三30～37，十七3、31)。
因为耶稣基督若没有从死里复活，便不能做人类的救主；那么，基督徒所信的便是枉然，到最后还是灭亡了(林前十五14～18)。
问题是，耶稣基督从死里复活这件事迹，记载于圣经上，发生于二千年前，地点在以色列国；无论就时间而言，或就空间来说，与我们之间的距离都非常遥远。事实如此，我们怎能单凭圣经上的记录，就轻易地相信呢？
其实，这个问题并不那么复杂，也不那么深奥。说穿了，对于耶稣基督已经从死里复活这件事，我们之所以能深信不疑，乃因有下列四项证据。
证据之一 圣经说，主耶稣被带到大祭司的宅里去之时，「彼得远远的跟着」(路二十二54)。因为他记得，他刚刚很坚强地对主耶稣承诺过：「主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！」(路二十二33)。又因为深怕一起被带走，所以只好硬着头皮，提心吊胆地「远远的跟着」了。
更大的讽刺是，当有人指认他同耶稣是一伙的之时，他竟然一连三次都不承认！幸亏，在主耶稣转过身来看他的那一瞬间，他能实时悔恨，出去痛哭(路二十二55～62)。
「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。」当公会的宗教领袖禁止彼得和约翰，不可奉耶稣的名讲论教训人的时候，彼得和约翰如此回答他们(徒四18～20)。
所谓「我们所看见的」，就是主耶稣所行的神迹，以及的复活和升天；「所听见的」，则是主耶稣所传给他们的真理，以及关乎未来的预言。
面临为主受逼迫的威胁之时，由三次不认主的懦夫彼得，突然变成「宁愿听从神，而不要听从人」的勇士彼得，简直是脱胎换骨了！若不是因为他亲眼看过那位从死里复活的主向他显现，而深信「基督已经复活」是无可置疑的事实(约二十19，二十一4～7、15～24)，他对于信仰的表白，怎么可能会有如此急速的大转变呢？
至于彼得奉主耶稣的名所讲论的信息便是：被钉在十字架上的耶稣基督，已经从死里复活；是人类的独一救主，除以外，别无拯救(徒四10～12)。而讲论这项信息的代价则是：被恐吓、受鞭打、坐牢，甚至惹来杀身之祸(徒四17、21，五18、40，七57～60，十二1～2，十四19，十六22～24)。
令人大惑不解的是，为了宣扬这个信息，前面不少见证人已经遭受了各种逼迫，后面竟然有更多的见证人，毫无畏惧地跟上去！如果耶稣基督已经复活是谎言，并且当时的门徒也都知道这是骗人的。
而为了这个毫无价值的谎言，他们竟然还要深信耶稣是人类的独一救主，甚至心甘情愿地为忍受一切逼迫！试想：世界上有这么愚蠢的人吗？除非他们是「傻瓜大集团」！
证据之二 大约公元30年，扫罗去见大祭司，请他发文给大马色的各会堂，准他捆绑信耶稣的人，带到耶路撒冷去惩治他们。
将到大马色的时候，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。起来，进城去！你所当做的事，必有人告诉你。」扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟然什么都看不见了(徒九1～8)。
扫罗原先不信耶稣是基督，更不能接受主的门徒所传扬耶稣已经从死里复活这项信息。因此，为了消灭基督的教会，他便肆无忌惮地逼迫主的门徒了。没想到，他所逼迫的对象，竟然是主耶稣本身！因为教会是基督的身体，众门徒乃是在基督里各自做肢体的(弗一23；林前十二27)，所以逼迫门徒便是逼迫主耶稣了。
更奇妙的是，当主耶稣用强光──「比日头还亮」的强光，四面照着扫罗(徒二十六13)，使他失明那一瞬间，他的心眼竟然实时明亮了！这时候，他才看清楚，原来耶稣就是历代以来的众先知所预言那位弥赛亚(基督)！不然，怎能从死里复活呢？如果没有复活，怎能从天上用强光照着我，并且对我说话呢？
经历这次奇妙的体验之后，逼迫耶稣的罪魁，竟然变成耶稣基督的仆人(提前一13～16；罗一1)；法利赛教门的扫罗，竟然变成传福音的使徒保罗了(徒二十六5；罗一1)。于是，为了行完他的路程，成就主耶稣所托付他的使命，他便不把性命看为宝贵(徒二十22～24；林前九16～17)，到处传扬基督的福音，直到没有可传的地方了(罗十五19、23)。
回顾既往传福音的生涯，保罗说，他屡次坐监、受鞭打、冒死，而且经历各种危险(林后十一23～27)。最后，大约在公元67年，受斩首之刑，为所信的真道殉身(提后四6)。
如果耶稣基督没有从死里复活，如果复活的主未曾向众门徒和保罗显现过(林前十五3～8)，上列的许多事实该如何作更合理的解释呢？
证据之三 主耶稣即将受难的前夕，对门徒说：「现今我往差我来的父那里去(将要受死、复活、升天)……。只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。」(约十六5～6)。门徒所忧愁的是：主耶稣升天之后，谁要帮助我们，谁要做我们的倚靠呢？于是，主耶稣便安慰他们说：「然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差来。」(约十六7)。
所谓「保惠师」，就是圣灵的几种名称之一。而圣灵乃是神的灵，也是基督的灵(罗八9)。圣灵降临在门徒身上，就要永远与门徒同在，使他们不至于做孤儿，失去倚靠了(约十四16～18)。
主耶稣从死里复活后，将要升天之前，再一次对门徒说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的……。不多几日，你们要受圣灵的洗(领受圣灵)。」(徒一4～5)。接着，亲眼看见主耶稣被接升天之后，为了领受神所应许的圣灵，门徒便回到耶路撒冷去，聚集在一间楼房，天天同心合意的恒切祷告了(徒一9～14)。
到了五旬节那一天，神所应许的圣灵果然降临，参加聚会的门徒约有120名，全数被圣灵充满(徒一15，二1～4)。正当众人都惊讶的时候，彼得对他们说：「这耶稣，神已经叫复活了，我们都为这事作见证。既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」(徒二32～33)。
所谓「所看见的」，就是受圣灵充满的人，身体震动的状态；「所听见的」，则是听见他们「说方言」。
上述圣灵降临的史迹告诉我们，耶稣基督确实已经从死里复活，并且升天了。否则，他们怎么会被圣灵充满呢？因为主耶稣对门徒所说的话，非常清楚。他说：「我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差来。」(约十六7)。再者，如果他们没有被圣灵充满，那些在场的犹太群众，怎么会「有所看见、有所听见」呢？
二千年后的今日，凡属于真教会的同灵，只要恒切祈求，迟早也都必领受神所应许的圣灵的(弗一13；徒二38)。并且我们受圣灵的状态，也与使徒时代的众圣徒受圣灵的经历一样，会说出让人听得见的「方言」(徒十44～47)。如果耶稣基督没有从死里复活，又升天；那么，对我们受圣灵的经历，要怎么解释呢？
证据之四 主耶稣曾对门徒应许：「你们若奉我的名求什么，我必成就。」(约十四14)。后来，主耶稣受死、复活，并且升天。门徒到处传福音，勇敢见证主耶稣已经从死里复活。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道(可十六19～20)。
于是，主耶稣这项应许(奉主的名祈求，主必成就)，便不断地兑现了(徒五12～16，八5～13，九32～42，十四3、8～10，十九11～12，二十9～12，二十八3～6、8～9)。如果主耶稣没有从死里复活，并且升天，在天上成就门徒的祈求，为什么门徒奉主耶稣的名所求的，能发生功效呢？
有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门叫美门。他已经四十多岁了。换句话说，四十多年来，他未曾走过路。彼得对他说：「我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！」他的脚和踝子骨，立刻健壮了。就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神(徒三1～8，四22)。
围观的人愈来愈多，因为认得他是那素常坐在殿的美门口求济的，就满心希奇惊讶。于是，彼得对他们说：「你们杀了那生命的主，神却叫从死里复活了，我们都是为这事作见证。我们因信的名，的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」(徒三9～16)。
事实永远胜于雄辩，连那些敌挡耶稣的宗教领袖，都无法否认使徒所行这件神迹，而不知所措(徒四13～21)。如果主耶稣没有复活、升天，在天上成就门徒的祈求，为什么门徒的祈求会如此灵验呢？如果耶稣不是人类的独一救主，的名为什么有如此令人惊讶的威力呢？
自1917年以来，凡本会世界各国的同灵奉主耶稣的名所祈求的，也都不断地蒙主耶稣垂听。只有一个合理的解释：主耶稣确实已经从死里复活，并且升天，在天上成就我们奉的名所求的。
3、身为一个学生，该怎么活出主的荣光呢？
「我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。」(林前四9)。当保罗如此描述他的处境之时，或许想到当时环坐在露天剧场的观众正在聚精会神地观赏，被判定死刑的囚犯即将被狮子撕裂的情景吧？
保罗说这些话的时代背景究竟如何，因为与本题无关，所以我们姑且不必去考证。我之所以要列出这段经文的用意，乃为要引申下句：「我们成了一台戏，给世人和天使观看。」的确，「人生如戏」，世界是剧场，神编写剧本兼任导演，我们都是演员，世人和天使则是观众。
在人生的戏台上，我们各人所扮演的角色未必相同，该演的戏也有所分别；有些人同时兼演几种角色，有些人则在不同的时空扮演着不同的角色。例如：有些人在家里是一家之主、妻子的丈夫、儿女的父亲；在工作场所，他们是老板、经理、主任，或是一个小职员。其实，扮演什么角色并不重要；重要的是怎么演？演得像不像？
戏台上的演员若要演得有声有色，则必须认识清楚：我现在所要扮演的是什么角色？我当尽的本分是什么？然后，负起这个角色当负的责任，并且全力以赴。就保罗的例子而言，他所扮演的角色是耶稣基督的使徒(罗一1)，带着锁链的使者(弗六20)；他传福音的生涯是，忍受诸般患难、经历各种困苦和危险(林后十一23～27)。
即将离世之前，他说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的……。」(提后四7～8)。
他之所以能如此满心喜乐，高唱这首凯歌，为他的人生画下了完美的句点，乃因他持守着不辱使命的崇高志节，至死不渝的缘故(林后六3～5)。他虽受斩首之刑，但他传福音的精神却是永垂不朽，而为我们留下了最好的典范。
现在我把话说回来，如果你所扮演的角色是学生，而且你又是一个基督徒；那么，你该怎么做，才能活出主的荣光呢？直截了当的说，就是要做一个「品学兼优」的模范生啊。
这个道理很简单，因为只要向这个目标去努力追求，你迟早必成为众同学所敬重和羡慕的焦点的。如果这样，则当你有机会向他们传福音，或想邀请他们参加校园团契聚会的时候，他们也许会很乐意地接受吧？因为他们已经在你的身上看见主的荣光了。
要做好功课，使学业突飞猛进，其实并不那么困难。说穿了，就是就寝前，翻开课本，先做预习；上课中，专心聆听，并且随手做笔记；放学回家，再做复习。若有必要，也可以查阅相关的参考资料。如此持之以恒，久而久之，你必发现你的成绩果然直线上升了。
有些学生的成绩之所以会差了一点儿，并不是因为他们的天分不如常人，而是因为他们没有做好每天该做的功课，在日常生活上浪费掉了不少时间的缘故。诸如：结伴逛街、看电视、玩计算机游戏、玩网络线上游戏，或在网络聊天室闲聊……等等。有一句家喻户晓的古训说：「少壮不努力，老大徒伤悲。」但愿这些浪费光阴的学生，务必铭刻在心，时时提醒自己；是个人之幸，家庭之幸，也是社会之幸。
我曾经看过许多信心很好的学生，既要参加教会的崇拜聚会、青年聚会，又要参与翻译、司琴、会前领诗，以及教导宗教教育的儿童等，各种圣工，致使做功课的时间被削减了。然而，他们的成绩却非常优秀。为什么？
第一 他们对未来有美丽的梦想，为了实现这个梦想，他们早就下定了决心，要克服一切困难，把书念好。
第二 他们读书的态度是分秒必争，而绝对不浪费光阴。因为他们知道，逝水不倒流，时光去而不复返；今天的功课没做好，明天必累积更多。
第三 他们过着虔诚的信仰生活，并且热心参与各种圣工，神知道；他们做功课的时间被削减了不少，神也知道。因此，神便赐给他们智慧，使他们每逢做功课的时候，都得以事半功倍了。正如但以理和他的三个朋友，之所以通达各样学问，足能侍立在王宫里，乃因神赐给他们聪明的缘故(但一3～4、17)。
主耶稣在「山上宝训」中，如此教训当时的以色列会众说：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人……。」(太七12)。众所周知，在人际关系上，这乃是古今不变，缩短两人之间的距离最实际、最有效的方法。职是之故，我们必须视此为「品行的操练」之道德规范，时刻提醒自己，并且立志切实遵行。
我们各人都有自尊心，希望受尊重，而不愿意被藐视。我们也各有自己的软弱，需要别人的体贴和关怀，而不愿意被冷落。当我们犯错的时候，我们所期待的是谅解和包容，而不愿意被论断。灰心的时候，我们所渴望的是安慰和激励，而不愿意看见视若无睹的面孔。口渴的时候，我们所需求的则是一杯凉水。
「人同此心，心同此理。」(易经)。我们在生活上或心理上，都有各种不同的需求，别人何独不然？在日常生活上，仔细观察别人写在脸上的困惑和需求，用心了解他们内心的痛苦和软弱；然后，实时伸出温暖的手，满足他们的愿望。这乃是掌握人心，受人敬重的捷径；必然的果效是，让人看见了主的荣光。
有一位同灵说：「参加崇拜聚会的时候，常常听见的教训是，要彼此相爱。但我信主好多年，却还没有被谁爱过。」这些话所透露出来的真相是，他从来就没有爱过别人。这个道理很简单，如果对别人未曾付出爱心，怎能期望得到别人爱心的回报呢？这件事犹如镜中的我，所反映出来的图象便是镜前的我；镜前的我若是笑容，则镜中的我当然也是笑容啊。「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人……。」主耶稣这个教训，值得我们再三回味。
「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」(腓四13)；「我是攻克己身，叫身服我(真我)。」(林前九27)。这是保罗在信仰生活上所努力，并且经历过的体验谈。要克服自己的软弱，使灵修工夫臻于至高的境界，确实需要倚靠那位加给我们力量的主耶稣。
但愿主耶稣悦纳你的心志，并且随时随地加给你力量，使你能在生活上活出主的荣光来；在学生时代如此，未来也永远如此。主祝福你，阿们！