Autumn Rain 
发问人：Lin弟兄
主内同灵平安！
本地教会的同灵有一些疑难问题，要请国际联合总会的教牧工作者给予详细的答覆。如下：
一、郭子严长老所著作的《真道提要问答》中，第十章第六个问答题：「五旬节的圣灵的洗，是否已不再适用于今日的教会？」(修订版86页)。请问：还有什么具体的理解法吗？本会的同工中，有这样的说法：「现在的教会老练，明白真理，就不再像五旬节那样需要靠圣灵工作了。」这种说法对吗？
二、该书同章第十二个问答题：「受圣灵的事实，是否以《使徒行传》所记为标准？」(89页)。请问：除了该书所写的答案之外，是否还有别的解释呢？有人说：「现在受圣灵时什么动静都没有，身体安静。」真的是这样吗？
三、我们现在受圣灵的情形，是否该与《使徒行传》所记载的情形一样呢？
四、本会在聚会当中，有圣灵的作为运行在其间；如唱灵歌、说方言、翻方言等。但我们缺乏这方面的属灵经历，希望你们能作详细的辅导。
五、本会的同工有这样的说法：「在今日已经不像使徒时代那样急需了。」第二页又说：「说方言是圣经所记载，古代圣徒所有过的经验，今日我们断乎不应当追求这种经历。」这种说法，与《圣灵论》193页第四行一样，是否另有别的解释？
六、《圣灵论》194页第三行：「受圣灵有说方言，还有身体震动两种表现。」我们现在受圣灵，是否还要有上面说的两种现象？
七、《圣灵论》208页第八行说：「就特殊恩赐而论，它是聚会的时候向会众说的方言，其功用是造就教会。」但本会的负责人说：「现在的教会知识丰富，信徒老练，教会也长大了，就没有这种工作了。」这种属灵的工作，现在的教会究竟该不该有？请答覆。
八、「林前十四26～27」所记载的现象，现在本会在发展中还会有。对吗？
九、《圣灵论》210页倒数第七行第四小题，提到「聚会中说方言」。现在本会在聚会中也出现过这种现象。但有些同工说：「那是初期教会发展的时候曾有的现象，现在老练了，不必有了。」这种现象该不该有？请答覆。
十、《初信班课程》第十七课第四题第八小题说：「过新年或结婚时，不必贴门联。」这里的门联是什么？是不是对联？请答覆。
敬爱的长老、神的牧者同工们，希望你们看了这些疑难问题之后，能详尽确切的答覆。感谢主恩！
回复人：谢顺道长老
哈利路亚，主内Lin弟兄收信平安。
贵地教会的同灵对于本会所出版的书，不但用心阅读，而且又喜欢作更深入的探讨；由此可知，你们都非常渴慕真理，感谢主！兹将你所提出的疑难问题，答覆如下：
1、今日的教会不需要靠圣灵工作吗？
《真道提要问答》第十章第六个问答题，有两个重点。其一是，圣灵的洗是神对于后代和远方的应许，所以不受时间和空间的限制。其二是，教会所传的信息必须合乎圣经的正意，才能领受神所应许的圣灵；反过来说，教会的信仰若背乎真道，圣灵便不可能浇灌给那个教会了。
这就是说，神所应许「五旬节的圣灵的洗」，今日的教会仍然有分；但不可缺少的条件是，所传的信息必须合乎圣经，而堪称为「得救的福音」(弗一13)。
「现在的教会老练，明白真理，就不再像五旬节那样需要靠圣灵工作了。」贵地教会的同工所表示这种说法，似乎很成熟，其实却是前后互相矛盾的。怎么说呢？
第一、若不倚靠圣灵的帮助，贵地教会的同工怎能明白真理呢？在明白某些真理之后，若不倚靠圣灵不断地教导，怎能领悟更丰富的真理呢？圣经说：「除了神的灵，也没有人知道神的事。」(林前二11)。这就是说，任何人都必须领受神的灵(受圣灵的洗)，才能明白神的事(圣经上的真理)。
主耶稣说：「父因我的名所要差来的圣灵，要将一切的事指教你们……。」(约十四26)。又说：「只等真理的圣灵来了，要引导你们明白一切的真理……。」(约十六13)。可见在查考圣经，领悟真理的事上，圣灵的帮助是不可缺少的；使徒时代如此，当今的教会也如此，直到永远都是如此。
第二、保罗说：「我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。」(腓四11～12)。有些人贫贱不能移，却堕落于富贵中。有些人丰衣足食就感谢神，但生活困苦却会埋怨神。
然而，保罗却处身于任何景况都可以知足，随事随在都得了秘诀。这就是生活上的老练，万事都可以应付裕如。他说，这是我已经「学会了」，而不是与生俱来的。那么，保罗是怎么学来的呢？接着，他说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」(腓四13)。
「靠着那加给我力量的」一句，《现代中文译本》译为「藉着基督所赐的能力」，也无妨。原来，圣灵是基督的灵(罗八9)，也是耶稣的灵(徒十六6～7)；圣灵也好，基督也好，反正都说明了靠着从上头来的能力，保罗才学会了。
第三、保罗曾对哥林多教会说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」(林前十一1)。所谓「你们该效法我」(上句)，就是效法前面所说，「舍己益人」的榜样(林前十33)。「像我效法基督一样」(下句)，则是效法「基督不求自己的喜悦」，宁愿为救赎罪人而忍受辱骂的精神(罗十五3)。
保罗的灵性虽然如此成熟，却不敢以为自己已经得着了，已经完全了；他说，他乃是忘记背后，向着标竿直跑，要得着神要赐给他的奖赏(腓三12～14)。至于他的灵修工夫之所以能做得如此完美，乃因下定决心，「攻克己身，叫身服我」(林前九27)。更重要的是，「顺着圣灵而行」(加五16～17)，「靠着圣灵治死身体的恶行」(罗八13)，才能活出了基督所赐「更丰盛之生命」的(约十10)。
第四、「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。」(赛五十4)。
在这段经文中，先知以赛亚告诉我们说：就神与先知的关系而言，神是施教者，先知是受教者；但就先知与以色列人的关系来说，先知却是施教者，而以色列人乃是受教者。先知若要做最好的施教者，则必须先做最好的受教者。而要做最好的受教者的秘诀便是：谦虚跪在神的面前，求神赐给他受教者的舌头，并且求神每天早晨提醒他的耳朵，使他能听。
惟有如此，他才知道该怎样用神赐给他的话语来扶助疲乏的人。疲乏的人若真的得到他所需要的扶助，他便可以肯定先知所传达的信息，确实是神的话语了。正如帖撒罗尼迦人之所以愿意领受保罗所传的福音，乃因他们听得出来，那实在是「神的道」之缘故(帖前二13)。
第五、保罗原先是法利赛人，熟悉旧约圣经，热心于追求律法的义(腓三5～6)，却不知道主耶稣就是众先知所预言的弥赛亚，因而竭力逼迫主的门徒(徒二十二3～5)。后来蒙主耶稣选召做使徒，他才知道主耶稣是基督、世人的救赎主，而到处为主做见证(徒二十六12～20)。更可贵的是，领受耶稣基督的启示，明白福音的奥秘(加一11～12；弗三3～6)。
虽然如此，他还是要请众圣徒为他代祷，求神给他「开传道的门，能以讲基督的奥秘」；并说，求神叫他「按着所该说的话，将这奥秘发明出来」(西四3～4)。除此之外，保罗又说，他之所以能将福音传开，乃因神藉着他，「用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服」(罗十五18)。换句话说，一切美好的果效，都出于神奇妙的作为。
综括上述的重点，举凡查考圣经、生活的老练、灵性的成熟、扶助疲乏的人，以及打开传道的门等，都需要倚靠圣灵的帮助，才能做得尽善尽美。
事实既然如此，贵地教会的同工怎么可以说，「现在的教会老练，不再像五旬节那样需要靠圣灵工作」呢？难道他们真的已经「老练」到这种地步了吗？
2、现在受圣灵时，什么动静都没有吗？
《真道提要问答》第十章第十二个问答题所叙述的是，《使徒行传》是圣灵降临，展开工作的实录，也是教会的发源史。使徒时代圣灵降临的情形已经定型，是一成不变的。所以今日受圣灵的状态，必须与《使徒行传》所记载的标准相符。
依据《使徒行传》所记载的几处经文，我们可以肯定上述的主张是正确的。如下：
五旬节圣灵降临那一天，参加聚会的门徒大约120名，都被圣灵充满(徒一14～15，二1～4)。正当众人都惊讶希奇的时候，彼得和十一个使徒站起来，高声作见证说，主耶稣已经从死里复活，而且升天了。又说，现在你们「所看见所听见的」，就是神所应许的圣灵浇灌下来的现象(徒二32～33)。「所看见的」，就是「身体震动」；「所听见的」，则是「说方言」。我们今日受圣灵的情形，正是如此。
撒玛利亚人已经奉主耶稣的名受了洗，只是还没有人受圣灵。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下来，就拿钱给使徒说：「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」(徒八14～19)。
这件事告诉我们说，西门之所以愿意付钱买权柄，乃因看见了撒玛利亚人受圣灵的时候，有某种特别状态，而不是毫无动静的。这就是说，撒玛利亚人在尚未受圣灵之前的祷告，以及受圣灵之后的祷告，必定截然不同，西门才能看得那么清楚的。
哥尼流邀请了他的亲属和密友，在家里等候彼得来向他们传福音。当彼得正在讲道的时候，圣灵竟然降在一切听道的人身上了。那些奉割礼与彼得同来的门徒，看见圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都希奇；原因是，一般犹太人向来都认为外邦人不配蒙神拣选。而他们之所以知道那些听众都领受了圣灵，乃因「听见他们说方言」。
彼得也证实，「这些人受了圣灵」，「与我们一样」(徒十23～24、44～47)。几天后，彼得上了耶路撒冷，向奉割礼的门徒见证这件事的时候也说，圣灵降在他们身上的情形，「正像当初降在我们身上一样」(徒十48，十一1～4、15)。
值得思考的问题是，彼得一再强调的「与我们一样」，「正像当初降在我们身上一样」，到底是哪一点与我们一样呢？当然是说，「受了圣灵，会说方言」这种情形，与我们在五旬节那一天受圣灵的经历一样啦！
保罗到了以弗所，遇见几个门徒。保罗问他们说：「你们信的时候，受了圣灵没有？」他们回答说：「没有。」一经查问才知道，原来他们所受的是「约翰的洗」。保罗说：「约翰所行的是悔改的洗。」他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就「说方言」，一共约有12个人(徒十九1～7)。
这段经文告诉我们说，一个人相信主耶稣之后，到底有没有受圣灵，他自己当然很清楚；当圣灵降在他身上的时候，则不但他自己知道，连在场的人也看得出来的。
依据上列的经文可以确定，圣灵降在人身上的状态是显而易见的。因此，所谓「现在受圣灵时，什么动静都没有」，乃是一厢情愿的说法，难以令人信服。
3、现在受圣灵的情形，必须与使徒时代一样吗？
《使徒行传》所记载的是原始教会诞生的发源史，内容包括五旬节圣灵降临的情形，以及圣灵藉着使徒传开福音，到处建立教会的史实。
值得留意的是，当彼得看见圣灵降在哥尼流，以及他的亲属和密友的身上之时，所强调的一句话：「这些人受了圣灵，与我们一样」(徒十47)，或说：「圣灵降在他们身上，正像当初降在我们身上一样」(徒十一15)。这就是说，谁「会说方言」，与我们一样，使徒才会认定他已经受圣灵；反之，如果不会说方言，与使徒受圣灵的情形不一样，便是没有受圣灵。
由此可知，某人会不会「说方言」，乃是判断他有没有受圣灵的依据。这是使徒时代众门徒的共识，也是真耶稣教会自创设以来所坚持的传统信仰。
4、本地教会在聚会中，有唱灵歌、说方言、翻方言等现象，请你们能作详细的辅导。
依据保罗所写的书信，使徒时代的教会在聚会中，曾发生唱灵歌、说方言、翻方言等现象，而且似乎屡见不鲜(林前十四15、26～28；弗五19)。真耶稣教会世界各地的教会在聚会中，偶尔也有这些现象。所以对于这些现象，你们就无须耿耿于怀了。不过下列几件事，却是你们需要予以留意，并遵循的原则：
第一、保罗对哥林多教会说：「你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。」(林前十四26)。「凡事都当造就人」，这是信徒在聚会中被圣灵感动，要做出特别举动之时必须遵循的原则。因此，贵地教会在聚会中所发生的属灵现象，如果合乎「能造就人」这个原则，就不用担心了。
第二、如果觉察唱灵歌、说方言、翻方言等现象，对会众并没有造就，则可能是出于「人意」的造作。如果唱灵歌、说方言、翻方言的声音尖锐，令人觉得不舒服，或举动怪异，则是邪灵的扰乱。发现这些状况的时候，为了维持崇拜聚会的正常秩序，教会的圣职人员必须当众劝阻他；如果不服从劝阻，就要奉主耶稣圣名赶鬼了。因为「先知的灵原是顺服先知的」(林前十四32)，所以抗拒圣职人员的劝导，当然是出于邪灵的作为了。
第三、如果在聚会中有人被圣灵感动，要用方言向会众讲道，则必须限制人数，免得聚会时间延长过久；且要轮流着说，才不至于令会众不知道该听谁；也要一个人翻出来，会众才能明白讲道的内容；如果没有人翻译，就不要向会众传讲，却可以转变为方言祷告(林前十四27～28)。
惟有如此约束自己，不要混乱聚会的秩序，才能造就会众(林前十四12～13、26、33)；否则，若是不通方言或不信的人也在场，就会被他们讥诮为癫狂了(林前十四23)。总而言之，「凡事都要规规矩矩的按着次序行」(林前十四40)。
第四、看见有些同灵在聚会中被圣灵感动，会唱灵歌，或会用方言讲道，或会翻方言之时，不要因为羡慕而向神妄求某种特别恩赐，免得给魔鬼留地步(弗四27)，成为它的工具，而扰乱教会。
关于属灵的恩赐，我们必须认识的观念是：一切属灵的恩赐，都是圣灵所运行，随着自己的意思分给各人的(林前十二11)；并不是我们喜欢求什么恩赐，就必能得着那种恩赐的。
基于这个理由，凡神所赐给我们的任何恩赐，我们都该感谢领受，而无须刻意指定某种恩赐；因为来自上头的各样恩赐都是美善的(雅一17)，并没有优劣的分别(罗十二4～6；林前十二14～22)。
圣灵之所以要把各种恩赐分给各人，乃为要造就教会，叫人得益处(林前十二7)；并不是为了叫人自高自大，轻看别人，致使破坏教会之一体关系的(林前十二12～27)。
5、今日我们不应当追求说方言的经历吗？
王明道在《圣经光亮中的灵恩运动》里第14页说：「为向信的人证实的应许，在赐给他们圣灵的时候，使他们说方言。现今已有许多的事可以证明福音的真实，行奇事说方言等，在今日已经不像使徒时代那样急需。」在第二页又说：「说方言是圣经所记载，古代圣徒所有过的经验，今日我们断乎不应当追求这种经验。」
贵地教会同工的说法，显然完全赞同上列王明道的主张；而王明道这些谬论，我在《圣灵论》196页已经指摘过了。不过为了帮助你们进一步的了解这个问题，我可以再作更详细的解释。
会「说方言」是受圣灵的绝对凭据(徒十44～46)，使徒时代如此，今日也是如此，永远不会改变。请你们详阅《圣灵月刊》10月号，本篇第二题和第三题的答覆，这里不多赘。
所谓「今日已经不像使徒时代那样急需」，乃是一厢情愿的说法，并没有圣经根据。其实这并不是急需不急需的问题，而是神临在的证据。怎么说呢？
第一、使徒到处彰显神迹奇事，是主耶稣与他们同工的证据，也是要证实他们所传的道最有效的方法(可十六20；罗十五18；来二4)。固然「现今已有许多的事可以证明福音的真实」，正如王明道所说的。
但为了证明主耶稣确实已经从死里复活，而且升天，成为永远活着的救主，最具有说服力的证据，却是奉主耶稣的名行出神迹奇事来(徒三15～16)。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。」(来十三8)。
神的能力、慈爱和信实，永远都没有改变，也不可能改变。真耶稣教会自从创设以来，在世界各地所彰显许许多多真神奇妙的作为，随时随地都在向众人作活见证，神迹奇事并没有成为历史的陈迹，今日仍然是神要用神迹来证实，是「全能的神」的时代(创十七1)。
第二、「这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人……。」(林前十四22)。这段经文所说的「证据」(seemeion)，原文的意思是，神迹、记号、表征、证据、标记等。在新约圣经上，多处译为「神迹」。
「可十六17」所记载，「信的人必有神迹随着他们」的「神迹」，与此处的「证据」，原文用同一个字；而「可十六17～18」所列举的几件神迹之中，「说新方言」也被包括在内；之所以要特别说那是「新方言」，乃因在五旬节受圣灵的人所说的「方言」，是从来没有人说过的。
由此可知，受圣灵「说方言」，乃是一种神迹，可以向不信的人见证神同在的证据。圣经说，我们所以知道神住在我们里面，是因所赐给我们的圣灵(约壹三24)；而我们所以知道我们已经受圣灵，则因为我们会「说方言」(徒十44～47)。
「说方言是圣经所记载，古代圣徒所有过的经验，今日我们断乎不应当追求这种经验。」由这种言论可知，「圣经所记载，古代圣徒的经验」，在王明道的心目中不但已经走入历史，甚至武断今日的基督徒绝对不可追求。没有想到，贵地教会的同工竟然会赞同这种看法！兹为阐明圣经上的真理，藉以建立本会同灵的信心而计，将其错谬指摘如下：
第一、「说方言」是受圣灵的必然结果，也是绝对凭据(徒十44～47)。因此，我们向神所求的是，求赐给我们「应许的圣灵」(徒一4～5，二33)，并不是追求「说方言」，也未曾教导人要追求「说方言」。
第二、依据使徒时代的经验，一切受圣灵的人都会说方言；反过来说，凡不会说方言的人都没有圣灵。然而，王明道却断言，「古代圣徒所有过的经验(说方言)，今日我们断乎不应当追求这种经验」。他这种说法，岂不是等于说，「古代圣徒所领受的圣灵，今日我们断乎不应当追求」吗？
第三、受圣灵是属于基督的必需条件之一(罗八9)，也是基督徒复活的条件和凭据(罗八11；林后五1～5)，更是承受天国基业不可缺少的凭据(弗一14)。职是之故，拒绝神所应许的圣灵，便是拒绝这一切属灵的福分；而拒绝「说方言」，则等于拒绝圣灵的浇灌。由此可知，反对「说方言」之主张的后果，是非常可怕的。
在此需要提醒你的是，下次来函若再引证《圣灵论》的文章，请你逐句逐字照抄，使我容易找到你想明白的问题。因为我手里的《圣灵论》193页第四行的内容，与你所提出的问题完全不相干；虽然查过前后几页，仍然找不到你要问的问题。也许你所依据的《圣灵论》，是重新编排过的另一种版本吧？
6、受圣灵时，说方言和身体震动都需要吗？
「说方言」是受圣灵的绝对凭据，也是判断某人有没有受圣灵的依据(徒十44～47)。「身体震动」是受圣灵的普遍现象，而不是不可缺少的表现。怎么说呢？
第一、当圣灵降在人身上的时候，圣经特别强调的是「说方言」，并且以此为受圣灵的绝对凭据(徒十44～47，十九6)。但对于「身体震动」的现象，却没有一处经文指出，它是受圣灵的绝对凭据。
第二、受圣灵时，除了会说方言之外，身体也会震动，有两处经文可作根据。其一是，五旬节当天，圣灵降在众门徒的身上，令犹太侨民惊讶的时候，彼得对他们解释，他们「所看见所听见的」，乃是圣灵浇灌下来的现象(徒二33)。
依据我们受圣灵的体验，我们可以了解：「所看见的」，就是身体震动；「所听见的」，便是说方言。其二是，为了帮助尼哥底母了解，什么叫「从圣灵生」，主耶稣说：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约三8)。
这就是说，风吹的时候，我们可以听见风的响声；从圣灵生的人则会「说方言」，让人听见。但生活经验告诉我们，风吹的时候不但有响声，而且也会吹动某些东西的。与此同理，从圣灵生(即受圣灵)的人，身体也会震动，可以让人看见的。
第三、在上述「风吹的比喻」中，主耶稣特别强调的是「风的响声」，而不是某些东西「被风吹动」的状态。当然，风吹的时候会吹动某些东西，是我们常见的事实；然而，主耶稣却不刻意强调这种状态。《使徒行传》所记载，被判断为受圣灵的依据，也是因为听见某人会说方言(徒十44～47，十九6)，而不是因为看见他的身体会震动；这种叙述法的着眼点，与主耶稣所强调的「风的响声」是一致的。
第四、依据上列的经文，加上我们受圣灵的体验，我们判断某人是否已经受圣灵的标准是：会说方言，身体也会震动，是受圣灵的普遍现象。会说方言，但身体的震动很轻微，甚至完全没有震动，也算已经受圣灵。不会说方言，只有身体会震动，甚至震动很剧烈，则只是圣灵的感动，而还没有受圣灵。
7、方言讲道的恩赐，现在的教会该不该有？
由《哥林多前书》第十二章和第十四章的经文可以看出，当时的教会得着「方言讲道」之恩赐的信徒，似乎为数不少，甚至有滥用这种恩赐而造成了混乱的趋势。于是为了维持崇拜聚会的正常秩序，保罗便给他们提出几个限制了(林前十四23、26～28、32～33、40)。
使徒时代的教会，信徒要学习真理，只有旧约圣经可以阅读。但旧约圣经上的异象、预言和预表等，其属灵的隐意都非常深奥，一般信徒很难以了解(赛二十九11～12)。主耶稣所传的信息，以及使徒们所写的书信，习惯上常说「经上说」，或说「经上记着说」，通常都是以新约时代的观念来诠释旧约圣经上的真理的。
就这种时代背景而言，原始教会确实需要有「方言讲道」之恩赐的信徒，与有「翻方言」之恩赐的信徒，互相搭配，藉以造就会众的信德。但今日的教会，除了旧约圣经之外，还有新约圣经。
而新约圣经等于旧约圣经的注解书，因为旧约圣经上的预言和预表，或某处经文的灵意，在新约圣经上几乎都可以找到答案的。此外，在查考圣经的事上，还有各种圣经译本，以及琳琅满目的工具书等，可供为参考。因此，以「方言讲道」和「翻方言」的恩赐来造就教会，当然就不再像使徒时代那样急切需要了。
需要附带说明的是，不急切需要，并不等于完全不需要。换句话说，只要有所需要，圣灵仍然会感动人用方言讲道，并且会安排人把那些方言翻出来的。举例说，1927年，台中教会成立不久，杨贵川弟兄(杨灵川长老)在崇拜聚会中，曾有三次用「方言」传达神的信息之体验，使教会得着当时所需用的造就。
1947年，韩国金泉教会建立之初，因为大家都不熟悉圣经，所以在与一般教会的信徒谈道的时候，往往找不出适当的圣经章节来。于是圣灵便感动白仁德姐妹用「方言」读出他们所需要的经文和圣经章节，再用韩国话翻出来。
圣灵这种奇妙的作为，前后持续了五年，使他们的谈道工作得以进行得很顺利；五年后，大家对于圣经都比较熟悉，白姐妹所领受的这种恩赐也就止息了。这些见证的详细内容，都记载于拙着《圣灵论》217～221页，请你自己去查阅吧。
8、「林前十四26～27」的情形，现在本会在发展中还会有。对不对？
《哥林多前书》第十四章26节所记载的是，哥林多教会的信徒在聚会的时候，因为被圣灵感动而有吟咏圣诗，或述说教训，或传讲启示，或说方言(方言讲道)，或翻方言等现象。对这些现象，保罗给他们指示一个原则说：「凡事都当造就人」。这就是说，只要能造就人，则这些现象都是教会所能接受的。
27节所记载的是，在聚会的时候，若有人要用方言讲道，则必须限制人数，只好两个人，至多三个人；且要轮流着说，一次一个人；也要一个人翻出来，让大家都听得懂。惟有如此受限制，才能维持聚会的正常秩序，并且能造就人。
来函说，贵地教会因为正在发展中，所以在聚会的时候也有上列哥林多教会的情形。依据我们既往的经验而言，这是正常的现象，无须担忧；重要的是，能造就人，并且遵照该受的限制而行就可以了。
9、聚会中说方言的现象，现在的教会该不该有？
你所说的「聚会中说方言」，大概是指着《圣灵论》212页倒数第五行的项而说的吧？因为你所用的《圣灵论》可能是另一种版本，页码不一样，所以我只好这样猜测了。
我在该处所提到的「用方言向会众说话」，乃是「方言讲道」，目的是造就会众，所以必须有人翻出来(林前十四26～28)。因为「方言祷告」是向神说的，目的是造就自己(林前十四2、4)，所以无须翻译。
贵地教会因为正在发展中，也就是正处于由幼稚到成熟的过程中，所以在聚会中也有「用方言向会众说话」的现象。我在前面第八题已经说过，这是正常的现象。值得留意的是，所说「方言」的内容，必须对会众有所造就；并且必须遵循当受的限制而行，这样就好了。愿赐平安的神，常与你们众人同在。阿们(罗十五33)。
10、所谓「门联」，是不是对联？
门联和对联，或门对儿，都是同义词。
基督徒在迎新年或结婚时，之所以不必贴门联，乃因我们所需要的一切福气，都可以求神赐给我们；并不是像一般没有信主的人，以为只要在门上张贴「对联」就可以得到的。更重要的是，在日常生活上，只要真诚敬畏神，切实遵行的道，则诸般的福气，便会源源而来了(申二十八1～6；诗一二八1～6)。既然如此，何须张贴门联呢？