Autumn Rain 
发问人：Zhao弟兄
哈利路亚，谢长老您好！
我对婚姻充满了期待，但又不敢行动。我很好奇，如果从预定论的角度来看，在我出生之前，主耶稣是否已经为我预备好将来的另一半？换言之，我可以告诉别人说，我现在已经有女朋友，只是我不知道她是谁？她在哪里？但总有一天，神会将我领到她面前，或将她领到我面前。
这样的想法也许太过浪漫，却也让我落入漫长的等待，又等待。现在令我困惑的问题是：在相亲的过程中，我是否有主权去挑选我所喜欢的类型？毕竟在选择配偶的事上，谁都有理想的类型吧？或者我应该顺服神，接受婚姻介绍人所介绍的对象呢？
回复人：谢顺道长老
哈利路亚，主内Zhao弟兄收信平安。
综括你所提出的问题，主要的是说，神是否早已预定了你未来的另一半？由此而牵涉到的疑惑是：如果神早已预定了你未来的配偶，那么你到底有没有主权去挑选你所喜欢的对象呢？兹将这些质疑，答覆如下：
1、神早就预定我未来的配偶吗？
主耶稣说：「所以神配合的，人不可分开。」(可十9)。由此可知，男女二人结婚，成为一体(可十7～8)，是神所配合的。既然如此，在这个「配合」成为事实之前，当然已经有神的预定在先了。
保罗说，我们今日之所以蒙神选召，被称为义，乃因我们是神「预先所知道」，并且「预先所定下」要选召的人(罗八29～30)。所谓「预先所知道」，就是预知；「预先所定下」，则是预定。可见我们所事奉的神是，万事都可以预知，而且万事都有所预定的神。
神选召摩西，要差遣他去带领以色列人出埃及。摩西对神说，以色列人若问我说，那位神叫什么名字？我要对他们说什么呢？神对摩西说：「我是自有永有的。」(出三14)。「自有」，表示没人生养；「永有」，则永远存有。《钦定版》译为“ I am that I am.”(我即我是)。“I am”(我是)，表示神是永恒的存在者，永远存有，永远不改变。
众所周知，人和万事万物都受了时间的限制，在时段上有过去、现在和未来的分别。然而，神的存在却是永恒的现在，没有过去和未来的问题；不受时间的限制，可以预见万人、万事和万物的终局。
依据神预知万事，而且对万事都有所预定这个事实来了解，我们的终身伴侣乃是神所预定，所配合的。举例说，神把夏娃领到亚当面前，他们二人便结婚，成为一体了(创二22～24)。在这件人类历史上的首次婚礼中，神所扮演的角色是，男女双方的主婚人兼介绍人；神掌握了绝对主权，亚当和夏娃则唯命是从。「这是我骨中的骨，肉中的肉。」(创二23)。这句话表示：亚当非常满意神的杰作，而且满心感谢神的配合。
再举一例说，亚伯拉罕差派他的老仆人前往他的本地本族去，要为他的儿子以撒娶一个妻子。老仆人一路蒙神引导，遇见了利百加，在她的家里住宿一夜。次晨起来，就要把她带走了。利百加的哥哥和母亲问她说：「你和这人同去吗？」利百加说：「我去。」老仆人带着利百加回到了迦南地，将所办的一切事，都告诉以撒。以撒就「娶了她为妻，并且爱她。」(创二十四10～67)。
亚当和夏娃，以及以撒和利百加，之所以没有提出异议，也没有表示要先慎重考虑，再作决定，乃因他们都看清楚了他们的婚姻是神的配合；更重要的是他们都深信，神所赐给我的对象，必定是最适合我的，所以便以感恩的心来接受神的安排了。
在此需要提醒你的是，神所配合的婚姻，未必一开始就非常圆满的。因此，如果婚后发觉，二人难以相处，则与其要怀疑这一桩婚事是不是神的配合，倒不如坐下来冷静思考、细心检讨，究竟问题的症结在哪里？
「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样。」(罗十五7)。我们的灵性幼稚，信心软弱，认知有所偏差，行为也有瑕疵，但主耶稣基督还是接纳了我们。所以我们也要彼此接纳，尤其是夫妻之间。
夫妻二人分别在两个家庭长大，而两个家庭的生活方式未必相同，两个人的生活习惯和需求也有所差异；然而，婚后却要一同起居，一同经营婚姻生活，直到白头偕老。于是，「和而不同」(《论语》子路篇)，便成为二人必须努力灵修的共同课题了。
千万不要强人所难，事事苛求对方迁就我；必须铭之于心的是，时刻要求我去了解对方，并且接纳对方。这是夫唱妇随，永远恩爱的秘诀。
2、我是否有主权去挑选我所喜欢的对象呢？
你之所以会提出这个质疑，乃因你认为婚姻既然是神的配合，我未来的另一半是谁，神早就预定好了，那么我岂不是已经没有选择的空间吗？神的预定与人的自由意志，是否发生了冲突呢？其实神的主权与人的主权是可以并存，而不至于互相抵触的。怎么说呢？
第一、神吩咐亚当说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃。」(创二16)。由此可知，神不但给予人自由意志，而且也尊重人的自由意志。神所创造的人，并不是傀儡；他可以独立思考，也可以自由行动。惟因人有自由意志，可以随意选择自己所要做的事，所以他必须为自己的行为负责。
第二、「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」(创二17)。「只是……你不可吃」(上句)，表示人的自由意志受限制在神的主权之下；因为没有限制的自由是放纵(加五13)，并不是真实的自由。「你吃的日子必定死」(下句)，表示人必须善用自由意志；否则，必伤害自己。保罗也告诉我们说：「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」(林前十23)。善用自由意志，何等重要！
第三、「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」(创六2)。「神的儿子」和「人的女子」，是什么人？依据我们的老前辈蔡圣民长老的解释是：前者指塞特的后裔，敬畏神的族类(创四25～26)；后者则指该隐的后裔，属乎血气的族类(创四16～24)。所谓「随意挑选」，并不是说，神不准许人为自己挑选另一半；乃是说，只以「美貌」为择偶的条件，而不在乎她是不是敬畏神的人，是错误的选择。
第四、「耶和华说：『人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面……。』」(创六3)。日本《文语体译本》译为「我的灵不永远与人争执，因为他也是属肉的……」。《钦定版》译为“My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh.”其含意与日本《文语体译本》完全相同。所谓「我的灵不永远与人争执」，就是说，神的灵不永远与人计较，而任凭人畅所欲为。「因为他也是属肉的」，表示连神的儿子也堕落，变成属肉的人了；这就是神的灵不永远与人计较，要任凭人去放纵肉欲的原因。
第五、预定论与宿命论迥然不同，不可混淆。预定论有神的目的(罗八28；创五十20)，宿命论却没有神的目的。前者认同人的自由意志(创二16～17；林前十23)，后者却否定人的自由意志。前者的人生观是乐观的(伯一21；帖前五18)，后者的人生观却是悲观的。前者的生活态度是积极的(徒二十22～24；提后四6、13)，后者的生活态度却是消极的。
第六、加尔文(John Calvin)主张「预定先于预知」，其实「预知先于预定」也有圣经根据(罗八29～30；彼前一2)，但我们并不刻意如此主张。说穿了，这个道理很简单。因为神的存在既然是「永恒的现在」，怎么会有先后关系呢？所以更精确地说，预知和预定应该是同时发生的；换句话说，神的预知和预定是同时并存的。
第七、就神的预知和预定是同时并存这个事实来说，你未来的终身伴侣是谁，神早就预定好了；你要挑选什么理想的对象，也早就预知了。这就是说，神不但预知你要挑选谁，而且也预知对方是否喜欢你，所以就在的预知里预定你未来会与谁成亲了。
第八、神既然给予你自由意志，就必定认同你的自由意志，并且准许你去挑选你所喜欢的另一半的。问题的关键是：你心中有没有神的地位？是否让神做你生活上的主宰？在择偶的事上，你究竟是以「外貌」为首要条件呢？或是以对方是否「敬畏神」为优先考虑的条件呢？
总而言之，在决定终身的大事上，你虽然有主权可以挑选你所喜欢的对象，却要善用神给予你的自由意志，做一个明智的抉择。你若完全交托神，单纯地顺从的指引，而不要使你的主权越过神的绝对主权，则你的婚姻便是蒙神赐福的婚姻；反之，如果你的心中没有神的地位，视外貌强如信仰，则不幸的后果就要令你悔恨一辈子了。