Autumn Rain 
发问人：杨弟兄
敬爱的谢长老，您好！
前一段日子，本地教会的主要负责人通过Lin弟兄向您提出，有关信仰的10项质疑，我们都赞同您的见解。遗憾的是，有些同工却利用您的答覆作为「真理研究会」的答覆，来解释本地教会当前存在的主要问题，并且与H长老、S长老对于本地教会的答覆相抵触。
现在有些同工藉此「真理研究会」的答覆，即您的答覆，来反对H和S二位长老的答覆，并在教会中蔓延，使教会再一次被误导。有鉴于此，我们想请您对本地教会当前存在的灵界现象及信仰生活，尽快作较为详细的辅导。
一、始自1985年起，本地教会就出现了一种「聚会中会众向证道人传递圣经章节」的工作。这种工作的情况是这样的：在聚会当中，证道人在台上讲道，会众在台下安静听道。
当会众觉得自己有感动时就站起来，开始用「方言」讲话；这时候，证道人也开始用「方言」齐讲。几分钟后，台下「说方言」的人就把圣经章节，或预先准备好的圣经章节读出来，让大家一起看，并请证道人讲解那些经文的意思。
他们说，这种工作叫做「辅助」或「体贴圣灵」，并认为这是「说方言」、「翻方言」的特殊恩赐；就是圣灵在聚会中运行，要让会众帮助证道人，使他所宣讲的信息更完美。他们虽然认为这种工作对同灵很有造就，其实却往往递错了圣经章节。有时候，好些人都「说方言」，并且传递圣经章节，而造成了聚会秩序之混乱。
很多同工和同灵都认为这是圣灵同在的现象，若没有这种现象就是神不同在。有些同工很坚持这种工作，他们说：「我们都是人，不是神，圣灵在每个时期都有一套救人的方法，人揣摩不透，不可限制圣灵的工作。」若有人提出异议，他们就说：「你在亵渎圣灵了。」但有些同工却认为这种现象并不合乎圣经，而表示怀疑。
请问谢长老，这种传递圣经章节的现象，算是圣灵所赐的诸恩赐之一吗？还有，「圣灵在每个时期都有一套救人的方法」，这种说法正确吗？
二、关于您在「顺道信箱」中所作的诠释，本地教会有些负责人说，您为了本地教会存在的问题，专程到印尼教会去考查，「说方言」和「翻方言」的实况。请问：印尼教会「说方言」和「翻方言」的情形，与本地教会「传递圣经章节」的工作，是一样的吗？
三、关于「林前十四26」所说的启示，有些同工认为那是「异梦、异象、心中的引导」。H长老的解释是：「真理性的启示，现在所得的启示若与圣经不一致，都是假的。」但有些同工却不能接受。请问：启示应该包括哪些？如何分辨？对梦里得启示这件事，我们当如何辅导？举例说，为要明白某件事能做与否？或需要明白某项真理之时，是否可以求神在睡梦里指示呢？
四、有些同工依据「徒八14～17」那段经文说，在耶路撒冷的使徒，之所以差遣彼得和约翰到撒玛利亚去，是因为他们有「分灵的恩赐」。因此，按手的工作必须由得着「分灵的恩赐」之人来执行。请问：在圣灵的诸恩赐之中，有「分灵的恩赐」吗？若有这种恩赐，该符合哪些条件呢？
五、《启示录》中的「七印」，有七层意思吗？在每个时代都有不同的解释吗？
六、您对Lin弟兄所提出，「门联是不是对联」之答覆，我们所看到的信件是两种相反的答覆。我们想了解，您的答覆究竟如何？
七、有人认为「月饼」是祭品，纵使没有拜过，基督徒也不可以吃。请问：「祭偶像的物」(徒十五29)，与「祭过的」，具有不同的含意吗？
上列的问题，请谢长老作详细的解释，以导正本地教会的偏差。感谢主！
回复人：谢顺道长老
哈利路亚，主内杨弟兄收信平安。
由来函可以看出，贵地教会的聚会秩序确实非常混乱；同时也可以了解，面临教会当前的状况，你颇为焦急。愿主记念你忠诚事奉主的心志。阿们。
必须声明的是：我在「顺道信箱」中所作的答覆，只是个人的查经心得而已，并不代表「真理研究会」的立场，请贵地教会的同工不要误会。
对于你所提出的七项质疑，兹依据圣经上的话，表示个人的看法如下，供为参考：
1、会众向证道人传递圣经章节，可行吗？
贵地教会当前的聚会秩序，以及有些同工的观念，都不合乎圣经上的真理，需要慎重检讨，及早改进。
第一、保罗曾对哥林多教会说：「所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？」(林前十四23)。
保罗之所以会说这些话，乃因他们在聚会的时候，好多会「用方言讲道」的人，纵使没有人翻译，仍然要向会众「说方言」，而造成了混乱的缘故。于是，为了防止一再发生这种令人觉得很困扰的事，保罗便清楚地指示他们，正常的聚会秩序该如何了(林前十四27)。
第二、在聚会中，听众觉得有感动就站起来，开始用「方言」讲话，证道人也用「方言」齐讲，有时候好些人都「说方言」，却未见有人翻译。请问：若是没有人翻译，谁听得懂呢？如果没有人听得懂，怎能造就人呢？这种违反正常的秩序之原则(林前十四26～27)，致使造成混乱的聚会方式，究竟是圣灵的感动，或是血气的冲动，岂不是显而易见的吗？
第三、「在聚会中，会众向证道人传递圣经章节，并请证道人讲解那些经文的意思。」这种举动完全没有圣经根据，因为使徒时代并没有这种聚会方式，就是今日分布于世界各地的真教会也没有啊。更可怕的是，这种聚会方式必然造成极大的混乱，甚至导致教会之分裂，所以非即刻给予妥善的辅导不可。怎么说呢？
会众所传递的圣经章节，有的是「预先准备好的」。请问：他怎么知道当天证道人要传讲什么信息呢？若是无法预先知道，那么他所传递的圣经章节，怎么可能与该次证道的内容有所关联呢？如果毫不相干，又要证道人解释那些经文的意思，会众不会觉得莫名其妙吗？若是这样，岂不是会造成混乱吗？此其一。
会众究竟会传递何处圣经章节，证道人事前根本不知道，但他却必须当场解释那些经文的意思。请问：对那些经文的内容，证道人既然无法预先查考，他怎能提出相关的经文来互相印证，以便按着正意分解(提后二15)，使会众得着造就呢？
如果证道人缺少属灵的知识和智慧之恩赐(林前十二8)，致使会众不能接受他的解释，而发生争论，职务人员能控制吗？万一处理失当，日积月累，岂不是会潜伏着教会分裂的危机吗？此其二。
第四、「很多同工和同灵都认为这是圣灵同在的现象，若没有这种现象就是神不同在。」依据这个标准来衡量，则除了贵地教会之外，便没有一个堪称为神同在的教会了。
因为使徒时代的众教会并没有这种聚会方式，就是今日分布在世界各地的真教会也没有啊。贵地教会那些同工似乎认为：「异己即是异端；不认同他们的聚会方式，等于限制圣灵的工作。」请问：这种心态也是「圣灵同在的现象」吗？
第五、主耶稣曾说：「惟独亵渎圣灵，总不得赦免。……惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」(太十二31～32)。我们都知道圣灵是神的灵(罗八9；约壹三24)，所以亵渎圣灵的罪当然是得不着赦免的。贵地教会有些同工之所以认为，「对于传递圣经章节的聚会方式表示异议，便是亵渎圣灵」，乃依据「太十二31～32」这段经文。问题是：反对这种史无前例的聚会方式，真的可以视同「亵渎圣灵」吗？有这么严重吗？
第六、「这种传递圣经章节的现象，算是圣灵所赐的诸恩赐之一吗？」答案是否定的。怎么说呢？圣经说：「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」(林前十二7)。在叙述圣灵的诸恩赐之前，保罗之所以如此说，乃为了强调圣灵分配各种恩赐给各人的目的，是要造就教会，叫人得益处的(林前十二11，十四12、26)。
而贵地教会的会众，「传递圣经章节给证道人，并请他当场解释」的聚会方式，必造成聚会秩序之混乱，甚至可能导致教会分裂的不幸之后果。因此，这种现象不可能是圣灵的恩赐。此其一。
在保罗所列出，圣灵随己意分给各人的诸恩赐之中，并没有提到「传递圣经章节」这项(林前十二8～11)；纵使查遍新约圣经，也没有一处经文记载，使徒时代的众教会，谁有这种恩赐啊。显然，这种现象并不是圣灵的恩赐。此其二。
第七、保罗说：「(神)便救了我们，并不是因我们自己所行的义；乃是照的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」(多三5)。由此可知，「神的怜悯」是救赎我们的动机；「重生的洗」和「圣灵的更新」，则是救赎我们的方法。
主耶稣也说，进入神国的途径是，「从水和圣灵生」(约三5)。「从水生」，就是接受重生的洗(洗礼)；「从圣灵生」，则是领受圣灵，以能「说方言」为凭据(约三8；徒十44～47)。除了「水灵二洗」之外，并没有另一种救赎方法。显然，所谓「圣灵在每个时期都有一套救人的方法」，乃是无稽之谈，不宜盲从。
2、印尼教会说方言和翻方言的情形如何？
1973年12月19日，我受国际联合总会差派，第一次前往印尼教会去协助各项圣工。之后一连去过好几次，尤其是1983年4月至1993年3月底，任职联总常务负责人那段期间，去的次数更多。
1993年3月底，自联总卸任，接任台湾神学院院长之后，就没有机会再去印尼了。贵地教会负责人所说，「我为了贵地教会存在的问题，专程到印尼教会去考查，『说方言』和『翻方言』的实况。」不知道依据来自何处的信息？试想：为了贵地教会所发生的乱象，我需要专程到印尼去考查吗？再说，印尼教会的聚会情形，我已经非常清楚，何须再去考查呢？
「印尼教会『说方言』和『翻方言』的情形，与本地教会『传递圣经章节』的工作，是一样的吗？」针对你所提出这个质疑，我的答覆是：
怎么可能？因为印尼教会的聚会方式与世界各地的真教会一样，只有「方言祷告」，而没有「方言讲道」，无须翻译，所以并没有「翻方言」这回事。至于「传递圣经章节」之举动，更是未曾发生过；不但印尼教会如此，就是分布在世界各地的真教会也是这样啊。
3、「林前十四26」所说的启示，究竟包括哪些？
依据圣经所记载，神给予人的启示有几种方法，诸如：异梦(创三十七5～11)、异象(出三1～6)、微小的声音(王上十九12～13)、翻方言(林前十二10)、圣灵的感动(林前十二3)，以及先知的信息等(帖前五20)。
然而，不管什么方式的启示，或启示什么内容，都不可违反圣经上的真理；即使没有适当的经文可以斟酌，至少也不得与圣经的精神有所抵触。我们之所以要如此坚持，乃因圣经是神给予人最有权威的启示(提后三16)，也是辨别真假道的绝对标准。
除此之外，也要慎思明辨(林前十四29)，那些启示到底能不能造就教会？因为「凡事都当造就人」(林前十四26)，乃是运用圣灵的恩赐，以及处理在聚会中所发生的现象，必须遵循的重要原则，非随时留意不可。
「为要明白某件事能做与否？或需要明白某项真理之时，是否可以求神在睡梦里指示呢？」答案是：不需要。怎么说呢？
启示的主权在乎神，只要有所需要，要如何给予人启示，自有的安排。圣经上所记载，举凡藉着异梦或异象，或其他方式的启示，几乎都不是由人向神指定，而是神自己决定的。此其一。
圣经记载，主耶稣和门徒来到伯赛大，有人(日本《文语体译本》译为「人们」)带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上……。他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了(可八22～25)。
这段经文告诉我们说，「求耶稣摸他」，是带瞎子来那些人所指定的方法；但主耶稣却没有依从他们的指定，而是采取其他的方法。由此可知，患病之时，我们所需要的只是求主医治，而无须向主指定医治的方法。与此同理，我们也不需要向神指定启示的方式，而只要求指点就够了。此其二。
如果刻意求神在梦中启示，则可能给魔鬼留地步(弗四27)，所以非谨慎防备不可。因为撒但也会装作光明的天使(林后十一14)，让人看异象、作异梦、翻方言，或让人听见似乎神在对他说话的声音，以欺骗无知的人喔。此其三。──下期待续
4、「分灵」是圣灵的诸恩赐之一吗？
撒玛利亚人信从腓利所传神国的福音，连男带女都受了洗，「却没有人受圣灵」，是一个事实。彼得和约翰到了撒玛利亚之后，按手在他们头上，「他们就受了圣灵」，也是一个事实(徒八12、14～17)。但这些事实并不表示，彼得和约翰得着了「分灵的恩赐」；更不能据此证明，「彼得和约翰因为有分灵的恩赐，才受差遣到撒玛利亚去。」为什么？
第一、因为彼得和约翰按手在撒玛利亚人的头上，「他们就受了圣灵」，而肯定他们有「分灵的恩赐」；并且据此断定，他们之所以受差遣到撒玛利亚去，乃因有这种恩赐的缘故。
众所周知，这种「以果为因」的推理法，往往是错误的。就2 + 3 = 5这个算式来说，2 + 3是因，5是果，这乃是必然如此的因果关系。然而，若有人每逢5这个答案，便肯定它必定来自2 + 3，那就需要商榷了。
第二、《使徒行传》第八章14节那段经文记载，「使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道」，于是为了明白实况，并作一些必要的辅导，「就打发彼得、约翰往他们那里去。」由此可知，所谓「彼得和约翰因为有分灵的恩赐，才受差遣到撒玛利亚去」，乃是一厢情愿的猜测，并没有圣经根据。
第三、「两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上……。」(徒八15～16)。由这段经文的描述可以了解，撒玛利亚的信徒「还没有人受圣灵」这个事实，在彼得和约翰尚未抵达撒玛利亚之前，他们并不知道，连其他的使徒也不知道；他们所听见的消息是，「撒玛利亚人领受了神的道」(14节)，如此而已。试想：耶路撒冷的使徒既然不知道，撒玛利亚的信徒还没有人受圣灵，怎么可能以「分灵」为目的，而差遣彼得和约翰往撒玛利亚去呢？
第四、「林前十二8～11」那段经文所列出，圣灵的诸恩赐之中，并没有「分灵」的恩赐这一项；在其他的经卷中也没有一处经文提到，谁曾得着「分灵」的恩赐。
依据《使徒行传》所记载，经按手祷告而使人受圣灵的三次记录，都只说某人给谁按手(八17，九17，十九6)，而没有说他有「分灵」的恩赐。由此可知，所谓「分灵的恩赐」，乃纯属杜撰，不足采信。
第五、《民数记》第十一章17节所记载，「要把降于你身上的灵分赐他们」一句，《思高译本》译为「取些你身上具有的神能，赋给他们」。
由此可知，神要赐给七十位长老的是神的能力，也就是圣灵的恩赐；而不是说，要把降于摩西身上的圣灵，分赐一部分给他们。因为圣灵只有一位(林前十二4、13；弗四4)，我们各人所领受的都是同一位完整的圣灵，并不是部分的圣灵。
5、「七印」有七层意思吗？
《启示录》的「七印」之中，第一印至第六印都记在第六章，第七印则记在第八章。七印逐一揭开的时候，约翰所看见的各种异象，都是关乎「将来必成的事」之启示(一19)。而这些将要发生的事，大略如下：
揭开第一印的时候，约翰看见一匹白马(象征真教会)；骑在马上的(象征圣灵)，拿着弓(象征真道)，并有冠冕赐给他(得着荣耀)。他便出来，胜了又要胜(真教会一旦出现，便一再得胜)。
揭开第二印的时候，约翰看见一匹红马(象征发生战争，杀人流血)，有权柄给了那骑马的(发动世界大战的联盟国，将得着权柄)，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀(战乱频仍，天下永无宁日)；又有一把大刀赐给他(发动世界大战的联盟国，兵力强盛)。
揭开第三印的时候，约翰看见一匹黑马(象征饥荒)；骑在马上的，手里拿着天平(粮食缺乏，斤两必争)。一钱银子：一天的工价(太二十2)。一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦：物价高涨，人人省吃俭用(结四16～17)。油和酒不可蹋：要珍惜物资，不可浪费。
揭开第四印的时候，约翰看见一匹灰色马(象征死亡)。骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他。他一出现，将带来战争、饥荒、瘟疫，并且野兽遍地横行，杀害地上四分之一的人。于是，世界即刻变成死城。
揭开第五印的时候，约翰看见殉道者的灵魂，并听见他们求神伸冤的呼喊声。于是，有白衣赐给他们各人：白衣是得胜、成圣的表号(启三4～5)。又听见有话安慰他们说，还要安息片时，等到殉道者的数目满足，神就要惩罚那些逼迫他们的人了(启十六4～7)。
揭开第六印的时候，约翰所看见的是，人类将要遭遇的浩劫之景象。地大震动：空前绝后的大地震(赛十三13；来十二26～27；启十六18～20)。
日头变黑、满月变红：日月无光，黑暗遮盖大地(赛十三10，六十2；珥二31)。众星坠落、山岭移位：天体脱轨，全地混乱(赛三十四4；来一11～12)。面临这些空前绝后的大灾难之时，必无人能逃脱。因为真神和羔羊忿怒的大日到了，谁能站得住呢？
揭开第七印的时候，约翰看见站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。然后，七位天使依序吹号。从第一位天使到第六位天使，每逢吹一枝号，地上就发生一些灾祸；并且一灾比一灾恐怖，而令人求死，却不得死(九6)。
但当第七位天使吹号的时候，约翰却听见天上有大声音说：「世上的国成了我主和主基督的国；要作王，直到永永远远。」(十一15)。到了那时候，天国的福音已经传遍天下(太二十四14)，基督将永远作王；神按公义审判万民的时候到了，敬畏神的人得赏赐的时候也到了(启十一18；太二十五31～32、46；提后四8)。
上列对「七印」所作的诠释，乃依据黄以利沙长老的巨着《启示录的研究》一书，所整理出来的重点。问题是，黄长老并没有提到「七层意思」；不知道你所说的「七层意思」是什么？来自何种信息？
「《启示录》中的七印，在每个时代都有不同的解释吗？」答案是：不可能。为什么？
圣经说，神是「亘古常在者」(但七13)，的存在是永恒的现在，永远不受时间限制。圣经又说，神的灵「充满天地」(耶二十三23～24)，或说「充满万有」(弗一23)，绝对不受空间限制。神的话出于神，随时随地与神并存；因此，神的话如同神，永远超越时空。此其一。
圣经说，神的话「安定在天，直到永远。」(诗一一九89)。「安定」，即不动摇，不改变。「安定在天」，即不受空间限制；因为所谓「天」，便是无限的空间。「永远」，即永恒，无始无终。「安定……，直到永远」，即永远不动摇，永远不改变。整句的意思是：神的话具有绝对的权威，永远不受时空限制。此其二。
当我们都站在自己的立场，分别看同一段经文的时候，往往因为各人的角度不同而会作不同的诠释；虽然如此，我们仍然可以彼此容纳，毕竟只是角度不同，并不是孰是孰非的问题。值得留意的是，这种解读上的差异，乃由于角度的不同所生成，而不是基于不同的时代背景之因素。此其三。
6、对于「门联是不是对联」之质疑，您的答覆究竟如何？
门联即是对联。基督徒只要遵行神的道，便可以得着许多福气，所以无须张贴门联。详情请查阅2005年11月号《圣灵》月刊，这里恕不重覆。
七、「祭偶像的物」与「祭过的」，含意不同吗？
「祭偶像的物」一语(徒十五29)，《现代中文译本》译为「祭过偶像的食物」，日本《文语体译本》亦然。
由上列不同译本的译文可知，耶路撒冷的使徒和长老所教导，基督徒必须「禁戒祭偶像的物」(徒十五2、22、28～29)，乃指着「不可吃祭过偶像的食物」而言；并不是说，凡未信主的人通常供奉为祭品的食物，即使没有拜过也不可以吃。
依据这个观念可以了解，没有拜过的「月饼」，基督徒是可以吃的。不然，难道连没有拜过的猪肉和鱼都不可吃吗？在此顺便提醒贵地教会的同灵：一个缺少「理智」的信仰，是很容易变成「迷信」的。