Autumn Rain 
发问人：东京和墨田教会同灵
1、「为死人受洗」(林前十五29)，是什么意思？
2、「将粮食撒在水面」(传十一1)，怎么解释？
3、「外邦人的日期满了」(路二十一24)，是什么时候，从何时开始的呢？
4、「另立一国，永不败坏」(但二44)。这一国是以色列国，或是神的国？
5、天生就没有舌头的人，不会说舌音，怎么辨别他是否受圣灵呢？
6、《路加福音》第十六章8～9节，有什么教训？
7、《创世记》第一章3节的「光」，与14节的「光体」有什么不同？
8、主耶稣必须舍命，才能将圣灵赐给我们吗？若然，下列的问题要如何解释呢？
9、求道者还没有受洗，怎么会受圣灵呢？
回复人：谢顺道长老
哈利路亚，东京和墨田教会的同灵收信平安！
2003年5月初，我接受你们的邀请，前往贵地教会去协助灵恩会的工作。灵恩会中，几位同灵要我解答一些疑难问题。惟因聚会时间表安排得很紧凑，没有足够的时间可以逐项解答，所以答应你们将在《圣灵》月刊上答覆。兹将你们的质疑和我的答覆，简述如下：
1、「为死人受洗」(林前十五29)，是什么意思？
请看《圣灵》月刊323期，2004年8月号(54～56页)，「顺道信箱」专栏第一题的解答。
2、「将粮食撒在水面」(传十一1)，怎么解释？
在神学上有三种解释。
第一种是：比喻海上贸易，或赚或赔，难以确定。但若没有姑且一试的冒险精神，则一文钱也赚不到。一般神学家多数持这种看法。
第二种是：「粮食」比喻天粮，即神的话(太四4；约六27、35)；「水」比喻多民、多人、多国(启十七15)，即饥渴于神的话之群众(摩八11)。因此，要积极传福音，日久必能得着神所要拣选的人。
第三种是：要慷慨济贫，不要吝啬。将来若遭遇灾祸，则能得到回报(1～2节；加六9～10)。
我们的老前辈蔡圣民长老所留给我们的教导是，第二种和第三种解释比较合适。个人完全赞同蔡长老的看法。
3、「外邦人的日期满了」(路二十一24)，是什么时候，从何时开始的呢？
「耶路撒冷被兵围困」(20节)：公元70年，罗马的将军提多率领大军攻陷耶路撒冷，应验了这项预言。这是一般神学家一致的看法。
「外邦人的日期」是什么时候？J.麦克尼柯说：「是指外邦人获得接受福音的机会的时期。」(《圣经新释──路加福音注释》119页，姚锡光译，香港证道出版社印行)。
「耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。」针对这项预言，日本著名的解经家黑崎幸吉如此解释：「外邦人将践踏犹太人，掌握耶路撒冷的统治权，治理犹太民族(启十一2)，直到外邦人被救赎的数目添满为止(罗十一12、25)。」(《新约圣书注解──路加福音》216页，东京立花书房发行)。
上述两位学者的解释，有一个共同点：所谓「外邦人的日期」，就是外邦人信从福音的期间；「日期满了」，即外邦人被救赎的数目添满了。换句话说，福音传给外邦人，是耶路撒冷要被外邦人践踏的开始；一旦外邦人被救赎的数目添满，以色列国便不再被外邦人统治了。但个人却依据下列的理由，不赞同这种解释。
第一、由20节和24节的经文可以了解，「耶路撒冷被兵围困」，或「耶路撒冷被外邦人践踏」，乃是「外邦人的日期」的起头；耶路撒冷不再被外邦人统治，则是「外邦人的日期满了」之时。因此，将「外邦人的日期」解释为「外邦人被救赎的期间」，与20节和24节的内容是不相符的。
第二、大约公元40年，哥尼流一家人和他的亲属密友受洗，归入基督(徒十24、44～48)。之前，埃提阿伯的太监已经受洗(徒八27、36～39)。他们都是外邦人。大约公元50年，福音传入欧洲，吕底亚和她一家受洗，建立了腓立比教会(徒十六13～15、40)。而罗马兵攻陷耶路撒冷，践踏犹太人(路二十一24)，却迟到公元70年才发生。
第三、公元1948年5月14日，犹太领袖齐集于「特拉维夫博物馆」(Tel Aviv Museum)，正式宣布成立「以色列国」(The State of Israel)。首任总统查姆魏兹曼博士(Dr. Chaim Weizmann)──原子弹发明人，奉读《以赛亚书》第四十三章5～10节那段经文。首任总理大卫本古里安(David Ben Gurion)，宣读〈独立宣言〉。读完，他立即升起了国旗──大卫之星。
由「驻台北以色列经济文化办事处」所提供这项历史资料告诉我们，从复国当日开始，以色列国就不再被外邦人统治了。然而，到当前为止，外邦人的数目却仍然没有添满(罗十一25)，各国还有许多「未得之地」，处处都可以听见「马其顿人的求救声」(徒十六9～10)。不是吗？
依据上述的理由，个人如此解释：「外邦人的日期」，始于公元70年，罗马兵攻陷耶路撒冷之时；「日期满」，则公元1948年5月14日，以色列复国之日。圣经上的许多预言，等到应验之后，就可以看得很清楚了。
4、「另立一国，永不败坏」(但二44)。这一国是以色列国，或是神的国？
由44节整段经文的内容可以了解，这一国并不是以色列国，而是神的国，也可以说是基督的国。
第一、世上万国都是人所建立的，但这一国却是天上的神所立的(第二句)。
第二、属世的国迟早必归于无有，但这一国却是永不败坏(第三句)，必存到永远的(末句)。
第三、属世的国可能归属于别国(但五30～31)，但这一国不仅不归于别国(第四句)，而且要打碎灭绝一切国(第五句)。
《但以理书》第二章34～35节说，有一块非人手凿出来的石头，要打碎大像。之后，打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。「非人手凿出来的石头」，预表弥赛亚(即基督)，也预表成长中的弥赛亚之国度。「变成一座大山，充满天下」，则表示弥赛亚的国度将不断地成长，并且存到永远(但二44节末句)。
当那一块非人手凿出来的石头打碎大像，即天上的神所立的国打碎灭绝一切国；接着，变成一座大山，充满天下的时候，下列的预言就完全应验了。
「末后的日子(世界末日之前)，耶和华殿的山(末世真教会)必坚立，超乎诸山(超乎众教会)，高举过于万岭(比众教会更尊荣)；万民都要流归这山(人人都要归属真教会)。必有许多国的民前往(真教会必遍设于世界各国)，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿(归属真教会)。主必将的道教训我们(真教会有主同在，使我们明白神的道)；我们也要行的路(遵行的旨意)。因为训诲必出于锡安(真教会)；耶和华的言语必出于耶路撒冷(真教会)。」(赛二2～3)。
「世上的国成了我主和主基督的国(真道传遍世界，处处设立真教会)；要作王，直到永永远远(基督要在真教会永远作王)。」(启十一15)。
「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」(启二十一2)。
「圣城新耶路撒冷」：不是原来的耶路撒冷，是新耶路撒冷，即神的教会(林前三16～17)。
「由神那里从天而降」：晚雨圣灵降临，建立末世真教会。真教会由神那里从天而降，是一块非人手凿出来的石头。
「预备好了」：真理充实，灵修完成，灵性美好。
「如新妇妆饰整齐，等候丈夫」：基督与教会，有夫妻关系(弗五31～32)。基督是丈夫，教会是妻子(林后十一2；启二十一9～10)。世界末日基督再临之前，晚雨圣灵降临所建立的真教会，已经预备好，如新妇妆饰整齐，可以等候丈夫来迎娶了(启十九7)。
这就是圣经上所预言，教会被提的时候(帖前四15～17)，也是万民受审判的时候(太二十五31～32；帖后一7～9)。那时候，物质世界已经被毁灭(彼后三10；启六12～17)，象征一切国的大像已经被打碎了(但二34～35、44)。
5、天生就没有舌头的人，不会说舌音，怎么辨别他是否受圣灵呢？
针对这个质疑，我特地请教了一位当医生的同灵。他回答：「没有舌头的人，有的是先天的，有的是因癌症而被切除的。这两种无舌的人，都必须做人造舌，才能吃东西；还要做复健，训练他学习说话。」
依据这种医学上的报告，一个没有舌头的人，既然必须为他做「人造舌」，他才能吃东西。那么，当他受圣灵的时候，圣灵要感动他「说方言」(原文是舌音)，就不成问题了。
6、《路加福音》第十六章8～9节，有什么教训？
个人认为有下列的教训，值得我们学习：
教训之一
主人所夸奖的是他「作事聪明」，而不是夸奖他「为人善良」。「今世之子」(一般世人)，知道该如何为未来的生计找出路；但「光明之子」(基督徒)，却往往不知道该为永存的居所预先作准备。就这件事来说，「今世之子」较比「光明之子」，确实更加聪明。
教训之二
钱财本身并没有义和不义的分别。但在神看来，世上却「没有义人，连一个也没有」(罗三9～10)。因此，所谓「不义的钱财」，乃是说不义的人(一般世人)所赚的钱财，可以解读为「属世的钱财」。这种不义的钱财(属世的钱财)，要拿去结交朋友。
结交什么朋友呢？不义的管家所结交的朋友是，那些「欠他主人债」的人(5～7节)；他的目的是，等到被解雇之后，能得到他们的照顾(3～4节)。基督徒所要结交的朋友则是，能接我们到永存的帐幕里去的人(约十四1～3)──主耶稣以及一切需要我们帮助的同灵(太二十五34～40；路十25～37)。
教训之三
「到了钱财无用的时候」。这句话告诉我们，属世的钱财并没有永恒的价值。同时也提醒我们，趁着一息尚存，还能善用钱财的时候，多做一些善事吧！否则，一旦离世，钱财就无用了；到了那时候，什么善事都不能做了。
而我们该做的善事便是「积攒财宝在天上」(太六20)，包括济助穷苦的同灵(雅二14～17；约壹三17～18)，以及为推广福音、普救万民而奉献我们的时间、才能和钱财等。我们若如此努力，提升钱财的利用价值到极限，我们就较比「今世之子」更加聪明了。
教训之四
在《路加福音》第十六章1～12节这段经文中，有几个灵肉强烈的对比：
不义的管家(8节)，与在大小事上都忠心的人(10节)；今世之子，与光明之子(8节)；不义的钱财(9节)，与真实的钱财(11节)；今世之子所结交的朋友(5～7节)，与光明之子所结交的朋友(9节)；短暂的居所(4节)，与永存的帐幕(9节)；不义的管家所做的聪明事(5～8节)，与基督徒该做的更聪明的事(9节)；别人的东西，与自己的东西(12节)。
你要如何选择呢？说得清楚一点，你希望自己做何种人？追求什么东西？为将来的居所做什么准备呢？
7、《创世记》第一章3节的「光」，与14节的「光体」有什么不同？
14节的「光体」，就是太阳、月亮和众星。其功用是：分昼夜，定节令、日子、年岁，普照全地，以及分别明暗等(14～18节)。
3节的「光」的功用是，驱除2节的「黑暗」，「把光暗分开」(4节)；即地球上的某处转向光便是昼，背向光则是夜(5节)。至于3节的「光」究竟是什么，则有两种说法。
有人说，那是神的光，因为「神就是光」(约壹一5)。也有人认为它与「照在我们心里的光」，是同源的(林后四6)。这两种说法，笔者都无法赞同。
第一、神的光属于神，是自有永有的；所以说，「在毫无黑暗」(约壹一5)。但3节的「光」却是受造的光，在创世的第一日才出现的(5节)。
第二、「照在我们心里的光」，是属灵的光，其功用是「叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上」(林后四6)。然而，3节的「光」却是照亮在大地上，用以分昼夜的(5节)。
那么，是什么光呢？答案是，照亮在大地上，受造的光，而不是属灵的光。除此之外，圣经上并没有别的答案。凡没有圣经根据的，我们都不可以随便猜测，这是我们必须持守的解经原则。
8、主耶稣必须舍命，才能将圣灵赐给我们吗？若然，下列的问题要如何解释呢？
问题之一：耶稣受圣灵，是因为谁为他舍命呢？问题之二：耶稣受圣灵之前，都没有人受圣灵吗？问题之三：马利亚从圣灵怀孕(太一18)。这位圣灵是如何降下来的呢？
主耶稣必须为我们舍命做赎价(可十45)，才能叫我们一切信的人，都不至灭亡，反得永生(约三16)。受难前，主耶稣对门徒说，从死里复活、升天，往父那里去，就要差圣灵来(约十四16～18，十六5～7)。
到了五旬节那一天，圣灵果然降临，众门徒都被圣灵充满(徒二1～4)。由此看来，我们之所以能领受圣灵，确实与主耶稣的舍命有绝对关系。既然如此，对于你所提出的三个问题，要怎么解释呢？
第一题：圣经说，主耶稣受了洗，正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在身上(路三21～22)。在此之前，并没有人为舍命。
因为既没有原罪，又没有本罪(约八46；林后五21)，所以不需要别人为舍命做赎价。况且是神的儿子，圣灵降在身上，正可见证确实是神所喜悦的爱子(路三22)。
第二题：主耶稣受圣灵之前，施洗约翰早在母腹里就被圣灵充满了(路一13、15)。除此之外，旧约时代的众先知都是被圣灵充满的。然而，他们所领受的却是「感动的灵」(王下二9)，或叫「奴仆的灵」(罗八15)，不会感动人「说方言」。
而我们所领受的则是「应许的圣灵」(徒二33；弗一13)，或叫「儿子的灵」(罗八15)，以感动人「说方言」为受圣灵的绝对凭据(徒十44～47)。
第三题：圣经只说「马利亚就从圣灵怀了孕」(太一18)，而没有说圣灵如何降下来。其实圣灵如何降下来并不重要，重要的是「马利亚从圣灵怀孕」这个事实。
因为这个事实证明，主耶稣就是「道成肉身」，或说「在肉身显现的神」(约一14、1；提前三16)；「的根源从亘古，从太初就有」了(弥五2)。正因如此，才能藉着死，败坏那掌死权的魔鬼；并能释放那些一生因怕死而为奴仆的人(来二14～15)。
9、求道者还没有受洗，怎么会受圣灵呢？
「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」(徒二38)。
由彼得所指示这个次序看来，求道者在受圣灵之前，都必须经历悔改、受洗，叫罪得赦等过程。撒玛利亚人和以弗所的门徒，都合乎这个模式──先受洗赦罪，圣灵才降在他们身上(徒八14～17，十九1～6)。
但依据《使徒行传》的历史资料，在圣灵降临的五次记录中(徒二1～4，八14～17，九17～18，十44～48，十九5～7)，却有三次是受圣灵之后，才接受洗礼的。当然这并不是说彼得的指示有所偏差，而是因为各有其特殊情况的缘故。简述如下：
主耶稣升天后，门徒约有120名，都同心合意的恒切祷告(徒一9～11、14～15)。五旬节到了，他们都被圣灵充满(徒二1～4)。当天受洗的人，约有三千人(徒二41)。因为这是历史上第一次圣灵降临，之前没有人受圣灵，所以谁都没有资格为别人施洗。此其一。
扫罗为了捆绑主的门徒，前往大马色去。主耶稣用强光四面照着他，他就仆倒在地，眼睛也瞎了。然后，主打发亚拿尼亚来，把手按在他身上，要叫他能看见，又被圣灵充满。扫罗果然能看见，于是起来受了洗(徒九1～9、17～19)。
扫罗之所以未受洗就被圣灵充满，乃因他曾经竭力逼迫主的门徒(徒二十二4，二十六9～11)，所以主必须先给他体验被圣灵充满的恩典，藉以让他知道，众先知所预言的圣灵已经降临(赛四十四3；结三十六26～27；珥二28～29)；并且叫他明白，耶稣是弥赛亚(基督)，已经复活升天了(徒二32～36)。此其二。
哥尼流的家人、亲属和密友，都是外邦人，按常例说，犹太人不可与他们来往(徒十24、27～28)。因此，当圣灵降在他们身上，听见他们「说方言」的时候，彼得虽然很想为他们施洗，却仍然有所顾忌。等到征求那些奉割礼与他同来的门徒的同意之后，他才敢为他们施洗(徒十44～48)。
职是之故，神必须先赐圣灵给他们，使奉割礼的众门徒都看清楚了神要拣选外邦人的证据；否则，彼得对那些在耶路撒冷的众门徒，是很难交代的(徒十一1～4、15～18)。此其三。
10、有人求圣灵几年，甚至几十年，都得不到。到底该怎么求，才能受圣灵呢？
各人受圣灵的时间未必相同。依据原始教会的历史，有些人还没有受洗，就领受了圣灵(徒二1～4，九17～18，十44～48)；有些人则受洗之后，才受圣灵(徒八14～17)；也有人受了洗，实时受圣灵的(徒十九5～7)。今日我们受圣灵的时间，也与此相仿。
那么，我们该怎么求，才能受圣灵呢？其实求圣灵并没有什么秘诀，只要信心单纯，恒切祈求，就必得到了。
主耶稣说：「凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」(可十一24)。「只要信是得着的」一句，日本《文语体译本》译为「相信已经得到了」，《口语体译本》则译为「相信已经蒙应允了」。
这就是说，当我们正在祈求的时候，虽然还没有得到我们所需要的，却要相信已经蒙应允，已经得到了，这就是单纯的信心。主耶稣告诉我们说，无论求什么，只要如此单纯相信，就必得着了。
如果我们发现我们的儿女，竟然对我们坚持这种单纯的信心之时，我们岂能忍心不满足他们的需求呢？绝对不会的。与此同理，当神看见我们如此单纯地信靠，向恳求圣灵的时候，也必定会动了慈悲的心，将圣灵赐给我们的(路十一11～13)。
以色列国发生旱灾，历时三年半，遍地有大饥荒(路四25)。以利亚对亚哈王说：「你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。」(王上十八41)。
其实什么声音都没有，况且那时候以利亚也还没有开始祈祷啊。这件事告诉我们，信心单纯的人，在还没有祈求之前就相信他已经得到了；不但如此，连别人没有听见的声音，他都能听见的。这种信仰经历，不是很奇妙吗？亚哈王上去吃喝之后，以利亚就上了迦密山顶，求神降雨在地上。然后，吩咐仆人上去，向海观看。仆人说：「没有什么。」他说：「你再去观看。」如此七次。到第七次，仆人说：「我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。」霎时间，黑云密布，降下了大雨(王上十八42～45)。
这段经文所要传给我们的信息是：仆人依从以利亚的吩咐，上去向海观看，一连看了七次，才看见一小片云从海里上来；但以利亚却只祷告一次，就看见那一小片云了，所以再三吩咐仆人说：「你再去观看。」
不但如此，以利亚也看见那一小片云，瞬间变成一大片黑云，所以吩咐仆人上去，告诉亚哈王说：「当套车下去，免得被雨阻挡。」这就是单纯的信心，蒙神喜悦的必需条件(来十一6)。
拉撒路被安放在坟墓里，已经四天了。主耶稣被带到坟墓前来，吩咐他们把石头挪开。拉撒路的姐姐马大对说：「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」主耶稣说：「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」他们就把石头挪开。
主耶稣举目望天说：「父啊，我感谢祢，因为祢已经听我。我也知道祢常听我……。」然后，大声呼叫说：「拉撒路出来！」那死人就出来了……(约十一17、38～44)。
在上列的经文中，有三句话值得我们思考。
第一句：「你若信，就必看见神的荣耀。」这种信就是单纯的信心，真实的信心。惟有如此深信不疑，才能看见神荣耀的作为；否则，不要想从主那里得到什么(雅一6～7)。由此可知，单纯的信心是多么重要！
第二句：「父啊，我感谢祢，因为祢已经听我。」当主耶稣如此祷告的时候，坟墓里的拉撒路已经死了四天，有臭味了。但主耶稣还是深信不疑地对天父说，「我感谢祢，因为祢已经听我。」这就是单纯的信心。而生成这种信心的途径则是：举目望天，注视天上那一位全能的神；而不要低下头来看呈显在眼前的困难，免得信心动摇。
第三句：「我也知道祢常听我。」「我知道」，比「我相信」更进一步。我相信，是得着所求的必需条件；我知道，则已经得着所求的了。「祢常听我」，表示祢向来既然常常应允我的祈求，这一次也必定会应允的。这就是说，每逢祷告的时候，只要回忆既往所体验的祷告功效，就可以增强今日的信心了。那么，要信什么呢？
第一、 信神的应许。
圣经上几处经文记载，我们所领受的圣灵，乃是「父所应许的圣灵」(路二十四48；徒一4，二33；加三14；弗一13)。而那位应许我们的是信实的神(来十23)；我们纵然失信，仍是可信的，因为不能背乎自己(提后二13)。
第二、信神就是爱(约壹四8)。
为了叫我们一切信的人，不至灭亡，反得永生，既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了(约三16；罗八32)。难道还有比的儿子更宝贵的东西，需要为自己保留吗？绝对没有！主耶稣说，做父亲的，「尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求的人吗？」(路十一13)。必定会，这是无可置疑的！
只要信这两项，而恒切祷告，这样就够了。
愿主赐福给你们，使你们在属灵的知识上和灵性上，日日长进，荣耀主名。阿们！